劉瑞云

(四川大學(xué)外國語學(xué)院 四川成都 610065）

西藏地處我國西南邊疆民族地區(qū)，歷來以其特殊的地理位置及獨(dú)特的民族文化備受世界關(guān)注。自17世紀(jì)始，西方天主教勢力就開始克服種種阻力向中國西藏滲透，至18世紀(jì)中葉意大利嘉布遣會（les Capucins）撤離中國西藏，天主教在藏早期傳播活動(dòng)宣告失敗。[1]然而，這卻并未動(dòng)搖羅馬教廷歸化東方佛教“圣城”拉薩及其周邊藏地的決心。19世紀(jì)中葉，西方各強(qiáng)國用堅(jiān)船利炮洞開清朝國門，羅馬天主教會認(rèn)為重返中國西藏恢復(fù)傳教活動(dòng)的機(jī)遇來臨，于1846年3月27日諭令設(shè)立拉薩宗座代牧區(qū)（Vicariat apostolique de Lahssa），并著手組建巴黎外方西藏傳教會（la Mission du Thibet）經(jīng)營該代牧區(qū)教務(wù)。[2]1846年至1857年間，巴黎外方西藏傳教會曾先后派遣7位傳教士于中國內(nèi)地及南亞近藏地帶數(shù)度開展進(jìn)藏活動(dòng)③，期間，拉薩宗座代牧區(qū)的主教職位卻一直空缺長達(dá)11年之久，致使傳教士們的進(jìn)藏活動(dòng)始終處于“無首”狀態(tài)。對比天主教會上層長久以來歸化中國西藏的迫切愿望以及傳教士們前赴后繼的進(jìn)藏活動(dòng)熱潮，主教職位長期處于空缺這一現(xiàn)象異同尋常，個(gè)中緣由值得探究。

一直以來，由于史料的缺乏，國內(nèi)學(xué)界對近代拉薩宗座代牧區(qū)首任主教產(chǎn)生的曲折過程幾無了解，相關(guān)研究亦近空白。本文以現(xiàn)存法國巴黎的相關(guān)法文原始檔案為基礎(chǔ)①1753年，羅馬教廷將中國四川地區(qū)的傳教權(quán)正式“授予”巴黎外方傳教會，時(shí)值清朝“禁教”政策日趨嚴(yán)厲以及天主教會在華傳教活動(dòng)日漸低迷。然而，經(jīng)由四川教區(qū)幾任主教的悉心經(jīng)營，巴黎外方傳教會在四川的秘密傳教活動(dòng)得以逆勢發(fā)展，至1845年，四川教區(qū)的教徒人數(shù)上升至54000多，教徒總量在全國各個(gè)教區(qū)中位居第一。參見秦和平.基督宗教在四川傳播史稿[M].成都:四川人民出版社,2006:15-16.，以近代法國宗教勢力早期進(jìn)藏活動(dòng)所面臨的教會內(nèi)外阻力為視角，對拉薩宗座代牧區(qū)首任主教的選立波折進(jìn)行考察，以期增進(jìn)學(xué)界對近代法國涉藏活動(dòng)的了解和掌握。

一、拉薩宗座代牧區(qū)首任主教選立的困境

1846年3月27日，羅馬教皇格列高利十六世（GrégoireXVI）命巴黎外方傳教會組建西藏傳教會進(jìn)藏傳教的同時(shí)，諭令巴黎外方四川傳教會主教馬伯樂（Pérocheau）在四川教區(qū)內(nèi)為拉薩宗座代牧區(qū)選拔并祝圣一名主教。[3]作此決定原因有兩點(diǎn)：其一，四川教區(qū)不僅毗鄰西藏，同時(shí)也是巴黎外方傳教會在中國最具規(guī)模和勢力的傳教分會①；其二，天主教會規(guī)規(guī)定，只有具主教品銜的神職人員才有資格代為教廷祝圣另一名主教。而馬伯樂當(dāng)時(shí)擔(dān)任四川傳教會主教，是四川教區(qū)唯一能夠承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)的人選。

教皇上述諭令頒布不到兩個(gè)月，外方傳教會巴黎總部于1846年5月10日發(fā)出一封教會內(nèi)部公開信，表示支持教廷的決定，信中稱，教廷將拉薩宗座代牧區(qū)交由巴黎外方傳教會經(jīng)營管理，這將是本會的“最高利益”，證明教廷對本會“十分信任”，同時(shí)言明拉薩宗座代牧主教“將在四川（教區(qū)）內(nèi)產(chǎn)生，圣座將（主教）選拔與祝圣任務(wù)交給了瑪格祖拉主教（即馬伯樂——譯者注）”。[4]始料未及的是，賴以執(zhí)行教皇諭令的四川主教馬伯樂卻對上述任務(wù)持完全抗拒之態(tài)度。馬主教1847年9月3日寫信給傳信部，信中說：“要接受一個(gè)新的傳教任務(wù)（即成立西藏傳教會進(jìn)藏傳教——譯者注），我會規(guī)定需要征得（我會）各個(gè)傳教團(tuán)體（即巴黎外方傳教會屬下各個(gè)傳教分會——譯者注）的同意；這一同意意見還沒有傳達(dá)到我這里，（因此）我既不能選拔也不能祝圣拉薩宗座代牧（主教）?！盵5]以“尚未收到巴黎外方其他傳教分會對成立西藏傳教會的認(rèn)同意見”為由，表示“不能為拉薩宗座代牧區(qū)選拔并祝圣主教”，這一說辭實(shí)際上只是馬伯樂的一個(gè)藉口，致使他拒絕為拉薩宗座代牧區(qū)選立主教另有原因。

