□ 李晨哲

一、引 言

清代關(guān)于傳教士的研究多集中于耶穌會(huì)士，對(duì)其他來(lái)華修會(huì)的研究則相對(duì)較少。相比于耶穌會(huì)傳教士在中西文化交流方面起到的重要作用，巴黎外方傳教會(huì)的事業(yè)主要集中在宗教傳播，因此相關(guān)課題的豐富性和多元性不如前者。盡管如此，仍有不少重要的先行研究，諸如學(xué)者郭麗娜的《巴黎外方傳教會(huì)與天主教的中國(guó)本土化歷程》①學(xué)者郭麗娜的主要成果有《巴黎外方傳教會(huì)與天主教的中國(guó)本土化歷程》《法國(guó)巴黎外方傳教會(huì)的中國(guó)學(xué)研究及其影響》《論清代中期下層傳教路線在四川的確立和實(shí)踐》《清代中期巴黎外方傳教會(huì)在川培養(yǎng)華籍神職人員活動(dòng)述評(píng)》等。，湯開(kāi)建、周孝雷的《清前期來(lái)華巴黎外方傳教會(huì)會(huì)士及其傳教活動(dòng)（1684 —1732）——以該會(huì)〈中國(guó)各地買(mǎi)地建堂單〉為中心》等文。

相比耶穌會(huì)傳教士的著作，巴黎外方傳教會(huì)的檔案、相關(guān)作品及文獻(xiàn)譯作較少，是清代傳教士研究相對(duì)比較空缺的領(lǐng)域。本文的特色與創(chuàng)新之處在于通過(guò)一些法語(yǔ)檔案文獻(xiàn)探討女性教徒18世紀(jì)末（1770 年至1805 年）與巴黎外方傳教會(huì)在西南地區(qū)的傳教活動(dòng)中所起的作用。該研究所引用的檔案文獻(xiàn)主要來(lái)源于巴黎外方傳教會(huì)檔案館和《中國(guó)與東印度地區(qū)有教益的新書(shū)簡(jiǎn)》②Nоиvеllеs Lеttrеs édifiапt(yī)еs dеs Missiопs dе lа Сhiпе еt dеs Iпdеs Оriепt(yī)аlеs.Paris: Ad.Le Clère, 1820.所選史料文獻(xiàn)由筆者翻譯。。

二、巴黎外方傳教會(huì)成立的歷史背景

為了適應(yīng)西方列強(qiáng)瓜分世界的需要，也為了避免與當(dāng)時(shí)最大的兩個(gè)殖民強(qiáng)國(guó)——葡萄牙和西班牙的正面沖突，教皇亞歷山大六世從亞速爾群島直到南極勾畫(huà)出了一條臆想的分界線。該線以西的教務(wù)由西班牙人管轄，以東的傳教壟斷權(quán)交給了葡萄牙王國(guó)。③榮振華著，耿昇譯：《16 —20 世紀(jì)入華天主教傳教士列傳》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，第779 頁(yè)。葡萄牙在遠(yuǎn)東傳教區(qū)的保教權(quán)其實(shí)是教會(huì)權(quán)力與君主權(quán)力相互妥協(xié)的結(jié)果。由于教廷在16 世紀(jì)海外擴(kuò)張時(shí)期的傳教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)完全被西、葡兩國(guó)控制，教皇對(duì)各修會(huì)的主導(dǎo)權(quán)已被削弱。為了收回傳教主導(dǎo)權(quán)，教皇于1622 年設(shè)立傳信部，通過(guò)任命名義主教的方式，建立了宗座代牧制。①榮振華著，耿昇譯：《16 —20 世紀(jì)入華天主教傳教士列傳》，第779 頁(yè)。所謂宗座代牧（Vicaire aрostolique）是指教宗名義上仍存在，但實(shí)際將領(lǐng)地已經(jīng)消逝的中古時(shí)期主教銜授予某位海外傳教士，命其在新開(kāi)拓的傳教區(qū)中實(shí)際治理，以避開(kāi)西、葡保教權(quán)的控制。②陳方中、江國(guó)雄：《中梵外交關(guān)系史》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，2003 年，第51 —52 頁(yè)。轉(zhuǎn)引自：郭麗娜：《巴黎外方傳教會(huì)與天主教的中國(guó)本土化歷程》，載《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2006 年第1 期，第50 頁(yè)。這個(gè)職位就是為歐洲之外的傳教士而設(shè)置的，宗座代牧是教宗的代表，但因?yàn)楹Ｍ夤茌牭貐^(qū)沒(méi)有建立教區(qū)，所以宗座代牧只履行主教的職能，但沒(méi)有主教的名號(hào)。③Définion du Vicaire aрostolique : Prélat, reрrésentant du Saint Siège, avec les рouvoirs d’un évêque, sans en avoir le titre рarce que le territoire qu’il administre (vicariat aрostolique) n’est рas encore érigé en diocèse.源自法國(guó)天主教會(huì)官網(wǎng)的“宗座代牧”的定義：httрs://eglise.catholique.fr/glossaire/vicaire-aрostolique/.最后訪問(wèn)日期：2022 年5 月8 日。

