薛舒文 四川大學(xué)外國語學(xué)院 四川成都 610064

一、加拿大傳教士來華傳教背景

1840年的鴉片戰(zhàn)爭常常被視作是中國近代史的開端。英國政府以林則徐的虎門銷煙為借口發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭，此次戰(zhàn)爭以英國勝利為結(jié)局并強(qiáng)迫清政府簽訂了中國歷史上第一個(gè)不平等條約：《南京條約》。其主要內(nèi)容包括割讓領(lǐng)土、賠款銀元、關(guān)稅協(xié)商、自由貿(mào)易不受“公行”限制。此后，清政府于1844年7月3日與美國簽訂《中美望廈條約》，1844年10月24日簽訂《中法黃埔條約》。這些一系列不平等的條約為西方各國打開了中國的大門。周振鶴在其著作《基督教傳教士傳記叢書》的序言中這樣寫道：“晚明以來到達(dá)中國的西洋人主要有三種: 一是傳教士，二是商人，三是外交官。”【1】其中以傳教士在華的傳教活動(dòng)影響廣泛。他們廣泛地參與到中國的各項(xiàng)事務(wù)之中，且堅(jiān)定地認(rèn)為：“只有用西方基督教文化徹底改造中國文化和社會(huì)才能完成其傳教使命”【2】。在所有西方各國的傳教士中，加拿大傳教士來華較晚，但從其派往中國的傳教士人數(shù)占自己國家的總傳教士人數(shù)的比例上講，加拿大超過了其他國家。因此，加拿大傳教士盡管來華較晚，但仍對(duì)中國，尤其是中國的四川地區(qū)產(chǎn)生了不可忽視的巨大影響。復(fù)旦大學(xué)蔣友亮在其博士論文中更是直接指出：加拿大傳教士在一戰(zhàn)前設(shè)立的目標(biāo)就是將整個(gè)四川省變成基督地【3】。

二、晚清加拿大傳教士與華西地區(qū)的教會(huì)學(xué)校

加拿大國內(nèi)基督教流派眾多，其中廣泛參與到對(duì)華傳教的新教教派組織主要有三個(gè)，他們分別是長老會(huì)、衛(wèi)理公會(huì)以及圣公會(huì)。這三個(gè)教派組織的加拿大傳教士的傳教活動(dòng)范圍十分廣泛，他們的足跡遍布中國各地。之后，加拿大天主教也不甘示弱，加入到對(duì)華傳教的行動(dòng)中來。這些加拿大傳教士廣泛地開辟了傳教基地。豫北、華西、華南、臺(tái)灣均是加拿大傳教的主要地方，甚至西藏都留有加拿大傳教士的傳教足跡。加拿大傳教士的傳教活動(dòng)也多種多樣，主要以醫(yī)療傳教和教育傳教為主。而醫(yī)療傳教和教育傳教的主要依托機(jī)構(gòu)則是傳教士所建立的各類教會(huì)學(xué)校。由于篇幅所限，本文主要研究對(duì)象為加拿大傳教士以及他們在華西地區(qū)所建立的教會(huì)學(xué)校。

1891年，由哈特夫婦（Mr. and Mrs. Hart）一家三人、何忠義夫婦（Mr. and Mrs. Hartwell）、啟爾德夫婦（Mr.and Mrs. Killborn）、大衛(wèi)·斯蒂文森（David Steveson）以及阿米莉亞·布朗（Amelia Brown）一行九人組成加拿大傳教先遣隊(duì)沿著長江進(jìn)入華西地區(qū)，開始了他們在中國的傳教。當(dāng)然，他們的傳教活動(dòng)并不是一帆風(fēng)順的。長江沿岸爆發(fā)的多起教案阻礙了加拿大傳教士在華西地區(qū)的傳教活動(dòng)。但加拿大傳教士們以此為契機(jī)，向清政府索要賠款，并將其用于傳教活動(dòng)。加拿大傳教士啟爾德博士在其書《我們的華西差會(huì)》（）中寫到：“當(dāng)?shù)毓賳T為我們的損失作出了賠償，而當(dāng)?shù)孛癖娍吹轿覀儾坏揭荒陼r(shí)間就回來了，替換并重建了更大的建筑……外國人不再被歧視；相反我們被尊敬并敬畏?！边@顯示出清政府的賠款對(duì)于加拿大傳教士傳教活動(dòng)的促進(jìn)作用。

事實(shí)上，加拿大傳教士在華西地區(qū)的傳教活動(dòng)最開始是民間的傳教。而后才逐漸發(fā)展成為以教會(huì)學(xué)校為主要場地來進(jìn)行傳教。下表為晚清時(shí)期加拿大美以美會(huì)、英美會(huì)僅在重慶建立的教會(huì)學(xué)校一覽表。

