李期耀

(北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875)

“失范”(anomie)一詞最先由法國(guó)19 世紀(jì)哲學(xué)家讓·居約(Jean-Marie Guyau)提出，被涂爾干(émile Durkheim)引入社會(huì)學(xué)，意指在社會(huì)變化過(guò)程中，因傳統(tǒng)價(jià)值和傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范遭到削弱、破壞，乃至瓦解所導(dǎo)致的社會(huì)成員心理上失去價(jià)值指引、價(jià)值觀瓦解的無(wú)序狀態(tài)。由于社會(huì)的劇烈變動(dòng)，近代以來(lái)女性社會(huì)性別在不斷的失范與重構(gòu)中得以塑造其現(xiàn)代性。19 世紀(jì)，美國(guó)經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭(zhēng)和工業(yè)化進(jìn)程，女性的社會(huì)角色在不斷的失范中得到重構(gòu)，以符合社會(huì)的需要。這種情況也發(fā)生在美國(guó)對(duì)外傳教圈。美國(guó)對(duì)外傳教圈不僅受到了整個(gè)美國(guó)社會(huì)性別變動(dòng)的影響，而且前者內(nèi)部的女性社會(huì)性別重構(gòu)也影響了后者。目前學(xué)界的相關(guān)研究成果主要集中在美國(guó)婦女史和基督教史領(lǐng)域。美國(guó)婦女史的相關(guān)研究只是對(duì)這一問(wèn)題稍有涉及，并無(wú)專(zhuān)題研究。而基督教史的一些論著雖然關(guān)注到美國(guó)女傳教人員生活中的矛盾與困境，但大都分析她們傳教事工的內(nèi)容及對(duì)中國(guó)信徒的影響，而對(duì)她們與男傳教士和男性主導(dǎo)的總部矛盾著墨甚少。

美北浸禮會(huì)(American Baptist Missionary Union)1860 年正式進(jìn)入廣東潮汕地區(qū)傳播基督教，晚清時(shí)期陸續(xù)派出四十多位女性傳教人員(即傳教士夫人和單身女傳教士)前來(lái)從事傳教、教育、醫(yī)療等事工。期間發(fā)生了大量女性傳教人員社會(huì)性別失范和重構(gòu)的事情。本文依據(jù)美北浸禮會(huì)檔案資料，采用社會(huì)性別為研究視角對(duì)其進(jìn)行分析，以期從更廣的視域理解女性社會(huì)性別的近代形塑。

一、女性成為傳教人員的社會(huì)思想背景

19 世紀(jì)初美國(guó)基督教發(fā)生第二次宗教大覺(jué)醒(The Second Great Awakening)，不僅各種男性主導(dǎo)的對(duì)外傳教組織紛紛建立，而且某些女性信徒的傳教熱情在因應(yīng)信仰和社會(huì)變化時(shí)也得到激發(fā)，尤其是在新英格蘭地區(qū)。面對(duì)單身女性信徒的海外傳教愿望，各傳教組織要求她們嫁給那些單身傳教士，以獲得傳教的機(jī)會(huì)。這一要求是根據(jù)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的性別規(guī)范制定的。及至南北戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)白人社會(huì)仍然實(shí)行男女區(qū)隔的性別規(guī)范，提倡女性以家庭為中心的虔誠(chéng)、純潔、服從、愛(ài)家品格，未經(jīng)家中男主人的準(zhǔn)許不得獨(dú)自外出，更不要說(shuō)獨(dú)自遠(yuǎn)赴異域傳教。但面對(duì)傳教事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要和女信徒的傳教熱情，男性主導(dǎo)的傳教組織根據(jù)已有的社會(huì)性別規(guī)范，以婚姻的形式將她們納入傳教事業(yè)中。1889 年來(lái)潮汕傳教的蘇亞拿(Anna Kay Scott)在回憶當(dāng)初自己獲得傳教機(jī)會(huì)時(shí)就指出，盡管已是1860 年，美北浸禮會(huì)總部還是拒絕派出單身女性傳教，而是委婉地暗示她與將要前往海外傳教的單身男士結(jié)婚才可以。不久后有位即將派去海外傳教的單身男傳教士寫(xiě)信請(qǐng)她考慮跟他一同前往海外傳教，兩人見(jiàn)面后很快結(jié)婚一同前往印度傳教。雖然這樣的處理方式已經(jīng)合乎社會(huì)性別規(guī)范，但當(dāng)時(shí)女性遠(yuǎn)赴異域傳教仍是罕見(jiàn)事物。蘇亞拿的父母心里就不太愿意，只是不敢違背上帝的旨意才沒(méi)有反對(duì)。這種婚姻現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的傳教圈較為常見(jiàn)，并以“上帝旨意”的解讀來(lái)緩解自身以及社會(huì)對(duì)于這種失范的危機(jī)感。