巴黎外方傳教會(huì)正是在這種歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生的，成立的初衷源于教皇親自領(lǐng)導(dǎo)天主教傳教區(qū)的愿望。巴黎外方傳教會(huì)，法文名稱為Missions étrangères de Paris（MEP），于1653 年在巴黎創(chuàng)建，建立的目的是讓一些不肯加入修會(huì)的神職人員也可以實(shí)現(xiàn)奔赴遙遠(yuǎn)的非基督宗教國(guó)家參與布道的愿望。巴黎外方傳教會(huì)并不是一個(gè)天主教宗教修會(huì)，而是一個(gè)全力從事海外傳教活動(dòng)的天主教組織，它的創(chuàng)立改變了之前以修會(huì)為基礎(chǔ)的傳教模式。較之于修會(huì)的獨(dú)立性，巴黎外方傳教會(huì)與教皇的聯(lián)系更加緊密。

三、巴黎外方傳教會(huì)的“本土化”傳教策略

（一）積極培養(yǎng)本土司鐸

巴黎外方傳教會(huì)的傳教策略與耶穌會(huì)有很大不同，在影響中西文化交流近兩個(gè)世紀(jì)的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”事件中，巴黎外方傳教會(huì)站在了耶穌會(huì)的對(duì)立面。耶穌會(huì)傳教士注重以中國(guó)宮廷和大都市作為傳教陣地，而巴黎外方傳教會(huì)的傳教士大多活躍在中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后貧窮的地區(qū)。

在四川，他們（外方傳教士）重點(diǎn)于寧遠(yuǎn)府（西昌）、雅州府、綏定府與酉陽(yáng)州建立傳教基地；他們?cè)谠颇系幕顒?dòng)中心則是麗江府、永昌府、順邊府以及昭通府；他們?cè)谫F州的活動(dòng)中心為興義府、大定府、遵義府和都勻府等；他們?cè)趶V西的中心地為梧州府、泗城府和太平府等；在廣東的主要活動(dòng)地區(qū)是韶州府、嘉應(yīng)州、雷州府和廉州府（今屬?gòu)V西）；在遼寧的活動(dòng)地點(diǎn)包括昌圖、開(kāi)原、楊官堡、法庫(kù)門(mén)、牛莊以及錦州府、大黑山和小黑山地區(qū)。④榮振華著，耿昇譯：《16 —20 世紀(jì)入華天主教傳教士列傳》，第785 頁(yè)。

與耶穌會(huì)多數(shù)傳教士實(shí)行的“中國(guó)文化適應(yīng)”策略不同，巴黎外方傳教士在華傳教基本采用的是直接布道的方法。然而，為了盡可能擴(kuò)大傳教成果，巴黎外方傳教士也必須考慮在華“本土化”傳教問(wèn)題。1724 年禁教之后，除了少數(shù)留在宮廷為皇帝服務(wù)的耶穌會(huì)傳教士外，多數(shù)傳教士，如巴黎外方傳教士，由于不尊重中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，拒領(lǐng)“信票”而被驅(qū)逐，更因?yàn)椴簧汆l(xiāng)民和官府對(duì)西洋“夷教”的敵視情緒，導(dǎo)致教案頻發(fā)，外國(guó)傳教士經(jīng)常有死傷、被捕，很難立足。在這種情況下，巴黎外方傳教會(huì)如果想繼續(xù)發(fā)展傳教事業(yè)，必須依托本土教徒的力量。耶穌會(huì)士的“本土化”策略是讓自己盡可能地貼近中國(guó)社會(huì)和文化，讓自己足夠“中國(guó)化”。外方傳教士的“本土化”策略更多是依靠普通教眾，主要是系統(tǒng)地培養(yǎng)華籍神職人員和基層傳教人員，包括成立神修會(huì)、物色合適的司鐸人選、培養(yǎng)本土傳道員和“貞女教師”。一些本土司鐸被任命為主教，同時(shí)基層傳道員和貞女也是傳教的有生力量。

