李期耀

（北京師范大學(xué)，北京　100875）

晚清潮汕浸禮教會建構(gòu)的歷史進(jìn)程

李期耀

（北京師范大學(xué)，北京100875）

晚清時期，潮汕地區(qū)浸禮教會建構(gòu)的歷史進(jìn)程先以礐石堂為中心點(diǎn)向外擴(kuò)散到各個縣，然后通過每個縣向下傳播發(fā)展出許多個面，最后通過教會聯(lián)系塑造出一個跨縣域的圖景。教會網(wǎng)絡(luò)在不斷擴(kuò)展的進(jìn)程中被賦予新的內(nèi)容，挑戰(zhàn)了地方社會原有的權(quán)力框架。有些平信徒利用自己的血緣、地緣等本土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以教會為平臺，逐漸將基督教嵌入到社區(qū)結(jié)構(gòu)中。

晚清潮汕；美北浸禮會；教會建構(gòu)；地方化

隨著汕頭1860年1月1日開埠和《天津條約》內(nèi)地傳教權(quán)的獲得，基督教差會紛紛進(jìn)入潮汕建立教會，美北浸禮會①耶德遜（Adoniram Judson）等人1814年在費(fèi)城發(fā)起成立美國浸禮會（The General Convention of the Baptist Denomination in the United States，for Foreign Missions and other important objects relating to the Redeemer’s kingdom）。1845年，因董事會通過“奴隸擁有者不得遴選為傳教士”的決議，美國南部、西部幾個州的浸禮會聯(lián)合成立南部浸信會（Southern Baptist Convention）（一般稱為“美南浸信會”），北部各州浸禮會人士則于次年5月在紐約成立美國浸禮會真神堂（The American Baptist Missionary Union）（一般稱為“美北浸禮會”）。為其中一個差會。關(guān)于晚清潮汕浸禮教會建構(gòu)的歷史進(jìn)程，學(xué)界雖有研究②Joseph Tse-Hei Lee，The Bible and the Gun：Christianity in South China，1860-1900.New York&London：Routledge，2003.蔡香玉：晚清民國潮汕地區(qū)基督宗教女性研究（博士論文：中山大學(xué)，2011）。胡衛(wèi)清：《苦難與信仰：近代潮汕基督徒的宗教經(jīng)驗(yàn)》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013：37-39）。，但只是有個大概輪廓，對一些重要細(xì)節(jié)的了解仍顯不足。本文旨在通過理清這一歷史進(jìn)程，為相關(guān)研究提供清晰的背景。

一、淵源與開啟

1832年，受馬禮遜（Robert Morrison）、郭士立（Karl Gützlaff）來華傳教宣傳的影響，美國浸禮會在聽取緬甸差會的意見后派出正在緬甸的耶安西（John Taylor Jones）夫婦前往泰國建立差會。雖總部指示利用向中國傳教的一切可能，但他起初并沒有打算向泰國華人傳教，而是學(xué)習(xí)泰語建立泰國人教會，當(dāng)?shù)氐娜A人是受他施藥才成為信徒。［1］第二年憐為仁（William Dean）受派專門向在泰國的華人傳教。憐為仁外孫高福林（Francis Wayland Goddard）一百年后在談到泰國差會的時候認(rèn)為：因?yàn)槌敝萑说牧鲃有?，傳教情況其實(shí)很糟糕，只是訓(xùn)練了傳教士的語言能力和將幾個潮州籍基督徒跟他們“捆綁”起來了（通過雇傭——筆者按）。［2］檢視當(dāng)時教會文獻(xiàn)，這樣的結(jié)論大致客觀。后該組織又派有叔未士（Jehu Lewis Shuck）和羅孝全（Issachar Jacox Roberts）到澳門傳教。

1840年中英爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，叔未士、羅孝全在英國占領(lǐng)香港島后獲準(zhǔn)在皇后大道建造教堂，憐為仁也于當(dāng)年到達(dá)香港。因泰國華人大都為潮州人，憐為仁遂主要負(fù)責(zé)對停留在香港的潮人傳教，并在1843年5月28日成立香港潮人教會。1845年，美國浸禮會分裂，美北浸禮會保留香港差會。1858年初，因夫人生病打算回美的耶士摩（William Ashmore，Sr.）到香港轉(zhuǎn)船，此時他屬于泰國差會。當(dāng)時香港差會只有贊臣（John Warren Johnson）一位傳教士，憐為仁兩年前已經(jīng)返回泰國差會。當(dāng)時第二次鴉片戰(zhàn)爭正在進(jìn)行，外人圈已經(jīng)擬好了新條約開放口岸的名單。贊臣得知潮州將會開放，但因?yàn)榧磳⒒孛?，遂與耶士摩商量開辟潮州差會事宜，決定耶士摩暫留香港伺機(jī)而動。翌年4月，確定汕頭將會開放的總部將耶士摩轉(zhuǎn)到香港差會，授權(quán)他開辟潮州差會。［3］