就在表示拒絕執(zhí)行教廷指令的前一天（9月2日——筆者注），在寫給巴黎總部的一封信中，馬伯樂言稱為拉薩宗座代牧區(qū)選立主教的時(shí)機(jī)尚不成熟，他說：“對于我來說，我不僅希望中國的每一個(gè)省有一個(gè)主教，而且（我希望中國）每一個(gè)府、每一個(gè)縣（都有一個(gè)主教）。但是，需要形勢允許這樣做?！盵6]他還說：“對于拉薩來說……不應(yīng)該考慮為其選立一位主教，在（中國）皇帝通過頒布諭令從總體上允許（外國）傳教士在整個(gè)（中華）帝國內(nèi)傳教之前，或者（在中國皇帝）答應(yīng)法國國王向其特別提出的允許法國傳教士前往西藏傳教的請求（之前）。”[7]

此外，馬伯樂還言明，沒有獲得清廷對外國傳教士進(jìn)藏傳教的許可就選立拉薩主教，其后果嚴(yán)重，他說：“沒有一個(gè)真正的（進(jìn)藏傳教）許可（證書），主教將在途中或者在拉薩被逮捕，（隨后）被遣返廣州。如果我們（四川）這里有一個(gè)沒有朝廷許可（證書）的拉薩主教，他將是不謹(jǐn)慎地將自己置身于被抓捕的危險(xiǎn)當(dāng)中，（這）會連累我們（四川教區(qū)），極大地?fù)p害我們（四川教區(qū)的利益），如果官府是（基督）宗教（Religion——原文）的敵人”。[8]因此，馬伯樂聲稱，在選立宗座代牧區(qū)主教之前，他需要等到“（中國）皇帝的許可”。[9]

馬伯樂的擔(dān)憂并非沒有根據(jù)。1704年，羅馬教皇克雷芒十一世（Clément XI）諭令禁止中國天主教徒“祭祖祭孔”；作為回?fù)?，清廷康熙皇帝?721年宣布在華禁止傳播和信仰天主教。[10]自此，清廷針對天主教開始實(shí)施嚴(yán)厲的“禁教”政策，外國傳教士在中國的傳教活動(dòng)被迫轉(zhuǎn)入地下。至道光二十四年（公元1844年），中法兩國《黃埔條約》的簽署并未使清廷“禁教”政策從根本上得以松弛。其第二十三款約定，任何法國人不得越界廣州、廈門、福州、寧波、上海五通商口岸進(jìn)入中國內(nèi)地，“如有犯此例禁，或越界，或遠(yuǎn)入內(nèi)地，聽?wèi){中國官員查拿?！盵11]此后幾年里，清政府依據(jù)該條款之約定在五口之外的中國內(nèi)地逮捕并驅(qū)逐多位違禁傳教士，其中包括1846年在拉薩逮捕并驅(qū)逐法國遣使會傳教士古伯察（Evariste Huc）和秦噶嗶（Gabet，又稱秦神父）。①即道光二十六年六月（1846年3月）在西藏拉薩逮捕法國傳教士古伯察和秦噶畢，道光二十六年六月（1846年7月）在湖北逮捕西班牙傳教士納巴羅以及道光二十六年七月（1846年9月）在直隸逮捕法國傳教士牧若瑟等，這些被捕的歐洲傳教士最終的處置方式均是從內(nèi)地解往廣州并由廣州官府交付近口各國領(lǐng)事收管。參見中國第一歷史檔案館,福建師范大學(xué)歷史系.清末教案(第一冊)[M].北京：中華書局，1996:16-32.古伯察、秦噶嗶從拉薩被驅(qū)逐事件對馬伯樂的震動(dòng)非常之大，他由此認(rèn)為：“這條路上的人們會在很長的時(shí)間里記著古伯察與秦神父被遣返的事件。在沒有得到皇帝普遍或者特別許可的情況下，如果我們的傳教士們離開四川前往拉薩，那將是冒失且魯莽地置他們于巨大的危險(xiǎn)之中，毫無成功的希望?！盵12]在他看來，即使傳教士們幸運(yùn)地到達(dá)拉薩，開展傳教活動(dòng)的他們很快就會被識破歐洲人的身份，會遭遇同1846年初到達(dá)拉薩的遣使會傳教士古伯察和秦噶嗶一樣的命運(yùn)。[13]他因此向教會上層發(fā)出呼吁：“請不要（從四川）向拉薩派遣沒有持有皇帝許可的傳教士??！”[14]