18 世紀(jì)初中國(guó)的本土司鐸人數(shù)較少。雍正元年（1723），只有四到五位年長(zhǎng)的本土司鐸，到1733 年也不過(guò)十位左右，這些司鐸均由北京和澳門(mén)的耶穌會(huì)傳教士培養(yǎng)。在培養(yǎng)華人司鐸方面，澳門(mén)的葡萄牙籍傳教士和北京的法國(guó)籍傳教士持截然不同的觀點(diǎn)：澳門(mén)葡籍傳教士認(rèn)為給華籍人員神職要十分謹(jǐn)慎，對(duì)華人司鐸的要求和在歐洲修會(huì)培養(yǎng)的歐洲司鐸一樣嚴(yán)格，對(duì)拉丁語(yǔ)要求較高；北京法籍傳教士則認(rèn)為應(yīng)該盡可能地用中文布道，同時(shí)任命歸化的中國(guó)人擔(dān)任神職人員。①Jean Charbonnier, Нistоirе dеs Сhrétiепs dе Сhiпе.Paris: Les Indes Savantes, 2002, рр.168，169.耶穌會(huì)傳教士在天主教神學(xué)著作的漢化翻譯方面貢獻(xiàn)巨大，其中四川地區(qū)的代表人物是意大利耶穌會(huì)士利類思（Luigi Вuglio，1606 —1682）。利類思于1640 年在四川成都建立傳教區(qū)，他將大量拉丁文的神學(xué)書(shū)籍譯成漢語(yǔ)，包括彌撒經(jīng)書(shū)、祈禱書(shū)、宗教禮儀典籍，以及圣托馬斯的《神學(xué)綱要》（第一和第三部分）。②Jean Charbonnier, Нistоirе dеs Сhrétiепs dе Сhiпе.Paris: Les Indes Savantes, 2002, рр.168，169.作為羅馬教廷傳信部在東亞意志的執(zhí)行者，巴黎外方傳教會(huì)一方面認(rèn)同神職人員必須修習(xí)拉丁文，另一方面也意識(shí)到如果生硬地執(zhí)行傳信部的命令只會(huì)讓傳教事業(yè)舉步維艱。1702 年，巴黎外方傳教會(huì)教士白日昇（Jean Вasset，1662 —1707）在成都寫(xiě)了一篇題為《中國(guó)傳教之我見(jiàn)》的報(bào)告。他認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是要盡快選擇“適應(yīng)性策略”，將《圣經(jīng)》翻譯成中文，允許用中文做禮拜。此外，選擇本地幼童，對(duì)他們從小進(jìn)行神學(xué)和拉丁文教育也很重要。③Jean Charbonnier, Нistоirе dеs Сhrétiепs dе Сhiпе.Paris: Les Indes Savantes, 2002, рр.168，169.白日昇和梁弘仁（Jean Martin de La Вaluère，1668 —1715）培養(yǎng)了三位本土司鐸：李安德、蘇宏孝和黨懷仁。④郭麗娜：《清代中期巴黎外方傳教會(huì)在川培養(yǎng)華籍神職人員活動(dòng)述評(píng)》，載《宗教學(xué)研究》2009 年第1 期，第99 —100（分析了關(guān)于華籍神職人員的培養(yǎng)原則）、105 頁(yè)。“這些華籍神父適應(yīng)流動(dòng)性的傳教活動(dòng)，是西南地區(qū)的本土傳教骨干，同時(shí)協(xié)助外籍傳教士管理教區(qū)，聯(lián)系傳道員和貞女等基層傳教人員，鞏固堂區(qū)教徒的信仰?！雹莨惸龋骸肚宕衅诎屠柰夥絺鹘虝?huì)在川培養(yǎng)華籍神職人員活動(dòng)述評(píng)》，載《宗教學(xué)研究》2009 年第1 期，第99 —100（分析了關(guān)于華籍神職人員的培養(yǎng)原則）、105 頁(yè)。

（二）本土傳道員的職能

和法國(guó)傳教士、華人司鐸相比，更接近普通民眾的本土傳道員是布道和施洗的主力軍。據(jù)《中國(guó)與東印度地區(qū)有教益的新書(shū)簡(jiǎn)》記載，當(dāng)時(shí)巴黎外方傳教會(huì)的傳道員主要分為兩類：常駐傳道員和流動(dòng)傳道員。前者多為已婚的成年男子或者鰥夫，由傳教士挑選，受過(guò)良好的神學(xué)培訓(xùn)，在堂區(qū)表現(xiàn)虔誠(chéng)。常駐傳道員主要在其所屬的堂區(qū)活動(dòng)，工作內(nèi)容包括主持例行教徒集會(huì)、帶領(lǐng)教徒做周日和節(jié)日禮拜、布道解疑、給堂區(qū)的新生兒施洗、探訪病患、保證教徒葬禮合乎天主教禮儀。當(dāng)傳教士離開(kāi)堂區(qū)時(shí)，常駐傳道員負(fù)責(zé)該堂區(qū)的主要教務(wù)；當(dāng)傳教士返回時(shí)，后者向其匯報(bào)堂區(qū)的一切情況。流動(dòng)傳道員，顧名思義，就是跟隨傳教士前往不同教區(qū)協(xié)助傳教的人員，一般沒(méi)有成家，可以隨時(shí)接受傳教士派遣，前往指定區(qū)域活動(dòng)。工作內(nèi)容包括拜訪不同的教徒，布道，講解教義，給新生嬰兒、瀕死的成人和兒童洗禮，主持教徒的葬禮，糾正所有不符合天主教禮儀的行為。⑥Nоиvеllеs lеttrеs édifiапt(yī)еs dе lа Сhiпе еt dеs Iпdеs Оriепt(yī)аlеs.t.I, рр.352 –353.Lettre de Fran?ois Pottier à M.Tessier de Sainte-Marie, 18 octobre 1782.(《中國(guó)和東印度地區(qū)傳教新書(shū)簡(jiǎn)》第一卷，博神父于1782 年10 月18 日寄給傳教資助者的信件。)在禁教時(shí)期，西南地區(qū)的天主教能夠繼續(xù)傳播，教徒人數(shù)不斷增長(zhǎng)，本土司鐸和傳道員起到了至關(guān)重要的作用。