孤身一人在港的耶士摩密切關(guān)注戰(zhàn)事的進(jìn)展，在確定新條約中有開放潮州的內(nèi)容后，于1858年7月底前往媽嶼查看情況。翌年9月，收到總部授權(quán)開辟潮州差會的指令后，耶士摩立即再次前往媽嶼開辟工作，但兩三個月后被熱帶痢疾襲擊，被迫返港養(yǎng)病。［4］12月24日，贊臣夫婦返回香港，剛派出的亨利·斯特萊（Henry Sawtelle）夫婦一道同來。1860年3月初耶士摩離港回美，贊臣接手開辟潮州差會。6月1日，贊臣夫婦帶領(lǐng)雇傭的潮籍助手離開香港前往媽嶼島天后宮附近居住傳教，由此美北浸禮會在潮汕的傳教正式開始。［5］

二、整體傳播情況

晚清時期，潮州府下轄惠來、普寧、潮陽、揭陽、豐順、澄海、海陽、饒平、大埔九縣，本文主要討論豐順、大埔之外的潮語區(qū)七縣。

開埠初期，因?yàn)橹巴鈬嗽诔鄙堑貐^(qū)從事鴉片貿(mào)易和苦力貿(mào)易，造成當(dāng)?shù)孛癖姺磳σ磺型鈬恕Ｙ澇紵o法在汕頭和潮州府城這兩個目標(biāo)地傳教。前四年贊臣只能通過三個渠道傳教：一是大部分時間在媽嶼島上傳教，夫人辦學(xué)；二是派助手李員回家鄉(xiāng)達(dá)濠傳道；三是借助泰國返鄉(xiāng)浸禮會徒提供的落腳點(diǎn)在樟林傳教。從教會資料可知，與贊臣從香港到達(dá)媽嶼的潮籍浸禮會信徒及其家庭是因?yàn)槭芄筒呕剜l(xiāng)傳教，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)意義上的返鄉(xiāng)有所不同。另有四位從泰國返鄉(xiāng)的浸禮會徒，一位饒平人、一位潮安人、兩位樟林人。前兩人雖將幾位家人或親鄰引入教會，但兩地都未發(fā)展為傳教站。樟林確有不少人入教，但沒有任何教會文獻(xiàn)提到這些人的入教與返鄉(xiāng)者有關(guān)。事實(shí)上，美北浸禮會對中國人傳教路線的變動主要取決于中外條約體系的變動。前四年雖傳教有限，卻也吸收到日后對教會事業(yè)影響深遠(yuǎn)的陳永泉、黃寶山、林容謙、陸快諸人，各地教會處于萌芽階段。

1863年7月，耶士摩重返汕頭，在媽嶼與贊臣夫婦合住。在贊臣房子中居住的不僅有贊臣夫婦和耶士摩夫婦，還有羅伯特·泰爾福特（Robert Telford）夫婦和贊臣夫人的5個學(xué)生。感覺擁擠的耶士摩和羅伯特·泰爾福特于1864年1月初在礐石租房另住，并在3月初從美國人戊治波（J.H. L.Botepuhr）手上購得礐石荒地一片（即現(xiàn)在“小礐石”）。［6］翌年贊臣亦搬到礐石租房居住，在收到總部撥款建房計(jì)劃后兩人在所購?fù)恋厣辖ㄔ熳》俊?1月15日媽嶼舉行最后一次聚會，美北浸禮會傳教工作的中心正式轉(zhuǎn)到礐石，礐石的中心地位一直保持到1901年。此后贊臣主要負(fù)責(zé)已開辟的外圍站，耶士摩另起爐灶，開辦神學(xué)班訓(xùn)練一些新入教的基督徒為傳道人，同時前往汕頭、揭陽、潮陽等地開辟新的外圍站。1872年10月，贊臣中風(fēng)去世，當(dāng)年潮汕浸禮會已經(jīng)發(fā)展至擁有傳道人12名、女傳道3名、外圍站11個、信徒188名。［7］

1873年，斐姑娘（Adele Marion Fielde）、巴智璽（S.B.Partridge）先后來潮汕傳教。斐姑娘抵達(dá)后，立即創(chuàng)辦明道婦學(xué)（Woman’s Bible Training School），組織化培養(yǎng)女傳道。巴智璽則接手贊臣的傳教區(qū)域，并向饒平方向擴(kuò)展。之后各項(xiàng)傳教工作以礐石為中心陸續(xù)展開，截止到1890年潮汕浸禮會已有36個外圍站、3位長老、10位傳道人、13位女傳道、1160位會友、12所學(xué)校、145名學(xué)生、29處教堂。［8］1890年后，派來的男傳教士陸續(xù)選擇住到內(nèi)地，造成了潮汕浸禮會新的面貌，即1891年林雅谷駐扎黃岡、1894年金士督駐扎潮州府、1895年師雅各駐扎揭陽。這種局面有利于發(fā)展各縣的教會發(fā)展，同時也削弱了礐石的中心地位。截止到1912年，潮汕浸禮會有傳教士25人、傳道人141人、女傳道54人、教會132處、信徒3288名。［9］