求精系列學(xué)校校名 校址 創(chuàng)辦時(shí)間 辦學(xué)機(jī)構(gòu)重慶求精中學(xué) 重慶曾家?guī)r 1886 美以美會(huì)求精學(xué)校求精中學(xué)求精中學(xué)遂寧分校 四川遂寧 1913 美以美會(huì)、英美會(huì)求精小學(xué) 重慶曾家?guī)r 1936 美以美會(huì)女布道團(tuán)其他學(xué)校校名 校址 創(chuàng)辦時(shí)間 辦學(xué)機(jī)構(gòu)淑德女中 重慶曾家?guī)r 1897 美以美會(huì)女布道會(huì)精益中學(xué) 重慶南岸彈子石 1912 英美會(huì)文德女中 重慶打鐵街 1914 英美會(huì)女布道會(huì)寬仁高級(jí)護(hù)士學(xué)校 重慶臨江門 1925 美以美會(huì)寬仁醫(yī)院仁濟(jì)高級(jí)護(hù)士學(xué)校 重慶民族路 1925 英美會(huì)仁濟(jì)醫(yī)院啟明小學(xué) 重慶關(guān)廟街 1894 美以美會(huì)積立德化小學(xué) 榮昌縣城 1912 美以美會(huì)育成女子小學(xué) 璧山縣城 1912 美以美會(huì)峒貞女子小學(xué) 榮昌縣城 1925 美以美會(huì)育德女校 重慶中營街 1926 美衣美會(huì)女布道團(tuán)德精小學(xué) 重慶曾家?guī)r 1936 美以美會(huì)

以上圖表僅僅展示了加拿大傳教士在重慶一地所建立的各類教會(huì)學(xué)校。這顯示出加拿大傳教士們對(duì)于教會(huì)學(xué)校的重視，也顯示出他們在華西地區(qū)傳教活動(dòng)的成果斐然。

三、晚清加拿大傳教士活動(dòng)與英語教學(xué)活動(dòng)

教會(huì)學(xué)校的建立不僅僅為加拿大傳教士提供了傳教進(jìn)行的場所。加拿大傳教士們建立的教會(huì)學(xué)校一方面促進(jìn)了華西地區(qū)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也為英語在華西地區(qū)的傳播以及英語教學(xué)活動(dòng)提供了強(qiáng)有力的支持。加拿大傳教士們，不遠(yuǎn)萬里，來到中國，來到華西。他們所希望的是要將“社會(huì)福音”遍布中國，遍布四川。而傳播福音的前提是語言的溝通和交流。美國傳教士衛(wèi)三畏指出，“造成中國人和外國人之間相互憎惡和摩擦的原因是他們無法理解對(duì)方的語言和愿望”【4】。而加拿大傳教士們也同樣遇到了相似的問題，啟爾德博士在剛到達(dá)四川之時(shí)便因語言問題不得不暫停傳教活動(dòng)。在其閉關(guān)期間，認(rèn)真學(xué)習(xí)中文，最終于次年再次開啟了其在四川的傳教。由此可見，要使四川，甚至整個(gè)中國基督化的第一個(gè)攔路虎便是語言。加拿大傳教士們因此尤其注意英語在四川地區(qū)的教學(xué)和傳播。開始，加拿大傳教士們主要是通過傳授基本的英語口語以及自主學(xué)習(xí)漢語來進(jìn)行傳教活動(dòng)。后來，依托各類教會(huì)學(xué)校的建立，傳教士們開始在學(xué)校開展系統(tǒng)的英語教學(xué)活動(dòng)。英語，成為教會(huì)學(xué)校教學(xué)的必修課程。這在客觀上促進(jìn)了四川地區(qū)的英語教學(xué)活動(dòng)。加拿大傳教士文幼章先生還撰寫了一部英語教科書，《直接法英語讀本》【5】，用于日常的英語教學(xué)實(shí)踐之中。在這本教科書之中，文幼章先生提出了自己關(guān)于英語教學(xué)的一些理論知識(shí)和教學(xué)實(shí)例，在當(dāng)時(shí)具有十分重要的意義。當(dāng)然，這本教科書如今已成為四川英語教學(xué)發(fā)展研究的重要?dú)v史資料。其中的一些教學(xué)方法依然具有實(shí)踐意義。

【1】 周振鶴: 《〈基督教傳教士傳記叢書〉序言》，載丁韙良: 《花甲記憶— —一位美國傳教士眼中的晚清帝國》，沈弘等譯，桂林: 廣西師范大學(xué)出版社，2004 年，第1 頁。