美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后，女性參與公共事務(wù)的意識(shí)和能力大為增強(qiáng)。反映到基督教就是各種女性傳教組織的建立。這些組織開(kāi)始派出單身女傳教士，浸禮宗派也成立了相關(guān)組織。1871 年4 月3 日，美國(guó)東北部地區(qū)的浸禮宗女基督徒在波士頓的克拉倫敦街浸禮堂(Clarendon Street Baptist Church)成立“美北浸禮會(huì)東部婦女分會(huì)”(the Woman's Baptist Missionary Society)。同年5 月9 日，美國(guó)中北部地區(qū)的浸禮宗女基督徒在芝加哥第一浸會(huì)堂(the First Baptist Church)創(chuàng)立“美北浸禮會(huì)西部婦女分會(huì)”(the Woman's Baptist Missionary Society of the West)。兩組織的總部設(shè)在創(chuàng)立城市，東部婦女分會(huì)初期直接在美北浸禮會(huì)的總部所在地辦公。

出現(xiàn)派出單身女傳教士這種失范現(xiàn)象的原因主要有兩個(gè):第一，內(nèi)戰(zhàn)中女性進(jìn)入很多原來(lái)男性負(fù)責(zé)的事務(wù)，社會(huì)性別角色有所模糊。她們雖然仍被定位在側(cè)重家庭生活，但一定程度上參與男性主導(dǎo)的社會(huì)公共空間的活動(dòng)被認(rèn)可。戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)繼續(xù)了這樣的生活方式，女性獲得了更多的活動(dòng)空間，只是需要新的社會(huì)性別規(guī)范予以確認(rèn)。在這種社會(huì)背景下，女性單獨(dú)前往海外傳教成為可能。第二，隨著海外傳教事業(yè)的進(jìn)展，堅(jiān)持傳統(tǒng)白人家庭生活性別規(guī)范使得忙于家務(wù)或被想象成應(yīng)該忙于家務(wù)的傳教士夫人已經(jīng)滿足不了對(duì)異教女性傳教的需要。于是一些傳教士夫人通過(guò)自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)發(fā)出需要單身女傳教士的聲音。這種聲音影響了男性主導(dǎo)的傳教組織，同時(shí)也得到了國(guó)內(nèi)女性的積極回應(yīng)，即建立女性自己的傳教組織。另外，女信徒成為各傳教組織資金的重要來(lái)源。為了增加收入，這些組織的男性主導(dǎo)者也不得不關(guān)注女信徒的傳教熱情。

如何對(duì)這種失范進(jìn)行重構(gòu)以符合社會(huì)性別規(guī)范成為各傳教組織面臨的重要且棘手的問(wèn)題。在美北浸禮會(huì)，東/西部婦女分會(huì)這兩大女性傳教組織不僅在機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)上模仿美北浸禮會(huì)的框架，而且在創(chuàng)立前征求過(guò)該會(huì)執(zhí)委會(huì)或通訊秘書(shū)的意見(jiàn)，并在創(chuàng)會(huì)宗旨中明確表示希望成為美北浸禮會(huì)的輔助組織，扮演服從和補(bǔ)充(subordinate and supplementary)角色，主要工作也是通過(guò)激發(fā)女性的傳教熱情招募單身女傳教士并募集款項(xiàng)支持傳教工作。另外值得注意的是，這兩個(gè)組織的創(chuàng)立者和主導(dǎo)者大部分是美北浸禮會(huì)主導(dǎo)者的夫人或女性親屬。美北浸禮會(huì)的具體控制主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一，單身女傳教士經(jīng)婦女分會(huì)董事會(huì)考核通過(guò)后推薦給美北浸禮會(huì)執(zhí)委會(huì)，由后者派出。她們不僅要聽(tīng)從婦女分會(huì)的指示，也要聽(tīng)從美北浸禮會(huì)的指示，并被置于傳教地男傳教士的管理之下。第二，婦女分會(huì)募集的款項(xiàng)轉(zhuǎn)贈(zèng)給美北浸禮會(huì)，除了用于支持派出的單身女傳教士，同時(shí)支持差會(huì)的教育、醫(yī)療、慈善等世俗事業(yè)。不過(guò)婦女分會(huì)也有一定的獨(dú)立性，轉(zhuǎn)贈(zèng)的款項(xiàng)都事先有指定的用途，如建學(xué)校、醫(yī)院等，如需更改使用方向應(yīng)經(jīng)得她們的同意。此外單身女傳教士的甄選由婦女分會(huì)自己負(fù)責(zé)，美北浸禮會(huì)一般不會(huì)干預(yù)。隨著參與傳教事務(wù)的女性社會(huì)性別失范問(wèn)題在浸禮教會(huì)中的重新規(guī)范化，1895 年該會(huì)年會(huì)通過(guò)女性進(jìn)入經(jīng)理人董事會(huì)(Board of Managers)且人數(shù)不得低于總?cè)藬?shù)20%的決議。潮汕浸禮差會(huì)女性傳教人員社會(huì)性別的失范和重構(gòu)就是在這樣的大背景下展開(kāi)。