在確定以媽嶼及之后的礐石為傳教中心后，浸禮會分別向東、北、西北、西四個方向擴(kuò)展。向東，浸禮會經(jīng)過樟林?jǐn)U展到饒平界內(nèi)，并沿著黃岡溪沿岸的墟市向北進(jìn)入饒平縣城。饒平的黃岡是在19世紀(jì)90年代才成為傳教次中心，浸禮會以此為基地向東傳入福建詔安、東山，向南傳入饒平南部海島。向北，浸禮會經(jīng)墟市庵埠傳入府城，然后以此為傳教次中心，向周圍鄉(xiāng)村傳播。向西北，浸禮會在榕江兩岸傳播，并以揭陽縣城為中心向周圍擴(kuò)展。向西，浸禮會除了進(jìn)入潮陽縣城，更多的是沿著練江確立貴嶼的傳教次中心地位后再向周圍擴(kuò)散。之后浸禮會通過潮陽、揭陽與惠來的陸路交通線傳播至惠來及更西邊的海陸豐地區(qū)。

三、各地教會的建構(gòu)

（一）澄海

浸禮會在澄海的媽嶼、樟林、汕頭、鮀浦、池邊、蓮陽六處建有教堂。

媽嶼島原為外人聚居地，基督徒為數(shù)不少且大多與外國人關(guān)聯(lián)，贊臣在此居住時曾建造教堂禮拜［10］。1863-1865年外國人陸續(xù)遷往汕頭和礐石，絕大部分基督徒亦因生計(jì)的關(guān)系遷移而去。贊臣遷居礐石后雖仍派傳道人牧養(yǎng)剩余信徒，但漸至堙沒無聞。［11］

贊臣入住媽嶼沒多久，從泰國返鄉(xiāng)的樟林信徒鄭戴、鄭興就來請他去樟林傳教。但直到1862年上半年贊臣才去樟林和鄰近的東里傳教，不過無法租到房子進(jìn)行傳教。時有鄉(xiāng)人陸財(cái)氣和林容謙入教。陸氏從祖上繼承有一塊坡地，被富人看中要買為墓地，拒絕后被搶占，知縣反將其投入監(jiān)牢。陸氏受此打擊后從此瘋瘋癲癲，在聽傳道人布道時信教。①Rev.William Ashmore，D.D.，“Reminiscences of Early Days：the gospel transforming the individual”，The Baptist Missionary Magazine，vol.87.Boston：Missionary Rooms，1907：277.其女陸快在講述個人情況時沒有提到這段往事。參見Adele M.Fielde，Pagoda Shadows：studies from life in China.Boston：W.G.Corthell，1884：162-169。林容謙在東里是有影響力的人，因有妾多次申請入教被拒。不久東里、樟林與附近村莊發(fā)生械斗，林容謙被對手抓捕，贊臣去信官府搭救。林氏獲釋后于1863年浸禮入教并在東里租定房子集合周邊的基督徒禮拜。1867年贊臣按立澄?？h人陳孫為長老，負(fù)責(zé)在東里建立獨(dú)立教會，但種種條件并不具備，不久回歸傳教士管理。［12］

因東里教會增加大量來自樟林的信徒，巴智璽1875年1月出資398美元通過中間人從樟林司麥總爺（Sin Hwa）手上買下當(dāng)?shù)叵呻]鬧鬼的“藝林書屋”改為樟林禮拜堂，離三山國王廟不遠(yuǎn)。交易完成不久，迫于鄉(xiāng)里壓力的麥總爺帶領(lǐng)鄉(xiāng)民在禮拜快結(jié)束時沖入教堂打人毀物。巴智璽通過兩任美國領(lǐng)事向惠潮嘉兵備道張銑交涉，當(dāng)年年底解決，獲得賠償100元。［13］因賠款由鄉(xiāng)民分?jǐn)?，從此與教會結(jié)怨。截止到1897年，樟林信教者達(dá)56人。

1864年陳永泉和陸財(cái)氣在汕頭租到房子，信教者寥寥，只在1867年的年報(bào)中提到有5人入教。1871年，耶士摩獲得鎮(zhèn)邦街口土地一塊，同年12月建成教堂一座。據(jù)后人記載：該教堂“中座四方，左右二門凸出，前后兩門平行、三面有半樓，進(jìn)后門有殿有梯，進(jìn)后角有二房，一居閽人，一居旅客，四門俱啟，可容市人數(shù)百······外角兩頭，共有花園兩個”［14］。汕頭堂信徒主要是各縣來汕從事經(jīng)濟(jì)活動的基督徒，尤其是與耶士摩土地有關(guān)的租戶、工人等群體。