以上可見，羅馬教皇同外方傳教會巴黎總部協(xié)同一致要于1846年重啟西藏教務(wù)，在馬伯樂看來，這是教會上層在不了解中國及其西藏地方情況下做出的盲目決定。鑒于清廷依然十分嚴(yán)峻的“禁教”政治大環(huán)境，出于保護(hù)巴黎外方傳教會整體利益及四川傳教會局部利益的考慮，馬伯樂從根本上堅(jiān)決反對進(jìn)藏傳教，這是導(dǎo)致他拒絕為拉薩宗座代牧區(qū)選立主教的真正原因。這一點(diǎn)也在巴黎外方傳教會史學(xué)家勞內(nèi)（Launay）的著作《西藏傳教會歷史》(Histoire de la mission du Thibet)一書中得到印證：“1846年3月27日，我們知道，圣座，格列高利十六世，頒布諭令設(shè)立拉薩宗座代牧區(qū)；通過同一天的（另）一份諭令，他命馬伯樂，四川宗座代牧瑪格祖拉主教，為新的傳教會選拔并祝圣一位主教。馬伯樂預(yù)測西藏福音傳播事業(yè)前景十分糟糕，他認(rèn)為它（即西藏福傳事業(yè)——譯者注）十分困難，甚至不可能成功，（于是）他向巴黎總部及（教廷）傳信部表達(dá)了他的幾點(diǎn)（拒絕）意見，他甚至建議將西藏（教務(wù)）交由遣使會管理。”[15]

馬伯樂拒絕為拉薩宗座代牧區(qū)選立主教，這并未阻擋住天主教會進(jìn)藏傳教的步伐。1847年9月，該會傳教士羅勒拿（Renou）開啟巴黎外方西藏傳教會首次進(jìn)藏活動(dòng)，卻于1848年3月在察木多（今西藏昌都——筆者注）被清廷逮捕并被驅(qū)逐至廣東。極有可能是考慮到羅勒拿進(jìn)藏活動(dòng)失敗同拉薩宗座代牧區(qū)無主教統(tǒng)領(lǐng)有關(guān)，傳信部于1848年4月8日寫信給馬伯樂，敦促馬盡快為拉薩宗座代牧區(qū)選立主教，信中說：“盡管您推遲執(zhí)行，鑒于現(xiàn)實(shí)狀況，教皇陛下關(guān)于拉薩宗座代牧區(qū)成立及其首領(lǐng)或者宗座代牧主教選立的諭令，我們堅(jiān)持告知您，教皇陛下的意愿在于您盡快圓滿完成這一任務(wù)?！盵16]然而，不但羅馬教廷的敦促在馬伯樂處并未奏效，看到冒然進(jìn)藏的羅勒拿如他所料重蹈古伯察、秦噶嗶被捕之覆轍，后者更加堅(jiān)定了對選立拉薩宗座代牧區(qū)主教的拒絕態(tài)度。他于1848年9月回信給傳信部，信中說：

只要中國皇帝未頒布許可諭令，派傳教士進(jìn)藏就是不謹(jǐn)慎的。因?yàn)?，要么他（即進(jìn)藏傳教士——譯者注）會像羅勒拿那樣在（進(jìn)藏）途中被抓捕并遭驅(qū)逐，要么他就會像兩位遣使會傳教士那樣在（中國）西藏境內(nèi)被逮捕（并遭驅(qū)逐）。實(shí)際上，中國人——西藏的主人，禁止歐洲人，以最嚴(yán)厲的處罰，進(jìn)入（西藏）并呆在那里：經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明他們對此非常警覺。正是因此，如同去年我已經(jīng)同你們所講，在現(xiàn)在（政治）環(huán)境下派遣傳教士進(jìn)藏是非常冒失的。我認(rèn)為將拉薩宗座代牧主教的選立推遲至一個(gè)更合適的時(shí)機(jī)是為謹(jǐn)慎之舉。我為此深表遺憾。[17]

依據(jù)1846年教皇格列高利十六世頒布的諭令，作為四川傳教會的主教，馬伯樂是當(dāng)時(shí)四川教區(qū)唯一有資格為拉薩宗座代牧區(qū)選拔并祝圣主教的人選，他拒絕為之，便無其他人選可以代而為之，拉薩宗座代牧區(qū)主教選立事宜也因此而長時(shí)間地陷入困境之中。

二、拉薩宗座代牧區(qū)首任主教選立的積極因素

在拉薩宗座代牧區(qū)首任主教選立陷入困境之際，對其有利的因素也同時(shí)存在。

（一）清廷“禁教”政策松動(dòng)

第一次鴉片戰(zhàn)爭后，盡管清廷在通商五口之外的中國內(nèi)地依然執(zhí)行嚴(yán)厲的“禁教”政策，但是，其同英、美、法等國簽訂的不平等條約允許外國人在通商五口岸享有居住并建造房屋、教堂等權(quán)力。[18]這使得外國傳教士可以在上述五口范圍內(nèi)自由開展傳教活動(dòng)。再者，道光帝于二十四年十一月初五（1844年12月14日）“準(zhǔn)將習(xí)教為善之人免罪之處”①《兩廣總督耆英將所擬馳禁天主教之貼黃述旨摺行知法使事上諭》，道光二十四年十一月初五（1844年12月14日），轉(zhuǎn)引自中國第一歷史檔案館,福建師范大學(xué)歷史系.清末教案(第一冊)[M].北京:中華書局,1996:10。，“禁教”政策開始出現(xiàn)松動(dòng)。上述變化引起一部分法國在華外交及宗教勢力的“熱烈”反響。法國駐華領(lǐng)事北古（Bécourt）曾于1845年5月寫信給當(dāng)時(shí)的法國外交部長基佐（Guizot），稱道光皇帝做出了一個(gè)“偉大舉措”，認(rèn)為這“可能就是一場革命”，并由此推定“（歐洲）傳教士們將不再被（清廷）糾纏”。[19]類似北古這種對天主教傳華所持的樂觀主義情緒在宗教界也逐步顯現(xiàn)。1846年，清廷在拉薩逮捕并驅(qū)逐法國遣使會傳教士古伯察和秦噶嗶，二人在被遣返途中受到了四川地方官府一定程度上的優(yōu)待，四川傳教會副主教范若瑟（Desflèches）對此津津樂道。范若瑟稱，古、秦兩位神父途徑四川時(shí)“被一些大人物前后簇?fù)怼?，他們在四川漢官面前“舉止莊重”，人們給予他們的優(yōu)待使得“（天主）教徒很高興，使得異教徒們很受震動(dòng)”，再加上古、秦二人在漢官們面前表現(xiàn)的“不卑不亢”，這使得“歐洲的名譽(yù)在大眾當(dāng)中得到很大提升”，天主教“到處受到的歧視也減少了?！盵20]可見在當(dāng)時(shí)清廷“禁教”政策有所松動(dòng)的情況下，天主教及其傳教士們在華地位均得到了提升。如果“禁教”政策的存在是致使馬伯樂拒絕為拉薩宗座代牧區(qū)選立主教的根本原因，那么“禁教”政策的松動(dòng)則不失為對“主教選立”的有利因素。