二、女性傳教人員的招募

對(duì)女性傳教人員社會(huì)性別失范進(jìn)行重構(gòu)的第一步就是招募。如前所述，女性可以通過(guò)成為傳教士夫人或單身傳教士進(jìn)入傳教領(lǐng)域。對(duì)于傳教士夫人，美北浸禮會(huì)總部會(huì)進(jìn)行審核。如傳教士申請(qǐng)者已婚，則總部會(huì)考核其夫人的宗教信仰，主要是需要信仰浸禮宗?？偛吭蛩阏心家晃唤Y會(huì)徒派來(lái)潮汕，在得知其夫人皈依的是長(zhǎng)老宗后，要求改信浸禮宗，最后因?yàn)榇司壒嗜∠诉@次派遣。如果傳教士申請(qǐng)者未婚，則將來(lái)其夫人也要信仰浸禮宗才可以。在潮汕基督教圈大名鼎鼎的斐姑娘(Adele M． Fielde)1865 年第一次派出時(shí)是前往曼谷與未婚夫完婚，總部也是在她改宗浸禮派后才同意派出?？偛康倪@種要求主要是為了擴(kuò)展宗派的勢(shì)力，同時(shí)避免因宗派不同引起不必要的矛盾。傳教士夫人原本有助理傳教士(assistant missionary)的身份，顯示她們獲得了半獨(dú)立的圈內(nèi)身份，但在1859 年美北浸禮會(huì)年會(huì)上，她們的這層身份被免除，不再有傳教義務(wù)。

對(duì)于單身女性，她們只要通過(guò)婦女分會(huì)的考核就可以成為傳教士。婦女分會(huì)甄選單身女傳教士的規(guī)則由美北浸禮會(huì)總部秘書(shū)制定，主要考慮申請(qǐng)人的身體狀況、年齡、家庭情況、英語(yǔ)教育和教書(shū)經(jīng)歷、對(duì)異教徒的使命感，并要求有一段時(shí)間的圣經(jīng)學(xué)習(xí)。在年齡和家庭情況方面，婦女分會(huì)偏好招收25 ～30 歲女性、傳教士遺孀或者女兒。在往潮汕派遣單身女傳教士的問(wèn)題上，婦女分會(huì)的推薦只有一次被拒絕。贊臣夫人(Lumina Johnson)原本與丈夫在潮汕傳教，因?yàn)?872 年喪夫后與男傳教士矛盾重重，被總部召回。盡管回美后東部婦女分會(huì)愿意以女傳教士的身份將她推薦給美北浸禮會(huì)派出，但最后因?yàn)楦鞣N緣故被拒絕。此后獨(dú)自在香港自由傳教的她曾希望通過(guò)美國(guó)資助人和其他關(guān)系重新成為美北浸禮會(huì)的傳教士，再次被拒絕。由此可見(jiàn)在男性主導(dǎo)的社會(huì)性別重構(gòu)過(guò)程中，女性如果不做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整或自我克制，仍有回到失范的危險(xiǎn)。