（二）潮陽

浸禮會傳教人員在潮陽借助發(fā)達(dá)的水上交通和平原地形進(jìn)行了較為出色的傳教，入教者頗多。

礐石在晚清時期隸屬于潮陽管轄，雖貴為粵東浸禮會的中心，但信教者主要是居住在此的傳道人及其家屬、浸禮會所辦學(xué)校學(xué)生及其他浸禮會事業(yè)參與者。此處原住民入教者甚少。

東湖是一個以漁業(yè)為主的村莊，居民以李、林兩姓為主，宗族勢力強(qiáng)大。早期信教者去臨近的達(dá)濠埠禮拜。1871年，美國船只在東湖附近海面失事，村民將散落物品撿走。參與此事的東湖浸禮會徒第二天找到在美國領(lǐng)事館兼職翻譯的耶士摩，耶氏要求他們上交撿到的物品，村民照做。但處理此事的地方官索取好處，本村頭人也要抽一筆。被要求均攤的村民反抗的方式是集資20元建禮拜處，并且因上交物品獲得美國領(lǐng)事溫若瑟和浸禮會的捐款。［15］村民見通過利用這層關(guān)系不必繳納陋規(guī)，一時入教者頗盛，但也因此與地方官和頭人所在宗族結(jié)怨。1880年左右，天主教傳入東湖，在保留祭祖的前提下受到某一宗族的歡迎，同時幾位被開除的浸信會徒轉(zhuǎn)而加入天主教。［16］似乎東湖的權(quán)勢群體獲得了對抗浸禮會的途徑，保住了不少原有利益?？墒堑胤綑?quán)力空間的構(gòu)架畢竟已經(jīng)重組，一些原來的邊緣人獲得處理自身事務(wù)的權(quán)力。天主教也并非是對付浸禮會的好手段。加入天主教的幾位原浸禮會徒十年后又回到浸禮會［17］，似乎他們在那個圈子中再度成為邊緣人。贊臣夫人1874年曾因與同事矛盾重重來此建設(shè)住房和學(xué)校，一時信教者眾。幾個月后，她結(jié)束在潮汕的服務(wù)，東湖教會的迅速發(fā)展戛然而止。

1864年8月，耶士摩派陳永泉前往潮陽縣城覓房傳教。陳永泉此前曾在此行醫(yī)，通過利用本地富人的人脈很快租到房子，立即掛出寫有“福音堂”（Hok-In-Tong）字樣的燈籠行醫(yī)傳教。［18］此后陸續(xù)有人信教，陳永泉轉(zhuǎn)去開辟揭陽，教會發(fā)展緩慢，直到1894年才買到建設(shè)教堂的土地［19］。

與潮陽縣城的高開低走不同，1879年才有基督徒的古溪教會發(fā)展迅速，不僅有整個大家庭信教的情況，而且該教會經(jīng)濟(jì)上完全自立，成為傳教士向總部報(bào)告的寵兒。傳教士1873先到普寧的貴嶼傳教，在鎮(zhèn)墻外獲得土地建立教堂［20］。因地形的緣故，貴嶼更多依賴于練江與潮陽地區(qū)來往。傳教士遂以貴嶼為中心，向周邊的潮陽村莊傳教。關(guān)于古溪人的信教，初來乍到的傳教士何約翰從李家人口中獲得一個皈依版本：李孝老一家人從事染賣布料生意，1879年侄子李炎外出時遇到一位天主教商人向其傳教，邀至家中解釋教義。因全家都喜歡這種教義，請求再次來講道，但該商人以路遠(yuǎn)為由拒絕，建議可去宣傳類似教義的貴嶼堂聽道。李家先派李炎去貴嶼參加禮拜，不久家中很多成員前去禮拜入教，同時向家長李孝老匯報(bào)情況。1880年，吸食鴉片30年的李孝老盡力去了一趟離家35里左右的貴嶼堂禮拜，得病，當(dāng)天下午家庭決定建造古溪教堂。因遭到鄰里反對，改在自家商鋪“金意鋪”禮拜。不久李孝老申請入教，因吸食鴉片被拒，去汕頭戒煙所戒煙成功才入會。［21］

從這一系列發(fā)展細(xì)節(jié)可知是李家人有意識的主動引入基督教。這個版本最讓人懷疑的就是信仰動機(jī)。顯然不是信仰上的需要，因?yàn)槔钚⒗弦患以谌虢毯笠欢螘r間仍進(jìn)行祭祖活動。根據(jù)李家人的版本，似乎是貴嶼堂是最近的基督宗教教堂，但耶士摩在1880年年報(bào)中提到古溪的一些信徒很受天主教徒的騷擾，天主教在離此10里處有個傳教站。①古溪教案械斗時候曾有潮陽溝頭的天主教徒前來助陣，溝頭剛好離古溪10里左右，所以這個天主教傳教站多半是溝頭。The Baptist Missionary Magazine，vol.61.Boston：Missionary Rooms，1881：120.如此看來，李孝老一家是希望引進(jìn)浸禮會來抵抗天主教的欺壓，而不是附近只有貴嶼教堂。古溪李氏分為長房和二房，浸禮會徒都來自二房，天主教徒來自長房。二房因男丁太少常被長房欺負(fù)，這種情形在華南宗族社會中很常見。在二房信教之前，長房已有人加入天主教，這樣在選擇教會的時候勢必要排除加入天主教的可能。

