劉菁樺 陳存友 胡希軍

摘要：指出了我國(guó)城市發(fā)展速度快，在遺址的保護(hù)方面，由于管理不善、技術(shù)缺失等原因?qū)е卤Ｗo(hù)與展示達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)。與此同時(shí)，法定假期碎片化導(dǎo)致周邊游以其出游半徑小、單次行程時(shí)間短、決策時(shí)間快的特點(diǎn)成為了都市短假期休閑出游的必然選擇。岳陽(yáng)湖濱教會(huì)學(xué)校以其獨(dú)特的歷史背景、中西結(jié)合的建筑風(fēng)格以及其得天獨(dú)厚的地理區(qū)位成為岳陽(yáng)以及周邊城市短假期休閑出游目的地的完美選擇。通過(guò)對(duì)教會(huì)學(xué)校的人文特征和社會(huì)特征的研究，結(jié)合旅游發(fā)展，對(duì)旅游視角下的岳陽(yáng)教會(huì)學(xué)校遺址保護(hù)利用與規(guī)劃開(kāi)發(fā)的研究理論進(jìn)行了探討。以岳陽(yáng)湖濱教會(huì)學(xué)校遺址為實(shí)例，分別從資源的分析與開(kāi)發(fā)利用、文脈的挖掘與主題的選取、客源的分析與業(yè)態(tài)的選擇三個(gè)角度出發(fā)，進(jìn)行了分析總結(jié)，為相關(guān)案例提供參考。

關(guān)鍵詞：旅游規(guī)劃;教會(huì)學(xué)校;遺址規(guī)劃：遺址保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2018）05-0001-04

1 引言

近年來(lái)，國(guó)民收入的增加、城市交通的豐富、假期結(jié)構(gòu)的碎片化使得短途周末游成為了新的旅游趨勢(shì)。教會(huì)學(xué)校作為中西結(jié)合的特殊產(chǎn)物，以其別具特色的建筑風(fēng)格，富有場(chǎng)地精神的文化空間等因素逐步進(jìn)入了大眾的視線(xiàn)。

然而，由于教會(huì)學(xué)校特殊的歷史背景，雖然大部分收歸國(guó)有但是卻沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)與利用。受周邊環(huán)境擠壓、內(nèi)部欠缺維護(hù)、主體建筑損壞嚴(yán)重、開(kāi)發(fā)利用不合理都是目前教會(huì)學(xué)校遺址普遍存在的向題。

2 相關(guān)研究回顧

目前對(duì)于岳陽(yáng)教會(huì)學(xué)校的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：①岳陽(yáng)湖濱教會(huì)學(xué)校的發(fā)展歷程：鄧建龍[1]在《岳陽(yáng)湖濱教會(huì)學(xué)校創(chuàng)辦始末》中詳細(xì)闡述了岳陽(yáng)教會(huì)學(xué)校的創(chuàng)辦歷史。②岳陽(yáng)湖濱教會(huì)學(xué)校對(duì)湖南教育的影響：周秋光[2]在《論近代湖南的教會(huì)教育中》提到了教會(huì)學(xué)校對(duì)于湖南教育的影響主要集中在中學(xué)教育和醫(yī)學(xué)教育兩個(gè)方面。③岳陽(yáng)湖濱教會(huì)學(xué)校別具特色的建筑風(fēng)格：黃曉平[3]在《湖南近代教會(huì)建筑研究》中指出教會(huì)學(xué)校的建筑存在明顯的中西交流特征。④岳陽(yáng)湖濱教會(huì)學(xué)校遺址的保護(hù)與利用：王溪[4]在《岳陽(yáng)教會(huì)學(xué)校的保護(hù)與利用研究》中對(duì)建筑遺址保護(hù)與利用的策略進(jìn)行了深入思考。