（二）羅勒拿進(jìn)藏傳教活動(dòng)對主教選拔事宜的推動(dòng)

羅勒拿于1838年入川，是當(dāng)時(shí)四川傳教會最熱衷于進(jìn)藏傳教的傳教士。②他從1839年開始就向一位前四川傳教會傳教士、后來的巴黎外方傳教會會長——烏瓦贊（Voisin）先生表達(dá)到西藏傳教的意愿；后來羅勒拿又分別于1841年和1842年兩次向時(shí)任四川傳教會主教的馬伯樂神父提出前往西藏傳教。參見A.LAUNAY,Histoire de la Mission du Thibet,Tome 1,pp.72-73.較之于一貫秉承保守傳教策略的馬伯樂主教，羅勒拿明顯屬于天主教傳華激進(jìn)一派。清朝“禁教”政策開始松動(dòng)后，鑒于川省內(nèi)外法國在華外交及宗教勢力對天主教傳華形勢的樂觀預(yù)判，羅勒拿對西藏福音傳播的信心與愿望更加強(qiáng)烈和迫切。對于馬伯樂關(guān)于推遲進(jìn)藏傳播天主教的建議，羅勒拿在寫給巴黎總部的信中表達(dá)了其反對意見：“如果要等到中國皇帝的許可之后再派傳教士進(jìn)藏，西藏福音傳播將是遙遙無期；按照此原則，哪一個(gè)傳教會在這片東方的土地上是可能的呢？”[21]法國教會史學(xué)家勞內(nèi)（Adrien Launay）在其《西藏傳教會歷史》一書中亦稱：“羅勒拿完全不贊成四川主教（馬伯樂）的觀點(diǎn)……他并不認(rèn)為‘傳教士到達(dá)拉薩’以及‘歸化西藏’是完全不可能的?！盵22]

羅勒拿熱衷于進(jìn)藏傳教，不僅第一個(gè)加入西藏傳教會，還率先于1847年9月從四川崇慶州（今四川崇州）出發(fā)實(shí)施了該會首次進(jìn)藏活動(dòng)。③羅勒拿于1848年1月在察木多（今西藏昌都）被清廷逮捕并驅(qū)逐，西藏傳教會首次進(jìn)藏活動(dòng)失敗。參見A.LAUNAY,Histoiredelamission du Thibet,Tome 1,p.77.上文提及，教廷傳信部曾于1848年4月寫信督促馬伯樂履行為拉薩宗座代牧區(qū)選立主教的職責(zé)，從時(shí)間先后來看，不排除教廷此舉是受到了羅勒拿此次進(jìn)藏活動(dòng)的觸動(dòng)。拉薩宗座代牧區(qū)已經(jīng)設(shè)立，西藏傳教會首次進(jìn)藏活動(dòng)也已經(jīng)被付諸于實(shí)施，盡快結(jié)束該代牧區(qū)“無首”狀態(tài)迫在眉睫。更值得一提的是，羅勒拿于1852年從云南大理出發(fā)開始西藏傳教會在中國境內(nèi)的第二次進(jìn)藏活動(dòng)，于1854年成功潛入西藏東南察隅一帶，在崩卡（Bonga）山谷建立了拉薩宗座代牧區(qū)第一個(gè)藏地傳教堂口。[23]這一消息傳回歐洲，教會上層感覺到選立拉薩宗座代牧區(qū)主教勢在必行，“經(jīng)由巴黎總部得知崩卡堂口的建立，它（即傳信部——譯者注）認(rèn)為讓人執(zhí)行它命令（即為拉薩宗座代牧區(qū)選立主教的命令——譯者注）的時(shí)刻來臨。”[24]可見，羅勒拿先后兩度積極開展進(jìn)藏活動(dòng)，并率先成功地在崩卡建立了堂口，這在很大程度上促使教會上層著力于推進(jìn)拉薩宗座代牧區(qū)首任主教的選立。