不過(guò)，在社會(huì)性別重構(gòu)過(guò)程中，也有極少數(shù)有能力的女性有機(jī)會(huì)參與到自身身份的構(gòu)建。斐姑娘就是一個(gè)非常特殊的例子，她在被派往潮汕的時(shí)候是單身女傳教士，但不屬于婦女分會(huì)，而是由美北浸禮會(huì)直接派出。此例為筆者所僅見(jiàn)。上文提到斐姑娘前往曼谷與未婚夫完婚，但她到香港即已得知其未婚夫身亡的消息，她仍堅(jiān)持前往并在曼谷展開(kāi)傳教。巨大的勇氣、宗教熱情和傳奇經(jīng)歷使得她在國(guó)內(nèi)浸禮宗女信徒中獲得了很高的聲譽(yù)，對(duì)她的傳教捐款不斷涌來(lái)。但她卻因獨(dú)自在當(dāng)?shù)厝舜迓溥^(guò)夜、打牌等不符當(dāng)時(shí)美國(guó)女性社會(huì)性別規(guī)范的行為被男同事舉報(bào)，總部被迫將她召回當(dāng)面質(zhì)詢。在路過(guò)香港時(shí)她訪問(wèn)了汕頭，潮汕浸禮差會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人耶士摩(William Ashmore，Sr．)見(jiàn)其潮州話流利和能向女性傳教，于是邀請(qǐng)她來(lái)潮汕傳教并向總部申請(qǐng)。回美后斐姑娘為自己辯護(hù)成功，但以何種身份派往潮汕卻是個(gè)問(wèn)題。盡管她一直讓別人稱呼她為“旨先生娘”(Mrs． Chilcott)，不過(guò)她卻沒(méi)有與未婚夫正式完婚，美北浸禮會(huì)難以再以傳教士夫人的身份將其派出。這時(shí)東/西部婦女分會(huì)都希望聲望如日中天的她加入她們的組織，成為她們派出的單身女傳教士。但斐姑娘沒(méi)有接受她們的邀請(qǐng)，一是無(wú)意結(jié)婚的她不愿再被稱為單身女性，二是能力超群的她不愿意受女性傳教組織的指揮。面對(duì)斐姑娘希望將她派出繼續(xù)傳教的請(qǐng)求，美北浸禮會(huì)鑒于她在女信徒圈巨大的號(hào)召力，最終決定將其以單身女傳教士的身份派往潮汕。表面上看，斐姑娘的身份與其他單身女傳教士并無(wú)二致。實(shí)際上她不僅獲得了更高的薪水，而且可以就傳教問(wèn)題和個(gè)人問(wèn)題與男性主導(dǎo)的總部商議，比其他單身女傳教士的地位明顯更高。

這套對(duì)女性社會(huì)性別進(jìn)行重構(gòu)的工具卻也容易遭遇挑戰(zhàn)，曾在潮汕差會(huì)傳教的衛(wèi)姑娘(Miss Edith Wilkinson)就是一例。衛(wèi)姑娘生于紐約州羅切斯特(Rochester)，申請(qǐng)成為女傳教士時(shí)已經(jīng)受浸七年，但父母不同意她的決定，于是她選擇離家出走。她父母于是向美北浸禮會(huì)總部交涉，要求讓她回家。在她與家人矛盾并未解決的情況下，總部就于1899 年貿(mào)然將其派往潮汕。這項(xiàng)決定的后果是衛(wèi)姑娘抵達(dá)潮汕后不久即發(fā)現(xiàn)自己不適合做傳教士，甚至向同事透露其并未真正皈依浸禮宗，只是想到東京做英文教師，并于1901 年9 月31 日正式?jīng)Q定辭職。其父母事后也致信譴責(zé)總部的行為。使得此后浸禮會(huì)總部更多地借助家庭這一社會(huì)組織完善自己的重構(gòu)功能。

三、組織框架中的女性傳教人員

對(duì)女性傳教人員社會(huì)性別的重構(gòu)不僅存在于本土，也體現(xiàn)到海外差會(huì)的組織框架中。差會(huì)圈基本移植了美國(guó)本土的社會(huì)性別規(guī)范，男傳教士位于組織框架的中心，女性傳教人員雖然在人數(shù)上居于多數(shù)，卻處于權(quán)力的邊緣，有時(shí)甚至在整個(gè)差會(huì)重大事務(wù)的處理上連發(fā)言的權(quán)力都沒(méi)有。這種情況同樣存在于晚清潮汕浸禮差會(huì)。在晚清潮汕浸禮差會(huì)，男傳教士位于權(quán)力的中心，大部分時(shí)候在礐石堂中心框架下管理所屬本土傳教人員和信徒，礐石堂定期聚會(huì)時(shí)處理整個(gè)潮汕的共同傳教事務(wù)。男傳教士間原則上互相平等，耶士摩的實(shí)際位置高于其他男傳教士。