四、女性在基層傳教活動(dòng)中的作用

（一）女性傳道員參與施洗幼童

在傳道員中，女性教徒是一股不可忽視的力量，她們?cè)诿嫦騼和膫鹘袒顒?dòng)，特別是給瀕臨死亡的兒童施洗中起到了非常重要的作用。乾隆四十三年至四十四年（1778 —1779 ），四川地區(qū)大饑荒導(dǎo)致出現(xiàn)眾多生命垂危的幼童，為了拯救、施洗這些幼童，巴黎外方傳教會(huì)在西南地區(qū)動(dòng)用眾多女性傳道員參與其中。巴黎外方傳教會(huì)的檔案館藏有一份梅神父（Jean Martin Moy?，1730 —1793）所作，名為《致歐洲慈善信徒之意見(jiàn)書(shū)》的手稿，⑦A.M.E., v.437, р.942, Lettre de Moy?, Аvis аиx ?теs Сhаritаblеs d'Еиrоре.(Archives des Missions étrangères de Paris)寫(xiě)于1779 年10 月7 日，書(shū)信內(nèi)容的歷史背景正是這次蜀地的大饑荒。清代的史料文獻(xiàn)也對(duì)這次災(zāi)害有所記載，《清史稿》中有：“四十三年，全蜀大饑”⑧《清史稿》，志19，災(zāi)異五。；四川和重慶地區(qū)的地方志也有記載，如：“乾隆四十四年大饑，斗米千錢(qián)?！雹幔ㄇ澹┩鹾靡粜蓿瑥堉耄骸叮螒c）洪雅縣志25 卷》洪雅縣志，卷十六，清嘉慶十八年刻本。“乾隆四十四年春，民大饑，斗米一千六百錢(qián)。道殣相望，人相食。”①（清）吳友篪修，熊履青纂：《（道光）忠州直隸州志8 卷》忠州直隸州志，卷四，清道光刻本?！栋苍揽h志》也有：“乾隆四十三年，蜀中大饑，次年斗米千余錢(qián)。川東郡邑，立人市，鬻子女。蜀數(shù)稱沃土，此歲兇荒為百余年未見(jiàn)也?！雹冢ㄇ澹╁Лa修，周國(guó)頤纂：《（道光）安岳縣志16 卷》安岳縣志，卷十五，清道光十六年刻本。《重慶府志》中還記錄了當(dāng)?shù)鼐杓Z行善的士紳：“馮魯山，乾隆四十四年歲饑，捐粥米四百余石。”③（清）王夢(mèng)庚修，寇宗纂：《（道光）重慶府志9 卷》人物志，卷八，清道光二十三年刻本。如此等等，不一而足。四川地區(qū)的饑荒災(zāi)害導(dǎo)致了棄嬰以及大量嬰幼兒死亡，作為天主教傳教士的梅神父，無(wú)法接受嬰兒還未受洗卻已經(jīng)夭折，④天主教認(rèn)為新生兒如果不受洗而夭折，幼兒的靈魂會(huì)進(jìn)入“靈薄獄”，無(wú)法升入天堂。因此派遣了許多傳道員為這些瀕死的兒童洗禮，其中有不少女性傳道員。傳教士和傳道員非常積極地為幼童洗禮，人數(shù)多達(dá)24,000 人。梅神父在信中特別提及婦女的出色表現(xiàn)，認(rèn)為她們“力量和膽量都超乎尋?！保?/p>