（三）范若瑟對進(jìn)藏傳教活動(dòng)的支持

羅勒拿之外，四川傳教會另有一名為范若瑟的傳教士也非常支持進(jìn)藏傳教活動(dòng)。1846年拉薩宗座代牧區(qū)設(shè)立之際，范若瑟是當(dāng)時(shí)巴黎外方四川傳教會的副主教，領(lǐng)銜西尼特（Mgr Sinite），協(xié)助主教馬伯樂管理巴黎外方傳教會在四川的傳教活動(dòng)。上文曾述及，范若瑟也屬于當(dāng)時(shí)對天主教傳華持積極樂觀態(tài)度一派。與馬伯樂對進(jìn)藏傳教活動(dòng)的反對態(tài)度不同，范若瑟對此非常贊同。1846年11月，在寫給巴黎外方傳教會長們的一封信中，范若瑟表示支持羅馬教廷于年初設(shè)立拉薩宗座代牧區(qū)的舉措，認(rèn)為這一計(jì)劃的實(shí)施將對巴黎外方傳教會的傳教事業(yè)“帶來巨大好處?！盵25]此外，范若瑟還對西藏傳教會的進(jìn)藏活動(dòng)給予大力支持。1852年巴黎外方傳教士羅勒拿由滇入藏活動(dòng)開啟之際，范若瑟就曾寫信給巴黎外方云南代牧區(qū)主教袁蒲索（又名袁棚索，即菲洛邁利Phlomélis主教），建議后者支持西藏傳教會在云南一側(cè)開展進(jìn)藏活動(dòng)。[26]此外，西藏傳教會另外一位傳教士肖法日（Fage）①肖法日，全名讓·夏爾·法日（M.Jean-Charles Fage），1824年10月6日生于法國科雷茲省的拉蒂涅克（Ladignac de Corrèze)，1845年8月16月進(jìn)入巴黎外方傳教會，1847年5月29日晉鐸，同年9月從法國出發(fā)，計(jì)劃前往中國西藏傳教；到達(dá)中國之際，恰逢清政府剛剛將擅闖西藏的羅勒拿逮捕，鑒于在當(dāng)時(shí)進(jìn)藏的不可能性，肖法日不得不暫時(shí)潛伏在袁浦索管轄的云南代牧區(qū)內(nèi)活動(dòng)。參見A.LAUNAY,Histoiredelamission du Thibet,Tome 1,p.204.也曾得到范若瑟很多幫助。肖法日在寫給范若瑟的信中稱對他“懷有無窮的感激”，因?yàn)樗熬蚣?xì)算地利用一切出現(xiàn)的機(jī)會”為西藏傳教會呼吁，認(rèn)為如果西藏傳教會的傳教士們最終進(jìn)入這個(gè)“依然完全置身于撒旦控制之下的可憐的地區(qū)（指西藏——譯者注）”，范若瑟可以“因曾經(jīng)貢獻(xiàn)其中而感到自豪”，如果不把大部分的辛苦和祈禱歸功于范若瑟的話，西藏傳教會的傳教士們將是“非常地忘恩負(fù)義”[27]。

范若瑟不僅從一開始就支持成立西藏傳教會進(jìn)藏傳教，還對該會早期開展的進(jìn)藏活動(dòng)積極提供各種支持。這同四川主教馬伯樂對西藏傳教會的反對態(tài)度形成了鮮明對比。在馬伯樂拒絕為拉薩宗座代牧區(qū)選拔主教的情況下，范若瑟不失為一位非常合適的替代者。但是，范若瑟當(dāng)時(shí)只是四川傳教會的副主教，因此，羅馬教廷并不能將拉薩宗座代牧區(qū)主教的選立事宜轉(zhuǎn)而委托范若瑟。在此情況下，范若瑟身份的轉(zhuǎn)變將使拉薩宗座代牧區(qū)首任主教選立僵局出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

（四）四川傳教會分割帶來的契機(jī)

上文提及，馬伯樂曾于1848年9月5日再次寫信給傳信部，明確表示拒絕為拉薩宗座代牧區(qū)選立主教。此后，傳信部對此沒再做出任何回應(yīng)，而是在等待形勢發(fā)生變化。[28]

巴黎外方傳教會自18世紀(jì)初入川傳教，在清代中葉日趨嚴(yán)厲的禁教背景下，巴黎外方傳教會經(jīng)營的四川教務(wù)卻逐漸得到蓬勃發(fā)展?？紤]到四川教區(qū)越來越龐大，巴黎外方傳教會在很長時(shí)間里一直有意將之進(jìn)行劃分，這一點(diǎn)可以在范若瑟1856年11月15日寫給西藏傳教會傳教士羅勒拿和肖法日的信中得到印證，信中說：

咱們來說一件我以前就同你們交談過的事……你們知道有多久以來，我一直都在講并寫信支持劃分四川（代牧區(qū)）……這個(gè)消息傳來了，四川（代牧區(qū)）被劃分為了兩個(gè)代牧區(qū)，馬格祖拉主教保持川東、川西和川北（約40000教徒——原文）的宗座代牧，你們的仆人（范若瑟將自己比作羅勒拿和肖法日的仆人——譯者注）被任命為川南宗座代牧主教（約18000教徒——原文）。[29]