本文從旅游視角出發(fā)，立足遺址保護(hù)從資源的分析與開(kāi)發(fā)利用，文脈挖掘與主題選取，客源分析與業(yè)態(tài)選擇等方面對(duì)教會(huì)學(xué)校遺址在旅游視角下的保護(hù)利用的內(nèi)容與方法進(jìn)行討論。

3 項(xiàng)目概況

3.1 遺址概況

岳陽(yáng)湖濱教會(huì)學(xué)校始建于1901年，由中華基督教美國(guó)復(fù)初會(huì)牧師海維禮之妻海光中創(chuàng)建。坐落在遠(yuǎn)離城區(qū)的南湖黃沙灣一帶（圖1），總面積約150畝，保護(hù)建筑有13棟，包括外籍教師樓1棟、教師樓1棟、校長(zhǎng)樓1棟、教堂1棟、學(xué)生宿舍樓1棟、牧師樓1棟、員工住宿樓7棟，見(jiàn)圖2。

3.2 周邊旅游概況

（1）產(chǎn)品單一、停留時(shí)間短。岳陽(yáng)樓、君山島、南湖、圣安寺等景點(diǎn)開(kāi)展的主要為觀光性質(zhì)的旅游且主題不鮮明，具有較強(qiáng)的普遍性和可替代性，對(duì)游客吸引力較小。全區(qū)缺少夜晚活動(dòng)的項(xiàng)目，不能滿(mǎn)足游覽周期長(zhǎng)、特點(diǎn)相對(duì)突出優(yōu)秀旅游度假區(qū)的內(nèi)在要求。

（2）規(guī)劃不合理、缺乏完整體系。作為岳陽(yáng)旅游的核心區(qū)域，整個(gè)南湖風(fēng)景區(qū)的內(nèi)部規(guī)劃缺乏完整體系，旅游線(xiàn)路分散。

4 岳陽(yáng)教會(huì)學(xué)校遺址的特殊性

4.1 復(fù)雜的歷史背景

岳陽(yáng)湖濱教會(huì)學(xué)校是外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)后傳播西方文化的重要場(chǎng)所之一，是西方對(duì)中國(guó)民族文化侵略的一部分。但卻在很多方面有正面的影響。

4.2 中西結(jié)合的建筑風(fēng)格

岳陽(yáng)湖濱教會(huì)學(xué)校中的建筑形態(tài)并不同于同一時(shí)期規(guī)劃建造的近代教會(huì)學(xué)校建筑的“宮殿化”傾向。岳陽(yáng)教會(huì)學(xué)校內(nèi)的大部分建筑形態(tài)風(fēng)格承襲了歐美建筑，特色鮮明。岳陽(yáng)教會(huì)學(xué)校內(nèi)的近代建筑主要體現(xiàn)為券廊式、移植式和中西合璧式3種形態(tài)。

4.3 滿(mǎn)懷信仰的場(chǎng)地精神

岳陽(yáng)湖濱教會(huì)學(xué)校的規(guī)劃模式是將美國(guó)大學(xué)社區(qū)模式與以“教會(huì)為中心”教會(huì)建筑群特征相結(jié)合的產(chǎn)物。虔誠(chéng)的宗教信仰與自由開(kāi)放的社區(qū)氛圍形成了教會(huì)學(xué)校獨(dú)有的場(chǎng)地精神。

5 旅游視角下的岳陽(yáng)教會(huì)遺址規(guī)劃構(gòu)思

5.1 資源分析與開(kāi)發(fā)利用

5.1.1 宏觀視角

岳陽(yáng)在大區(qū)位上擠壓在武漢、長(zhǎng)沙、湘西三大旅游重鎮(zhèn)之間呈天然的劣勢(shì)。但是隨著城陵磯碼頭的建立，國(guó)家“一帶一路”政策的推廣，岳陽(yáng)湖濱教會(huì)學(xué)校在旅游方面的開(kāi)發(fā)迎來(lái)了巨大的轉(zhuǎn)機(jī)。