她們隨時(shí)準(zhǔn)備好前往任何我派遣的目的地，其中一些人甚至主動(dòng)向我提議要去離這邊很遠(yuǎn)的雅州府⑤根據(jù)巴黎外方傳教會(huì)官方網(wǎng)站（httрs://www.irfa.рaris/fr 法國(guó)—亞洲研究機(jī)構(gòu)官方網(wǎng)站即原巴黎外方傳教會(huì)官方網(wǎng)站）關(guān)于梅神父的個(gè)人介紹，梅神父這一時(shí)期的傳教區(qū)域主要是川東的重慶府，離位于川西的雅州府距離較遠(yuǎn)。，從這邊到那里需要20 天。她們不會(huì)因?yàn)閯?wù)農(nóng)中斷造成損失要求補(bǔ)償，也不要求相應(yīng)的服裝配置；她們只需領(lǐng)取一些圣事圣體就能安排好一切。沒(méi)有她們，我都不知道如何繼續(xù)我們的活動(dòng)，要知道在饑荒時(shí)期，米價(jià)是平時(shí)的十倍。并且我們注意到在中國(guó)有大量生病和瀕臨死亡的嬰兒（需要接受洗禮）。她們?cè)谶@個(gè)地區(qū)內(nèi)的城市活動(dòng)，用四到五天的時(shí)間就可以轉(zhuǎn)一圈。我也可以把她們派到更遠(yuǎn)的地方去，因?yàn)槟切┑貐^(qū)很快就會(huì)有新生的嬰兒（要接受洗禮）。⑥A.M.E., v.437, р.942.

同時(shí)期其他傳教士的信件也屢次提到本土傳道員給幼兒洗禮這一活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)女性教徒是這項(xiàng)活動(dòng)的主力軍?！吨袊?guó)與東印度地區(qū)有教益的新書(shū)簡(jiǎn)》中記載：

在傳教士等待能夠繼續(xù)傳教的這段時(shí)間，我們不得不培養(yǎng)一些婦女，讓她們給非教徒生病的孩子洗禮。洗禮，對(duì)我們的宗教至關(guān)重要。梅神父在推動(dòng)更多幼童接受洗禮這方面非常積極，而且取得了我們意料之外的成績(jī)。在這些虔誠(chéng)婦女的照料下，上千將死的孩子接受了洗禮。她們是唯一可以在孩子生病期間接近非教徒乳母的人。⑦Nоиvеllеs lеttrеs édifiапt(yī)еs.t.I, ? Eхtrait des Lettres écrites en 1780, рar les Missionnaires de la Province du Su-tchuen ?, р.303.（《新書(shū)簡(jiǎn)》第一卷，303 頁(yè)，四川地區(qū)傳教士書(shū)信節(jié)選，書(shū)信時(shí)間為1780 年左右。）

（二）梅神父培養(yǎng)“貞女教師”

在巴黎外方傳教會(huì)活躍的西南地區(qū)，法國(guó)梅神父在組織當(dāng)?shù)嘏詤⑴c傳教方面非常積極。梅神父于1730 年1 月27 日生于居亭（Cutting），1754年3 月9 日晉鐸之后，便于教區(qū)中行使圣職。1771年進(jìn)入巴黎外方傳教會(huì)，同年乘船赴四川。1773年被任命為四川東部和貴州的署理副本堂神父，該年5 月被捕并被押解至婺川縣，后被釋放。之后創(chuàng)建女子學(xué)校，將其委托給天主教徒和貞女負(fù)責(zé)。1782 年離開(kāi)四川，之后退出外方傳教會(huì)，只負(fù)責(zé)神女修道會(huì)。梅神父于1793 年在法國(guó)大革命期間隱退并逝世于特里夫斯（Trèves）。⑧梅神父生平參見(jiàn)［法］榮振華著，耿昇譯：《16 —20 世紀(jì)入華天主教傳教士列傳》，第949 頁(yè)。為了便于給婦女和兒童洗禮傳教，梅神父在四川地區(qū)組織培養(yǎng)“貞女教師”。首先，梅神父會(huì)親自歸化和教育一些女性教徒，然后由這些女性教徒向自己的家庭和身邊的人傳教，隨著傳教女性人數(shù)增多，梅神父會(huì)派遣能力出眾者在堂區(qū)天主教家庭內(nèi)建立小學(xué)，專門(mén)為年輕女子進(jìn)行宗教教育，培養(yǎng)下一代女性傳道員。其中的一個(gè)代表人物是佛朗索瓦茲·任（音譯：Fran?oise Jen），1780 年梅神父曾派遣她前往艾婁神父⑨該神父所用譯名來(lái)自［法］榮振華著，耿昇譯：《16 —20 世紀(jì)入華天主教傳教士列傳》，第889 頁(yè)。（Jean Fran?ois Gleyo，1734 —1786）管轄的云南省龍溪教區(qū)建立小學(xué)⑩Adrien Launay, Нistоirе dеs тissiопs dе Сhiпе : тissiоп dи Sе-tсhоап, t.I.Paris : Les Indes savantes, р.499.。

上帝向我指明了道路：我可以派遣一些虔誠(chéng)的婦女和貞女教育培養(yǎng)下一代，我在歐洲就是這么做的。上帝會(huì)庇佑這所建立之初便遭巨大阻礙的學(xué)校。遇到艾婁神父，我向他說(shuō)明我的計(jì)劃，希望在他的堂區(qū)內(nèi)實(shí)行，艾婁神父有所質(zhì)疑，認(rèn)為此舉困難重重。①A.M.E., vol.1250, р.122.Lettre de Moy?, citée рar Dufresse, le 19 ao?t 1780.