之后，有了這層身份的二房在祭祖和費(fèi)用攤派方面不再聽命于長房。1894年，二房建立教堂，雇用本房人李端為傳道人。［22］1896年兩房發(fā)生械斗，看到浸禮會傳教士在交涉中無法對抗天主教士，二房中有不少人退出浸禮會。

（三）揭陽

1865年，剛剛開辟潮陽的陳永泉轉(zhuǎn)來開辟揭陽，在縣城城隍廟橫街報(bào)房巷內(nèi)租得凝香書屋［14］，改裝成教堂居住傳道。時鄉(xiāng)人欲驅(qū)趕，經(jīng)與官府交涉獲得保護(hù)，聽道者寥寥，有林女遜、許玉堂等信教。1873年，斐姑娘在創(chuàng)立明道婦學(xué)后在揭陽招收到不少學(xué)生，并親自帶領(lǐng)她們沿著榕江兩岸傳教。她們協(xié)助耶士摩和傳道人陸續(xù)開辟了南隴、錫場、月城、京崗、白塔、曲溪、炮臺、山湖等外圍站。據(jù)現(xiàn)存信徒名冊，1875-1884年揭陽進(jìn)入第一個入教高峰期，1877年一年就有133人入教。［23］

1896年，師雅各（Jacob Speicher）入住揭陽縣城傳教，聘語言教師陳時珍任傳道。時值甲午之后，地方士紳開始與傳教士來往。也許是看到政治風(fēng)向標(biāo)的變化，揭陽城士紳在戊戌變法前主動拜訪師雅各，請教西學(xué)問題。［24］師氏抓住這個機(jī)會，于1899年與士紳合辦圖書室和閱覽室，內(nèi)置基督教及其他西學(xué)書籍、地圖。［25］這個新的城市公共空間一時吸引了大量上層人物。受此影響，僅當(dāng)年就有很多商人入教，信徒增加一半。［26］由于“主日聚集，座為之滿”，師雅各先后在揭陽城西門、南門內(nèi)增開禮拜處。傳教士買地也變得容易很多，先后購得土地建成住房、新教堂和醫(yī)院。

1901年，國外部通訊秘書托馬斯·巴伯（Thomas Barbour）訪問揭陽，師雅各陪同拜訪了揭陽城內(nèi)的基督徒，為清一色商人：油商、糖果商、鐘表匠、珠寶首飾商、藥材商、屠夫頭人（leading butcher），其中有兩位是揭陽堂新選出的執(zhí)事。受訪者有詢問小孩留學(xué)美國的可能，有說外國人可以幫助他們免受迫害，有記不起上周日的布道，還有人因?yàn)橹袊藷o法自治希望繼續(xù)派傳教士來等等。［27］這些雖都是個別現(xiàn)象，卻也可見當(dāng)時教會情況的復(fù)雜。師雅各獲得如此傳教成績的時候還完全無法用潮州話布道和禮拜，全靠本地傳教人員傳播基督教。

另外，師雅各積極開拓外圍傳教站，截止到1903年，共開辟外圍站蘇面、江夏、錢坑、桂嶺、棉湖、潮陽柳岡、德喬、深浦、新亨等30個。至1912年，揭陽傳教站共有信徒1233人，成為潮汕地區(qū)信徒最多的傳教站。師氏雖然大大增加了揭陽地方的信教人數(shù)，但被卷入各地紛爭也是不爭的事實(shí)。

錢坑是揭陽西部的一個村莊，周圍45個村莊都為林氏家族，常常發(fā)生械斗。1897年，錢坑人因與里湖發(fā)生械斗，官吏向兩方索要大量“好處”。在得不到棉湖和門口嶺長老會（English Presbyterian Mission）的幫助下［28］，錢坑人到縣城請求師雅各派傳道人來傳教。師雅各獲悉內(nèi)情后，在不幫助他們械斗和訴訟的前提下決定派傳道人前去傳教。［29］先假新園的睿公祠為禮拜所，不久新建教堂一座，除師雅各捐贈百元外，其余400元都為慕道友捐獻(xiàn)。［14］錢坑人急于建立教堂表明自己與基督教的關(guān)系，哪怕以慕道友的身份出資，以此保護(hù)自己不受官府的迫害。雖然師雅各沒有給他們提供任何械斗、訴訟幫助，但基督徒的身份足以讓他們安全地生活下去。師雅各事后的觀點(diǎn)是傳教讓錢坑人過上了更好的和平生活，事實(shí)上此后錢坑并沒有很多人皈依基督教，族中的權(quán)勢人物在利用完教會后只是不反對其他族人入教。