5.1.2 中觀視角

（1）協(xié)調(diào)共進(jìn)“大三角”。據(jù)岳陽(yáng)旅游局的調(diào)查顯示，岳陽(yáng)樓與君山島是岳陽(yáng)洞庭湖旅游區(qū)受訪率最高的兩個(gè)點(diǎn)。因此，要開(kāi)發(fā)岳陽(yáng)湖濱教會(huì)學(xué)校遺址公園，首要任務(wù)便是搭上岳陽(yáng)樓——君山島這班高速列車(chē)，形成“岳陽(yáng)樓——君山島——教會(huì)學(xué)?！边@一旅游黃金三角。

（2）空間融合“小三角”。兼顧云夢(mèng)路、圣安寺、南湖等傳統(tǒng)旅游景點(diǎn)，將岳陽(yáng)湖濱教會(huì)學(xué)校遺址作為兩條線(xiàn)的結(jié)合點(diǎn)。

游客從岳陽(yáng)樓、君山島游覽后，乘船橫渡洞庭，在教會(huì)學(xué)校登陸做落腳點(diǎn)，夜晚體驗(yàn)“云夢(mèng)路美食街”后再途經(jīng)圣安寺到南湖，解決岳陽(yáng)旅游以觀光為主的“半日游”的尷尬定位。

5.2 文脈挖掘與主題選取

教會(huì)學(xué)校的場(chǎng)地文脈集中體現(xiàn)在歷史背景、基督教的文化信仰、中西結(jié)合的生活氣息三個(gè)方面，主題選取的關(guān)鍵在于懷著一顆基督的仁愛(ài)之心的前提下，從心靈感悟與切身體會(huì)兩個(gè)角度進(jìn)行思考，感悟民族歷史，體驗(yàn)西式風(fēng)情。

5.3 客源分析與業(yè)態(tài)選擇

5.3.1 客源分析

教會(huì)學(xué)校開(kāi)發(fā)后應(yīng)該把“岳陽(yáng)樓一君山島”一線(xiàn)的附屬游客為初期主要客源，旅游類(lèi)型為短期的周末游與主題游。依托洞庭湖“國(guó)際觀鳥(niǎo)節(jié)”的舉辦和觀“江豚”產(chǎn)品的推出，擴(kuò)大對(duì)外游客的宣傳和推廣。

5.3.2 業(yè)態(tài)選擇

在保證整體旅游產(chǎn)業(yè)鏈完整的前提下，針對(duì)周邊以白天觀光為主的現(xiàn)狀，著重打造具有夜間活動(dòng)屬性，增加旅游周期的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型，打造具有岳陽(yáng)文化、民國(guó)遺風(fēng)、基督信仰的旅游產(chǎn)品例如：教會(huì)特色住宿、水上西方風(fēng)情集市、西式主題婚慶園等。

6 總體布局

本著以仁愛(ài)之心去感悟民族歷史、體驗(yàn)西式風(fēng)情的主題思想，將園區(qū)整體規(guī)劃為“兩軸、七區(qū)”。一條“希望之軸+一條生命之軸”配合花卉觀光園、西式婚慶園、森林游樂(lè)園、酒店度假園和碼頭休閑園。

6.1 希望、生命兩軸

“希望之軸”，該條軸線(xiàn)北起原教會(huì)學(xué)校遺址途經(jīng)主題婚慶園、花卉觀光園、森林游樂(lè)園，到達(dá)南側(cè)的酒店度假園。

“生命之軸”，由西側(cè)的碼頭登陸，途經(jīng)花卉觀光園、森林游樂(lè)園、酒店度假園最后到風(fēng)情水鎮(zhèn)。

6.2 七區(qū)

6.2.1 歷史遺風(fēng)區(qū)