雖然在教區(qū)內(nèi)建立女子學(xué)校面臨種種困難，但艾婁神父最終還是同意了梅神父的計(jì)劃。佛朗索瓦茲·任在艾婁神父所建的神學(xué)院附近建立了女子初修院，陸續(xù)培養(yǎng)了更多的“貞女教師”②Roger Du Noyer et Нenri Simonin, Lе Вiепhеиrеиx Jеап-Mаrtiп Mоу?, рrêtrе dеs Missiопs étrапgèrеs, Fопdаtеиr dеs S?иrs dе lа Рrоvidепсе.Paris: Missions étrangères, 1955, р.26.。梅神父在中國(guó)培養(yǎng)“貞女教師”并非偶然。正如其信件所述，他早年在法國(guó)就組建過(guò)類似的修道會(huì)“神女修道會(huì)”，積極推動(dòng)法國(guó)婦女在天主教傳播和教育方面發(fā)揮作用。“貞女教師”的工作主要有兩項(xiàng)：一是給瀕臨死亡的兒童洗禮，二是給堂區(qū)家庭的婦女和兒童講解教義。梅神父在1774 年8 月6 日的信件中舉例如下。

一個(gè)月前，我曾給一整個(gè)家族實(shí)施洗禮，族長(zhǎng)曾經(jīng)是位官員，現(xiàn)在家道中落變得貧寒。族長(zhǎng)的長(zhǎng)女之前曾指婚給一個(gè)非教徒，但她放棄了婚姻，堅(jiān)守貞潔。她勸導(dǎo)和教育了整個(gè)家庭，給三個(gè)非教徒的兒童實(shí)施了洗禮。在這些新信徒中，有一位婦女具備可敬的﹑單純的品質(zhì)，入教后，她感到非常喜悅并欣慰地哭泣。一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，她給八個(gè)瀕臨死亡的非教徒兒童洗禮。③Nоиvеllеs lеttrеs édifiапt(yī)еs, ор.сit., t.I, р.196.

其他傳教士的書(shū)信中也有關(guān)于“貞女教師”的記載，圣馬丁神父④1743 年1 月18 日出生于巴黎，1772 年12 月31 日到四川傳教。后被捕并押解到北京，1785 年4 月到10 月入獄，之后被驅(qū)逐出中國(guó)。（Jean-Didier de Saint-Martin，1743 —1801）在1783 年4 月1 日和5 月29 日給梅神父的兩封信中都提及了一位名為凱瑟琳·洛（音譯：Catherine Lo）的女教徒，她是“貞女教師”的一員。該女性是重慶地區(qū)居住的洛氏商人的女兒，洛氏商人是梅神父歸化的最早一批天主教徒。巴黎外方傳教士形容洛氏女兒是“虔誠(chéng)的，充滿熱情的”⑤Nоиvеllеs lеttrеs édifiапt(yī)еs, ор.сit., t.I, р.415.，她給上千個(gè)垂死嬰兒洗禮，拯救了他們的靈魂。同時(shí)，非教徒家庭對(duì)本地婦女沒(méi)有敵意和戒備心，她因此有機(jī)會(huì)進(jìn)入本地居民的家庭中為他們的孩子施洗。除了洗禮活動(dòng)，“貞女教師”還在堂區(qū)小學(xué)給教徒的子女講授宗教相關(guān)課程。這些堂區(qū)小學(xué)通常建立在較為富裕的教民家中，因?yàn)樘脜^(qū)小學(xué)的運(yùn)營(yíng)需要一定的經(jīng)濟(jì)支持，又因相對(duì)富裕的家庭中會(huì)有更多女性參與布道活動(dòng)。凱瑟琳·洛的家庭以及一戶喬姓商人家庭都建立了類似的天主教小學(xué)。⑥Launay, ор.сit., р.499.