四川代牧區(qū)被劃分的消息確鑿無疑，羅馬教皇陴九世（Pie IX）已經(jīng)于1856年4月2日簽署了相關(guān)諭令。[30]可能是由于歐洲距離中國四川路途遙遠(yuǎn)，羅馬教皇的諭令文件未能及時(shí)寄送到范若瑟手上，致使他向羅勒拿和肖法日傳遞的上述信息與實(shí)際情況存在一定的偏差。實(shí)際上，四川代牧區(qū)是被劃分為了川西北和川東南兩個(gè)代牧區(qū)，由馬伯樂任川西北代牧主教，范若瑟?jiǎng)t被任命為川東南代牧主教，而不是像范若瑟所述，由他本人則掌管川南教務(wù)，而馬伯樂掌管川東、川北、川西教務(wù)。[31]四川代牧區(qū)此次被一分為二以及范若瑟升任川東南代牧主教，這無疑為打破拉薩宗座代牧區(qū)首任主教選立僵局提供了良好契機(jī)。不僅范若瑟升任主教，其掌管的川東南代牧區(qū)更是包括了川省近藏的雅州府（今四川雅安）、寧遠(yuǎn)府（今四川西昌）、打箭爐（今四川康定）、理塘、巴塘一帶。[32]此時(shí)，教會上層完全有條件“可以不借助馬伯樂”來完成拉薩宗座代牧區(qū)主教選立這一任務(wù)了。[33]

三、拉薩宗座代牧區(qū)首任主教的最終選立

（一）舍馬伯樂取范若瑟選立拉薩宗座代牧區(qū)主教

1856年4月2日，羅馬教皇陴九世（Pie IX）諭令范若瑟擔(dān)任川東南代牧主教，4月4日便簽署另一道諭令，命川東南主教范若瑟取代馬伯樂主教代管拉薩宗座代牧區(qū)并為其選拔和祝圣主教。[34]上述兩道諭令前后間隔僅僅一天，這可以從側(cè)面反映出兩點(diǎn)內(nèi)容：其一，羅馬教廷將范若瑟擢升為川東南代牧區(qū)主教，其尋找合適人選代替馬伯樂為拉薩宗座代牧區(qū)選立主教之意非常明顯；其二，這一迅速決策反映出羅馬教廷結(jié)束拉薩宗座代牧區(qū)長達(dá)十余年“無首”狀態(tài)之愿望十分迫切。教皇4月4日諭令之內(nèi)容原文如下：

可敬的兄弟：

之前，四川宗座代牧區(qū)尚未分離之際，我們就已經(jīng)委托我們可敬的兄弟馬格祖拉主教，……在第一時(shí)間為拉薩宗座代牧區(qū)選拔并祝圣主教?！b于四川（代牧區(qū)）的劃分，劃歸川東南代牧區(qū)的地域范圍的位置和性質(zhì)使之得以囊括了靠近西藏的地區(qū)……我們決定……將籌建拉薩宗座代牧區(qū)事宜委托于您……我們通過這些函件委托您，依據(jù)我們的使徒權(quán)力，以我們的名義建設(shè)拉薩宗座代牧區(qū)，為此使用我們賦予您的相關(guān)的恰當(dāng)?shù)暮捅匦璧臋?quán)力，旨在在天主的幫助之下完成這項(xiàng)事業(yè)；您還要選拔這個(gè)傳教會的代牧主教，并以我們的名義賦予他所有必要的和恰當(dāng)?shù)臋?quán)力……我們要求并且我們命令，在所有上述事宜完成之前，您親自領(lǐng)導(dǎo)并管理拉薩傳教會，對之付諸于您的關(guān)心……[35]

（二）舍羅勒拿取杜多明任拉薩宗座代牧區(qū)首任主教

收到上述諭令后，范若瑟沒有征求西藏傳教會傳教士們的意見及建議，很快便決定選拔四川傳教會傳教士多米尼·德瑪祖爾（Thomine Desmazures）為拉薩宗座代牧區(qū)第一任主教。他在寫給羅勒拿和肖法日的信中說：“圣座授權(quán)我創(chuàng)建拉薩代牧區(qū)并為它選拔代牧主教，……在天主面前認(rèn)真思考過后，我的選擇落在了多米尼·德瑪祖爾（Thomine-Desmazures）先生身上……”[36]同時(shí)，范若瑟還向羅勒拿和肖法日解釋沒有就拉薩宗座代牧區(qū)主教人選向他們征求意見的原因。他說：“在行使該權(quán)利之前，我曾非常想就此與你們統(tǒng)一意見，但是，不可能等待更長時(shí)間，太過延遲有可能帶來新的羈絆。我的處境、身體狀況，有人還在設(shè)法阻止（拉薩）代牧區(qū)的創(chuàng)建，這使我必須趕緊完成圣座的意愿?！盵37]

由范若瑟選拔并主持祝圣的這位西藏傳教會的第一任主教全名雅克·勒昂·多米尼·德瑪祖爾（Jacques-Léon Thomine-Desmazures），1804年2月17日出生于法國卡昂（Caen）一個(gè)富有的基督教家庭，1827年9月22日晉鐸。1845-1847年間，巴黎外方滿洲傳教會主教方若望（Verrolles）返回法國對羅馬教廷傳信部慈善事業(yè)的極大功效做巡回宣講。多米尼·德瑪祖爾陪同其走訪了法國西部教區(qū)，期間，受方若望影響兩度申請加入巴黎外方傳教會。最初，巴黎外方傳教會的長上們考慮到德瑪祖爾年齡太大，擔(dān)心其不能經(jīng)受海外傳教的辛勞，對其入會請求表示拒絕。德瑪祖爾因此二度提出申請。經(jīng)過醫(yī)生對其進(jìn)行身體檢查過關(guān)之后，他才被接受加入巴黎外方傳教會。之后的1847年12月16日，德瑪祖爾離開巴黎前往中國，并于1849年2月6日到達(dá)四川。當(dāng)選拉薩宗座代牧區(qū)主教之前，他一直負(fù)責(zé)后壩場（Ho-pao-tchang）堂口教務(wù)。參見Notice bibliographique de Jacques-Léon Thomine-Desmazures,Archives des missionnaires des M.E.P.,N.542.