（四）府城

潮州城為潮汕地區(qū)的政治中心，潮州知府、海陽知縣的衙門皆在城內(nèi)。因此，浸禮會總部曾長期希望將府城開辟為有傳教士駐扎的傳教站。贊臣搬遷到媽嶼后，即派傳道人前往府城覓屋，1862年租得一家藥房樓上的小房間用于禮拜，后長期租用某位官員遺孀的房子。［30］由于府城排外事件不斷，本土傳道人只能通過施藥手段吸引到一些民眾。按照總部指示，府城于1867年成立8人獨(dú)立教會，李員被按立為長老。不過堅(jiān)持兩年多后重新成為外圍站。［12］

1875年，目為霖加入華南差會，總部指令他在有機(jī)會的情況下開辟府城，他本人亦想開拓屬于自己的傳教地。目氏于是通過能接觸到的當(dāng)?shù)厝岁P(guān)系網(wǎng)絡(luò)尋找購買土地的機(jī)會。1878年，他通過語言教師歐成美購得府城南門外鳳凰洲土地兩塊，但不久即被官府?dāng)酁椤氨I賣”，經(jīng)一年半的交涉后收錢退地。［31］受此事影響，目為霖放棄府城的傳教，由剛到汕頭的耶士摩之子耶琳（William Ashmore，Jr.）接手。此后府城傳教一直不見起色，只在海陽縣先后開辟庵埠、楓溪、浮洋等外圍站。

及至1894年秋，金士督（Herbert Kemp）夫婦來此傳教，租得原來長老會高似蘭（Philip Cousland）住過的猴洞，1902年在筆架山建住房（俗稱“番仔樓”）一棟。［32］金氏也未能改變府城教會弱小的局面，主要原因是府城內(nèi)激烈的宗教競爭。城內(nèi)有粵東最重要佛寺開元寺和強(qiáng)大的天主教勢力，南門外有通過醫(yī)療傳教的長老會，加上紛繁的民間宗教，浸禮會很難吸引到當(dāng)?shù)鼐用瘛?900年4月，7位信徒分裂教會，另立“寶塔會”（Pagoda Rapids）。至1912年整個海陽縣包括府城只有會友134人，在所有傳教站中人數(shù)最少。

（五）饒平

饒平最早的浸禮會徒是1864年受浸的高堂人吳千一。1874年，巴智璽派傳道人開辟墟市下寨，不久租得房子改為禮拜處和住房。［33］不久后目為霖代管這一地區(qū)的傳教，至1878年，沿黃岡溪向北開辟墟市內(nèi)浮山和饒平縣城。目氏視縣城為該縣傳教的中心，租得位置敏感的西門城隍廟隔壁狀元館為禮拜處，租期15年，并派傳道人陳大川駐堂傳教。［34］1881年，巴智璽重新負(fù)責(zé)饒平的傳教工作，主要在下寨以北地區(qū)傳教，直至1894年離開。期間，內(nèi)浮山、饒平教堂在中法戰(zhàn)爭時曾被搗毀；一些饒平縣城以北山區(qū)客家人信教；1893年購下租期快到的狀元館。［35］不過饒平縣城傳教效果微弱，據(jù)巴智璽夫人1893年年報(bào)，擁有5千人口的縣城沒有一位基督徒。［36］

1890年，林雅各（James Carlin）加入華南差會。在與耶琳爭奪府城傳教權(quán)失敗后，1892年林氏轉(zhuǎn)到饒平傳教。巴智璽將黃岡等南部兩個外圍站轉(zhuǎn)給林雅各，兩人一南一北傳教。當(dāng)時的傳教士都住在礐石，林雅各因種種不愉快想要搬離。汕頭英國長老會醫(yī)生張連升告知黃岡石壁山頂有塊土地出賣，可以通過自己的關(guān)系買到。［37］林氏遂利用前往饒平傳教的機(jī)會到黃岡看地，同時認(rèn)為北門外楓林溝鬧鬼的糖局也可以購買，于是向總部要求開辟黃岡為傳教站。在獲得總部同意后，林氏在1893年分別以張連升和傳道人洪希英的名義將上述兩塊土地買下，打算山頂土地建住房、糖局做教堂。［38］總部從礐石傳教士處得知糖局很大，指示林雅各不能在山頂建房，林氏只得將糖局改裝以供教堂、學(xué)校和住房之用。