與培養(yǎng)男性傳道員一樣，女性傳道員的培養(yǎng)也是從幼童開(kāi)始，在堂區(qū)內(nèi)建立神學(xué)院和學(xué)校，系統(tǒng)地進(jìn)行宗教教育。兩者的不同在于，傳教士可以直接地參與男性傳道員和司鐸的培養(yǎng)，而針對(duì)女性則采取更為隱秘的方式，即利用已培養(yǎng)的少數(shù)女性教徒影響、歸化其他女性，達(dá)到逐步影響、層層推進(jìn)的效果。無(wú)論是培養(yǎng)“貞女教師”還是建立堂區(qū)小學(xué)，都在客觀上提升了邊遠(yuǎn)地區(qū)女性的受教育水平，有助于更多的女性參與到社會(huì)生活，特別是教育活動(dòng)中，具有積極意義。

（三）“貞女教師”參與傳教的利弊分析

女性傳教活動(dòng)受到西南地區(qū)家族文化和宗族制度的影響。宗族制度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一種重要的基層管理模式，宗族組織是明清西南民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)的重要組成部分。⑦關(guān)于西南地區(qū)的宗族文化，主要參見(jiàn)常建華的《明清南方宗族研究的新探索（2015 —2019）》（載《中國(guó)區(qū)域文化研究》2021 年第1 期，第3 —21 頁(yè)），李良品，李思睿的《明清時(shí)期西南民族地區(qū)宗族組織的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與作用》（載《廣西民族研究》2015 年第1 期，第73 —78 頁(yè)），左宇菲的《清代至民國(guó)時(shí)期四川部分地區(qū)漢族家譜所見(jiàn)宗族文化研究》（碩士學(xué)位論文，四川師范大學(xué)，2011 年）。清代的四川地區(qū)依然延續(xù)著盛行千年的“男主外、女主內(nèi)”的思想，家長(zhǎng)對(duì)男孩與女孩的教育差別較大。因?yàn)闆](méi)有專門(mén)的女校，女子從小受到的文化教育較少，更多是學(xué)一些女工。清代的婦女，特別是底層的婦女較少參與社會(huì)活動(dòng)，文化程度較低。對(duì)于傳教士而言，較高的文盲率曾是向女性傳教的一大障礙，不過(guò)，由于她們的思想更加“空白”，反而比男性更容易接受新宗教的思想，因?yàn)椤澳行钥偸敲τ诮?jīng)商和其他世俗的事務(wù)”①Du Noyer et Simonin, ор.сit., р.24.。正因如此，女性成為巴黎外方傳教會(huì)傳教士傳教的重要目標(biāo)。一方面，由于清代婦女缺少社會(huì)活動(dòng)，她們皈依宗教后會(huì)更積極地參與宗教的團(tuán)體生活；另一方面，為了提高女性在傳教中的參與度，她們必須讀書(shū)識(shí)字，這在客觀上推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的教育事業(yè)，也提高了女性的文化水平。女性教徒成為西南地區(qū)傳教布道的重要力量。在給垂死嬰幼兒施洗這方面，女教徒有男性傳道員和法國(guó)傳教士所不具備的優(yōu)勢(shì)。首先，在天主教禁教的清代中期，許多傳教士由于拒領(lǐng)“信票”而遭驅(qū)逐，留在內(nèi)地的傳教士只能小心翼翼地秘密傳教。這時(shí)，利用本土教徒，特別是女性教徒充當(dāng)傳道員是一種較為穩(wěn)妥的方式，可以降低官府和反洋教民眾的戒備心，減少?zèng)_突發(fā)生的概率。其次，為了方便應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中男女內(nèi)外有別、界限分明的禮儀習(xí)俗，傳教士培養(yǎng)的女性傳道員可以接近乳母和新生兒，方便為兒童洗禮。雖然女性教徒和貞女在給孩童傳教方面有明顯的優(yōu)勢(shì)和便利，但也存在一些社會(huì)問(wèn)題和隱患，其中涉及安全問(wèn)題與中國(guó)傳統(tǒng)家庭觀念和文化的沖突問(wèn)題。宗族是以血緣和姓氏為聯(lián)結(jié)的，而婚姻是中國(guó)宗族文化中非常重要的一個(gè)方面，是保障家族傳承、姓氏延續(xù)、子孫繁衍的根本途徑。這種文化與天主教修士、修女保持不婚，奉道守貞的行為相違背。徐德新②徐德新（Gabriel-Taurin Dufresse）于1750 年12 月8 日生于勒祖（Lezouх，法國(guó)多姆山?。?，1774 年進(jìn)入外方傳教會(huì)修院，同年12 月17 日赴四川傳教區(qū)，博主教委托他負(fù)責(zé)四川省北部會(huì)口。1784 年末爆發(fā)一場(chǎng)教案，他被捕入獄并被囚禁在成都。1793 年被任命為署理副本堂神父。1800 年，又爆發(fā)了一場(chǎng)教案，被押解到成都，于1815 年被處決。（［法］榮振華著，耿昇譯：《16 —20 世紀(jì)入華天主教傳教士列傳》，第866 頁(yè)。）在其信件中記載，很多家庭不愿意把女兒送進(jìn)“貞女教師”負(fù)責(zé)講課的小學(xué)，擔(dān)心自己的孩子受到老師們的影響，也為了宗教恪守貞潔。③A.M.E., vol.1250, р.148, Lettre à Alary, 24 Seрtembre 1782.除此之外，建立堂區(qū)家庭小學(xué)也遇到種種困難：從社會(huì)影響力來(lái)看，很多教民家庭不愿意或者沒(méi)有能力在家里建立小學(xué)；從經(jīng)濟(jì)角度考慮，很多教民家庭，特別是生活貧寒的家庭沒(méi)有能力支付女兒在天主教小學(xué)的寄宿費(fèi)用，而且他們需要女兒在家里幫工；從文化角度講，女孩每天去學(xué)校也不符合當(dāng)時(shí)很多中國(guó)家庭的觀念。④Nоиvеllеs lеttrеs édifiапt(yī)еs, ор.сit., t.IV, р.61, lettre de Dufresse, 28 Оctobre 1803.