主打保護(hù)為主恢復(fù)為輔的遺址開(kāi)發(fā)模式，將修復(fù)后的校長(zhǎng)樓、外籍教師樓、教師樓作為教會(huì)學(xué)校的文史陳列、文物展覽、場(chǎng)景展示的場(chǎng)所，更好地將歷史展現(xiàn)給世人。周邊場(chǎng)地，以西式“宗教景觀”為園區(qū)景觀的打造目標(biāo)，呈現(xiàn)原滋原味的宗教氛圍。

6.2.2 風(fēng)情水鎮(zhèn)

商業(yè)街分為南北兩側(cè)，著力打造具有自我特色的新式“水陸兩棲”水上西式風(fēng)情集市。

在業(yè)態(tài)選擇方面，以廈門(mén)的曾厝安、陽(yáng)朔的西街為例。

6.2.3 主題婚慶園

將場(chǎng)地中心的教堂與學(xué)生樓遺址進(jìn)行修繕，保護(hù)學(xué)生樓前面的高大喬木，整理林下空間，搭配基督教元素，打造原汁原味的西式風(fēng)格婚慶場(chǎng)地，并將員工樓加以整合，為拍攝外景的新人提供相應(yīng)的住宿。

6.2.4 花卉觀賞園

按照春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)的婚慶要求，選擇不同的花卉進(jìn)行種植，打造四季花海，為婚慶和婚紗攝影服務(wù)。園區(qū)主打花卉品種有郁金香、薰衣草、二月蘭、鳶尾、玫瑰等。

6.2.5 森林游樂(lè)園

因此在場(chǎng)地的西南角利用原有的林地，設(shè)置一處森林兒童游樂(lè)園，將生態(tài)休閑、親子活動(dòng)、家庭活動(dòng)等類(lèi)型的活動(dòng)項(xiàng)目安置其中。

6.2.6 酒店住宿園

在場(chǎng)地南側(cè)水鎮(zhèn)與碼頭休閑園之間，以牧師樓和員工樓為模板，重建10～20棟“西式莊園”，具體構(gòu)想如下。

教會(huì)度假莊園：以牧師樓為模板，策劃5^10棟，安排20～30個(gè)客房，將其打造為“小體量的、精品式的、高端的”限量版主題酒店，定位為“教會(huì)度假莊園”，作為景區(qū)的引爆項(xiàng)目。

創(chuàng)意酒店：打造具有西式文化氛圍的社區(qū)空間，用以吸引一般青年游客與攝影與美術(shù)愛(ài)好者在園區(qū)“過(guò)夜”。

6.2.7 碼頭休閑園

由于太平嘴一處三面環(huán)水、視野開(kāi)闊，立于此可眺君山美景、可賞洞庭秋月、可觀漁舟唱晚。打造集餐飲、休閑、乘船觀光等多元一體的新型碼頭休閑樂(lè)園。配套業(yè)態(tài)有：西式輪渡碼頭、觀光游艇、水上西式餐廳等（圖2～圖4）。

7 結(jié)語(yǔ)

特殊的歷史背景與優(yōu)秀的景觀資源決定了教會(huì)學(xué)校遺址保護(hù)與開(kāi)發(fā)的復(fù)雜性與必要性。因此，首先要從文脈背景人手了解到遺址內(nèi)在的精神文化，結(jié)合文化對(duì)遺址進(jìn)行有力的維護(hù)與修繕使其滿(mǎn)足作為旅游資源的基本要求。然后，其對(duì)周邊的旅游現(xiàn)狀做出定性和定量的分析，針對(duì)性增加周邊區(qū)域缺失或薄弱的環(huán)節(jié)。最后，分析現(xiàn)有的客源市場(chǎng)與需求，打造具有代表性和針對(duì)性的旅游產(chǎn)品。

只有從文脈人手，立足保護(hù)與科學(xué)開(kāi)發(fā)，才能在保護(hù)教會(huì)學(xué)校這一優(yōu)秀歷史資源的同時(shí)，滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)新興旅游形式的發(fā)展要求。

參考文獻(xiàn)：

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