由于林雅各幫助當(dāng)?shù)厣倘舜徝绹唐?，傳教事業(yè)順風(fēng)順?biāo)罅可倘思尤虢虝?。主要在黃岡教堂布道的林雅各以較高的薪水雇傭人數(shù)頗多的本地傳教人員在黃岡城及附近鄉(xiāng)村傳教，開辟了大量外圍站，而且將福建的詔安和東山也納入傳教范圍。黃岡浸禮教會之盛，一時蓋過粵東其他地方。1900年8月，受北方義和團(tuán)運(yùn)動的影響，饒平、黃岡等六所教堂被完全毀壞。經(jīng)此一事，黃岡各堂會慕道友大大減少，信徒冷淡。1902年林雅谷返回后繼續(xù)從事大規(guī)模商業(yè)活動，信徒和慕道友重新激增。林雅各夫人的抽紗事業(yè)也吸引到一些女性入教。［39］至1912年，黃岡總堂擁有信徒576人。

（六）普寧、惠來、南澳

普寧居于揭陽和潮陽之間，傳教士主要通過這兩個臨近縣從南北兩個方向向該縣傳教。普寧為耶士摩的傳教區(qū)域，如同潮陽一樣，耶氏1873年先派傳道人到當(dāng)時的普寧縣治洪陽傳教，無法租到房子，反倒是大寮和水寨有些人信教。斐姑娘加入華南差會后帶領(lǐng)女傳道來普寧傳教，相繼開辟貴嶼、橫山傳教點(diǎn)，大量婦女信教。光南是陳兌的家鄉(xiāng)，全村男性都姓陳。因陳兌長期在香港經(jīng)營事業(yè)，此地很少人信教。1877年老傳道人陳兌舉家回鄉(xiāng)，陸續(xù)將部分族人引入教會。1886年按立陳時珍為長老，建立光南堂。值得注意的是，陳氏家族并沒有很多人入教，更沒有出現(xiàn)整個家族皈依基督教的狀況。

有清一代，洪陽為普寧的縣治所在地，由于方耀家族的強(qiáng)勢存在，浸禮會長期無法進(jìn)入此地。1891年12月，何約翰通過陳永順（Iong-Sun）在洪陽租到店鋪一間，但仍很難展開傳教，因?yàn)榉郊倚Q要?dú)⑺赖谝粋€“吃教”者。義和團(tuán)運(yùn)動后，當(dāng)?shù)厥考澲鲃友埡渭s翰前來傳教，許諾自己建立教堂，由此基督教才傳播開來。［40］

惠來北接潮陽，浸禮會直到1888年才派傳道人來此傳教。［41］后何約翰和師雅各帶領(lǐng)傳道人分別從潮陽和揭陽兩個方向向這一地區(qū)傳教，在惠來縣城租到房子，陸續(xù)開辟下湖、葵潭、周田、南山四個外圍站。

南澳位于閩粵海面交界處，晚清時期為沿岸航線必經(jīng)之地。林則徐廣州禁煙時這里一度成為鴉片買賣的大本營。汕頭開埠初期，南澳一帶海盜甚多，傳教士不敢貿(mào)然上島傳教。1881年，傳道人阿蘭（Ah Lan）和一個賣藥的基督徒去南澳傳教，無人問津。1895年，一批南澳人到礐石益世醫(yī)院治病，浸禮會才獲得在島上租屋的機(jī)會，但兩年未得一人信教。［42］因原礐石男學(xué)學(xué)生黃經(jīng)文常去南澳購買鳥糞（ashes），目為霖遂派其前去傳教。隆澳人開盛（Kai Seng）全家5人很快入教，與同時入教的4人組成教會，黃經(jīng)文領(lǐng)少量薪水負(fù)責(zé)管理教會。1899年，隆澳教會自請黃經(jīng)文為牧師，不久發(fā)現(xiàn)黃經(jīng)文打著教會旗號征稅，甚至勒索非基督徒，另派傳道人替代。［43］1907年隆澳教會完全自立。

綜上所述，浸禮會在潮汕地區(qū)的傳播先以礐石堂為中心點(diǎn)向外擴(kuò)散到各個縣，然后通過每個縣向下傳播發(fā)展出一個一個的面，之后通過每年4-6次定期的全體聚會、教會事業(yè)、教牧人員的聯(lián)系塑造出一個跨縣域的圖景。教會網(wǎng)絡(luò)在不斷擴(kuò)展的進(jìn)程中被賦予新的內(nèi)容，挑戰(zhàn)了地方社會原有的權(quán)力框架。有些平信徒利用自己的血緣、地緣等本土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以教會為平臺，逐漸將基督宗教嵌入到社區(qū)結(jié)構(gòu)中。

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［3］1859年6月15日，約拿·沃倫（Jonah Warren）致耶士摩信件［M］.檔號：Overseas Letters（1858-1863）：120-121，American Baptist Historical Society（后面注釋簡稱為ABHS）藏.

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［5］1860年9月27日，亨利·斯特萊致約拿·沃倫信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 51-folder Henry Allen Sawtelle，1859-1863，ABHS藏.

［6］耶士摩購地英文地契美國領(lǐng)事館登記件［M］.檔號：RG 84-Swatow China consulate-vol.47：101-102，美國國家檔案館（National Archives at College Park）藏.