鑒于此種情況，羅馬傳信部為了減少與當(dāng)?shù)孛癖姷臎_突和保障西南地區(qū)的傳教能夠順利進(jìn)行，對(duì)巴黎外方傳教士使用貞女參與傳教這一行為做了規(guī)范和約束。具體包括：禁止貞女參與有男性在場(chǎng)的宗教集會(huì)，包括禮拜、祈禱等活動(dòng)；堂區(qū)的天主教小學(xué)最好任用年齡較長(zhǎng)（年齡在30 歲以上）的貞女作為教師，她們教課的小學(xué)最好建在自己家中或者傳教士指定的地點(diǎn)，且一定不要有男性居住。⑤Launay, ор.сit., рр.510 –511.這些規(guī)定既保障了梅神父利用“貞女教師”進(jìn)行傳教事業(yè)，又注意尊重當(dāng)?shù)氐拿袼缀臀幕?xí)慣，是減少教案沖突、維護(hù)傳教士和當(dāng)?shù)亟堂窭娴囊环N方式。

五、結(jié) 論

巴黎外方傳教會(huì)教士調(diào)動(dòng)?jì)D女參與宗教活動(dòng)并非偶然。在歐洲本土，女性教徒，特別是貴族婦女參與宗教事業(yè)的積極性也非常高。16 —17 世紀(jì)的法國(guó)，貴族婦女熱衷參與海外傳教活動(dòng)，特別是在經(jīng)濟(jì)上支持法國(guó)的海外傳教事業(yè)。⑥Вarbara Diefendorf, “An Age of Gold ? Parisian Women, the Нoly League, and the Roots of Catholic Renewal,”Сhапgiпg Idепt(yī)itiеs iп Еаrlу Mоdеrп Frапсе.Ed., 1997, Michael Wolfe, Durham: Duke University Press, рр.169 –190.

巴黎外方傳教會(huì)在華傳教方式與入華耶穌會(huì)士們有所不同：耶穌會(huì)士傳教的主要對(duì)象是宮廷里的皇帝、貴族、文人士大夫等統(tǒng)治階級(jí)；外方傳教士選擇深入中國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)，傳教對(duì)象主要是普通中國(guó)民眾。前者以科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)為手段拉近與皇帝、各級(jí)官員的距離，走的是針對(duì)精英群體的上層傳教路線；后者則以創(chuàng)辦學(xué)校、診所和大量地給生命垂危的兒童洗禮等方式傳教，偏向于底層傳教路線。巴黎外方傳教士放棄“科學(xué)傳教”“文化傳教”的方法，堅(jiān)持將天主教規(guī)定的教義直接搬到中國(guó)，向中國(guó)民眾直接布道。他們比較排斥儒家文化的禮儀風(fēng)俗，希望將天主教的教規(guī)和禮儀原封不動(dòng)地引入中國(guó)，這引發(fā)了傳教士與中國(guó)鄉(xiāng)民、地方政府甚至中央政府的沖突和矛盾。為了盡可能地緩和矛盾，巴黎外方傳教士發(fā)現(xiàn)傳教“本土化”是天主教能夠在中國(guó)立足的唯一辦法。因此，他們培養(yǎng)了許多中國(guó)本土的神職人員、傳道員，借助他們的力量在華傳教。其中女性教徒也發(fā)揮了非常重要的作用，在特殊時(shí)期，例如1778 —1779 年四川饑荒災(zāi)害時(shí)期，女性教徒承擔(dān)了給大量受災(zāi)瀕死兒童洗禮的重任。究其原因，她們更易進(jìn)入普通人家，給其他女性和兒童施洗布道，而不引起敵意和警惕，避免更多沖突。雖然傳教士的本意是借助婦女力量施洗、布道，增加歸化教徒數(shù)量，達(dá)到在中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)傳播天主教思想的目的，但這一舉措也從客觀上提升了清代婦女，特別是下層?jì)D女的受教育水平，推動(dòng)女性積極參與社會(huì)生活，對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的教育提升和文化傳播具有一定的進(jìn)步意義。