范若瑟信中提及他所處的“特殊環(huán)境”以及“有人還在設(shè)法阻止拉薩代牧區(qū)創(chuàng)建”，其實(shí)指的就是四川主教馬伯樂一直以來對拉薩宗座代牧區(qū)設(shè)立的阻撓。鑒于馬伯樂對西藏傳教會的嚴(yán)重抵制，范若瑟顯然想以最快的速度選立拉薩宗座代牧區(qū)的首任主教，以避免“夜長夢多、節(jié)外生枝”。

范若瑟選定的拉薩宗座代牧區(qū)首任主教多米尼·德瑪祖爾，又名杜多明，是四川傳教會的一位傳教士，于1849年到達(dá)四川后一直在后壩場（Hopao-tchang）開展傳教活動(dòng)。①在被選立為拉薩宗座代牧區(qū)主教之前，未見有史料證明其曾對西藏教務(wù)及其新動(dòng)向有過任何關(guān)注。勞內(nèi)這樣評價(jià)他：“這個(gè)人是這樣的，這位神父，范若瑟?jiǎng)倓偡胖糜诶_宗座代牧區(qū)主教位置的人，……盡管他的優(yōu)點(diǎn)和美德，好像無能力完成這一重任；52歲高齡，講著蹩腳的中文，一點(diǎn)兒都不會藏文，既不適應(yīng)同漢官也不適應(yīng)同文人打交道；不具備，盡管很聰慧，足夠的靈活性以熟練駕馭他即將面對的艱難處境，多米尼·德瑪祖爾未呈現(xiàn)出一個(gè)需要精神上及身體上都十分經(jīng)得起考驗(yàn)的新的傳教會（即西藏傳教會——譯者注）首領(lǐng)類型?！盵38]

其實(shí)，就當(dāng)時(shí)的情況來看，西藏傳教會已經(jīng)有好幾位屬于本會自己的傳教士，他們是當(dāng)時(shí)在中國滇藏邊境活動(dòng)的羅勒拿、肖法日以及在中國藏西南邊境活動(dòng)的貝爾納（Bernard）、德高丹(Desgodins)。這些傳教士們不僅熱衷于西藏傳教會的建設(shè)，同時(shí)也因其多次實(shí)際參與進(jìn)藏活動(dòng)而較為了解西藏教務(wù)當(dāng)時(shí)的發(fā)展?fàn)顩r，因此，按理來說他們更能勝任拉薩宗座代牧區(qū)主教。范若瑟對此亦并不否認(rèn)，他說：“的確，我本應(yīng)該在西藏的同仁當(dāng)中找到一位能夠勝任宗座代牧（主教）的同仁（來擔(dān)任該職）”。[39]

范若瑟所謂“能夠勝任拉薩宗座代牧主教的西藏同仁”當(dāng)非傳教士羅勒拿莫屬。其一，截止當(dāng)時(shí)羅勒拿對西藏傳教會的貢獻(xiàn)最大，自1846年天主教會重返西藏傳教計(jì)劃形成并開始實(shí)施以來，羅勒拿不畏艱險(xiǎn)困苦，為創(chuàng)建西藏傳教會殫精竭慮，他即是該會首位嘗試進(jìn)藏的傳教士，又是該會首位進(jìn)入西藏并開創(chuàng)第一個(gè)藏地傳教堂口——崩卡的傳教士；其二，羅勒拿在西藏傳教會四位傳教士中資歷最長，他最早來到中國開展傳教活動(dòng)，是西藏傳教會第一位傳教士，并從1851年以來就一直擔(dān)任拉薩宗座代牧區(qū)的宗座監(jiān)牧；[40]其三，羅勒拿和支持進(jìn)藏傳教的范若瑟關(guān)系密切，在1852年由滇進(jìn)藏活動(dòng)過程中，羅勒拿曾多次就西藏傳教會的各項(xiàng)事務(wù)同范若瑟之間保持頻繁的書信往來并一直獲得對方給予的各項(xiàng)支持。[41]就連杜多明本人亦認(rèn)為應(yīng)該選立羅勒拿為拉薩宗座代牧區(qū)主教。就在被提名為主教之際，杜多明立即寫信給羅勒拿，對這位“西藏傳教會首位使徒（即羅勒拿——譯者注）”未能當(dāng)選主教表示遺憾：“我非常羞愧成為您的代牧主教。這是一項(xiàng)您遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝任于我的任務(wù)，我已經(jīng)老了，也無力成就大事?！盵42]