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［10］1862年2月10日，約拿·沃倫致贊臣信件［M］.檔號：Overseas Letters（1858-1863）：423-424，ABHS藏.

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［12］1867年5月6日，贊臣致約拿·沃倫信件［M］.檔號：missionarycorrespondence-box48-folderJ.W. Johnson，1867-1869，ABHS藏.

［13］1875年2月8日、12月10日，巴智璽致約拿·沃倫信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 50-folder S.B.Partridge，1867，ABHS藏.

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［15］1871年4月4日、6月7日，耶士摩致約翰·默多克（John Murdock）信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 45-folder William Ashmore，Sr.，1870-1872，ABHS藏.

［16］1888年1月22日，何約翰（John Foster）日記［M］.檔號：RG 1-box 7-folder 1，耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館特藏部（Yale Divinity Library Special Collections）藏.

［17］1890年3月7日，何約翰致約翰·默多克信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 47B-folder John Foster，1888-1890，ABHS藏.

［18］1864年10月6日，耶士摩致約拿·沃倫信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 45-folder William Ashmore，Sr.，1863-1867，ABHS藏.

［19］1894年3月7日，何約翰日記［M］.檔號：RG1-box 9-folder 33，耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館特藏部藏.

［20］1876年1月8日，巴智璽致約翰·默多克信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 50-folder S.B. Partridge，1876-1878，ABHS藏.

［21］1888年11月20日，何約翰日記［M］.檔號：RG1-box 7-folder 6，耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館特藏部藏.

［22］1895年12月12日，目為霖（WilliamMcKibben）致塞繆爾·鄧肯（Samuel Duncan）信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 50-folder William McK－ibben，1895-1898，ABHS藏.

［23］嶺東嘉音·嶺東浸信會歷史特刊［M］.嶺東浸信會干事局，1936：1-53.

［24］1898年5月10日，師雅各致塞繆爾·鄧肯信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 52-folder Jacob Speicher，1895-1898，ABHS藏.

［25］1898年8月12日，塞繆爾·鄧肯致師雅各信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 52-folder Jacob Speicher，1895-1898，ABHS藏.

［26］The Baptist Missionary Magazine［J］.vol.80.Boston：Missionary Rooms，1900：391-393.

［27］China Journal［M］.檔號：China Material Box-Box Reports of Field Trips 1901-1911-folder Thomas S. Barbour China trip 1901：20-21，ABHS藏.

［28］1897年8月6日，何約翰致塞繆爾·鄧肯信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 47B-folder John Foster，1893-1900，ABHS藏.

［29］Speicher，Jacob.The Conquest of the Cross in China［M］.New York：Fleming H.Revell Company，1907：279-281.

［30］1863年1月22日，贊臣致約拿·沃倫信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 48-folder J.W.Johnson，1863-1866，ABHS藏.

［31］1878年5月27日、1879年12月19日，目為霖致約翰·默多克信件［M］.檔號：missionary correspondencebox 50-folder William McKibben，1878/1879-1880，ABHS藏.

［32］1894年10月1日、11月21日，金士督致塞繆爾·鄧肯信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 48-folder Herbert Kemp，1893-1896，ABHS藏.

［33］TheBaptistMissionaryMagazine［J］.vol.55.Boston：Missionary Rooms，1875：256.

［34］1880年7月27日，目為霖致約翰·默多克信件［M］.檔號：missionarycorrespondence-box50-folder William McKibben，1879-1880，ABHS藏.

［35］1890年11月8日，何約翰日記［M］.檔號：RG 1-box 8-folder 16，耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館特藏部藏.

［36］Twenty-third Annual Report of the Woman’s Baptist Foreign Missionary Society［M］.Boston：Press of Alfred Mudge&Son，1894：130.

［37］1892年6月22日，林雅各致約翰·默多克信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 74A-folder James Carlin，1892-1893，ABHS藏.

［38］1893年6月11日，何約翰日記［M］.檔號：RG 1-box 8-folder 28，耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館特藏部藏.

［39］1904年7月20日，林雅各致托馬斯·巴伯信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 103-folder James Carlin，1903-1904/1905-1906，ABHS藏.

［40］1891年12月11日、1901年3月30日，何約翰日記［M］.檔號：RG 1-box 8/9-folder 21/45，耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書館特藏部藏.

［41］1888年10月12日，巴智璽致約翰·默多克信件［M］.檔號：missionary correspondence-box 50-folder S.B. Partridge，1886-1889，ABHS藏.

［42］Twenty-fifth Annual Report of the Woman’s Baptist Missionary Society of the West［M］.Chicago：James Guilbert，1896：99.

［43］The Baptist Missionary Magazine［J］.vol.79.Boston：Missionary Rooms：347.

（責(zé)任編輯：佟群英）

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1001-4225（2015）01-0028-07

2014-07-21

李期耀（1985-），男，江西遂川人，歷史學(xué)博士，北京師范大學(xué)教育學(xué)部博士后。