實(shí)際上，范若瑟并不是沒有考慮過選立羅勒拿為拉薩宗座代牧區(qū)首任主教，但是，他最終還是放棄了這一打算。勞內(nèi)在其《西藏傳教會歷史》一書中這樣說:“大主教（指范若瑟——譯者注）尋找他認(rèn)為可以放置于新的代牧區(qū)（指拉薩代牧區(qū)——譯者注）之首的傳教士。許多人想到羅勒拿，不知疲倦的先鋒，令人滿意的崩卡（堂口）的創(chuàng)建者，1851年以來（拉薩宗座代牧區(qū)）的宗座監(jiān)牧，似乎，其實(shí)，這一選擇（指選擇羅勒拿為主教——譯者注）會得到眾多有分量的理由的支撐。據(jù)說范若瑟不是沒有想到這一點(diǎn)，但是他放棄了（這一選擇），因?yàn)轳R伯樂的一封信以及一些認(rèn)為羅勒拿有一點(diǎn)太過專制的傳教士們的建議”。[43]很顯然，羅勒拿是當(dāng)時(shí)巴黎外方傳教會內(nèi)部公認(rèn)的最適合當(dāng)選拉薩宗座代牧區(qū)首任主教的人選，范若瑟也不是沒有考慮到這一點(diǎn)，但是，由于以馬伯樂為代表的教內(nèi)保守派們的阻撓，范若瑟最終放棄選立羅勒拿為拉薩宗座代牧區(qū)主教。馬伯樂自始至終堅(jiān)決反對進(jìn)藏傳教，曾就西藏教務(wù)同將積極開展進(jìn)藏活動(dòng)的羅勒拿產(chǎn)生過很多分歧和矛盾，[44]其自然反對選立羅勒拿為西藏主教。對于范若瑟來說，馬伯樂不僅是他之前的頂頭上司，還是巴黎外方傳教會當(dāng)時(shí)在西南地區(qū)資歷最長的主教，他的意見不得不被考慮其中。為此，范若瑟亦曾表示他的處境很艱難，他說：“在我所處的特殊處境中，我必須面對對立并從中脫身，我必須有一個(gè)新當(dāng)選者并馬上祝圣他?！盵45]由此可見，當(dāng)為了平衡教會內(nèi)部關(guān)于進(jìn)藏傳教活動(dòng)的嚴(yán)重分歧和矛盾，范若瑟最終放棄最佳人選羅勒拿，選定杜多明這樣一個(gè)雖平庸卻并無太大爭議之人來擔(dān)當(dāng)拉薩宗座代牧區(qū)首任主教。

1857年2月17日，范若瑟正式簽署了對拉薩宗座代牧主教的任命書，由于擔(dān)心反對進(jìn)藏傳教一派制造新的障礙，謹(jǐn)慎起見，范若瑟對拉薩宗座代牧區(qū)首任主教的祝圣儀式不得不秘密進(jìn)行。[46]1857年5月3日，在兩位川東南代牧區(qū)傳教士艾嘉略（Delamarre）和秦神父（Pichon）的見證下，杜多明由范若瑟在后壩場（Ho-pao-tchang）秘密祝圣為拉薩宗座代牧區(qū)主教，領(lǐng)銜西瑙鮑利（Sinopolis）。[47]在拉薩宗座代牧區(qū)設(shè)立11年后，其首任宗座代牧主教才得以在歷經(jīng)波折后誕生。

結(jié)語

拉薩宗座代牧區(qū)首任主教的整個(gè)選立過程十分曲折。從1846年3月27日四川主教馬伯樂受命，至1857年5月3日范若瑟祝圣杜多明，拉薩宗座代牧區(qū)首任主教的最終選立前后歷經(jīng)11年之久。期間，羅馬教廷曾兩度下達(dá)指示，外方傳教會巴黎總部亦從中積極斡旋，作為下屬的馬伯樂卻一直堅(jiān)持拒絕為之，致使拉薩宗座代牧區(qū)首任主教選立困境一直持續(xù)至1856年4月四川代牧區(qū)劃分為二、范若瑟升任川東南主教才迎來轉(zhuǎn)機(jī)。

拉薩宗座代牧區(qū)首任主教選立過程如此曲折，這與當(dāng)時(shí)教會內(nèi)外部種種因素息息相關(guān)。鑒于對清廷當(dāng)時(shí)“禁教”政策形勢的不同理解，教會內(nèi)部保守派同激進(jìn)派之間圍繞西藏教務(wù)產(chǎn)生嚴(yán)重的策略分歧及利益之爭。天主教傳華激進(jìn)一派主要看到西方列強(qiáng)侵入中國給重啟西藏教務(wù)帶來的機(jī)遇，急于選立拉薩宗座代牧區(qū)主教以引領(lǐng)進(jìn)藏傳教活動(dòng)。相反，以馬伯樂為代表的保守派則更多看到了清廷在華大部分地區(qū)依然實(shí)施嚴(yán)厲的“禁教”政策，為避免進(jìn)藏傳教必然失敗結(jié)局對巴黎外方傳教會整體利益的損害，更是為了保護(hù)四川傳教會本會局部利益，馬伯樂拒絕為拉薩宗座代牧區(qū)選立主教。范若瑟升任主教雖然給拉薩宗座代牧區(qū)首任主教選立帶來了契機(jī)，但是，為了平衡教內(nèi)各種分歧和矛盾并盡快從各種對立當(dāng)中脫身，他不得不舍去最佳人選羅勒拿，倉促選立從年齡、閱歷及能力各個(gè)方面都難以勝任西藏教務(wù)的杜多明為拉薩宗座代牧區(qū)首任主教。

拉薩宗座代牧區(qū)首任主教的“難產(chǎn)”是近代西方天主教傳華活動(dòng)困境的縮影。它不僅暴露出當(dāng)時(shí)天主教會內(nèi)部關(guān)于進(jìn)藏傳教存在的嚴(yán)重分歧和矛盾獨(dú)立，同時(shí)也預(yù)示著該會之后近百年川滇藏區(qū)傳教活動(dòng)中的種種艱難與波折。