在差會(huì)組織框架中，傳教士夫人被要求的第一義務(wù)是處理好家內(nèi)事務(wù)，保證丈夫能夠?qū)Ｐ膫鹘?。曾在潮汕傳教的耶琳夫?Lida William Ashmore)在1927 年回憶自己的工作時(shí)向外界表達(dá)的就是這層意思。不過(guò)大部分家務(wù)活都可以實(shí)惠的方式通過(guò)雇傭當(dāng)?shù)厝说玫教幚?，?jù)所見(jiàn)材料，大部分傳教士夫人都參與到丈夫傳教地的女性傳教和教育事工。只有當(dāng)小孩需要回美接受教育時(shí)，傳教士夫人才會(huì)被丈夫要求留在美國(guó)照顧小孩。19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，受到美國(guó)國(guó)內(nèi)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，一些傳教士夫人發(fā)生自身關(guān)注的轉(zhuǎn)變。潮汕差會(huì)的林雅各(James W． Carlin)夫人就不顧丈夫要她留在美國(guó)照顧小孩的命令而請(qǐng)求總部支付旅費(fèi)返回中國(guó)向婦女傳教。面對(duì)這樣的失范行為，總部只能通過(guò)拒絕提供旅費(fèi)的方式進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，而林雅各本人也無(wú)法強(qiáng)制夫人留在美國(guó)?？梢?jiàn)社會(huì)性別規(guī)范在現(xiàn)實(shí)中存在一定的彈性。

遇到丈夫去世的情況，傳教士夫人可以選擇回國(guó)撫養(yǎng)后代，也可以留在傳教地繼續(xù)自己的傳教事業(yè)，不過(guò)活動(dòng)空間會(huì)受到較為嚴(yán)格地限制。上文提及的贊臣夫人喪夫后選擇繼續(xù)留在潮汕傳教，耶士摩與她協(xié)商確定了她的工作范圍:繼續(xù)辦學(xué)和擁有女傳道，可以去潮陽(yáng)的達(dá)濠和東湖向女性傳教。贊臣夫人搬到東湖居住后，不僅指揮自己雇傭的女傳道傳教，而且將傳道人黃寶山隸屬于自己的傳教團(tuán)隊(duì)。耶士摩只同意她向女性傳教，無(wú)法容忍她像男傳教士那樣管轄整個(gè)傳教區(qū)的事務(wù)，于是將黃寶山收歸自己管轄。另外，在礐石全體信徒聚會(huì)時(shí)候，贊臣夫人往往在一群東湖信徒簇?fù)硐虑皝?lái)，后來(lái)干脆自己另外組織聚會(huì)。這些行為無(wú)疑會(huì)被解讀成挑戰(zhàn)男傳教士及他們主導(dǎo)的礐石堂中心體系，導(dǎo)致了最后不見(jiàn)容于潮汕傳教圈。因?yàn)閭鹘淌糠蛉藛史蚝笕缦肜^續(xù)傳教，只能接受單身女傳教士的身份及其種種規(guī)范。

在差會(huì)組織框架中，單身女傳教士薪水只有男傳教士的一半、沒(méi)有單獨(dú)的住房(幾人合居)、必須接受男傳教士的約束和監(jiān)督、向女性傳教、沒(méi)有浸禮的權(quán)力等等基于社會(huì)性別的身份規(guī)范。美北浸禮會(huì)從總部到傳教圈的男性都認(rèn)為女傳教士只是扮演男傳教士助手的角色，而不是完全獨(dú)立的傳教士，須服從男傳教士制定的傳教政策，只是在具體傳教細(xì)節(jié)和方法上有自由發(fā)揮的空間。潮汕浸禮差會(huì)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者耶士摩就認(rèn)為不能允許女傳教士的工作完全獨(dú)立，只是承認(rèn)男傳教士的工作有女傳教士的協(xié)助才能繁榮。在斐姑娘還沒(méi)到達(dá)潮汕之前，總部通訊秘書(shū)就要求耶士摩要管住她，規(guī)定不許她一個(gè)人住，尤其是不能住到異教徒村子，傳教方面也要制訂一個(gè)大概的計(jì)劃。甚至提到如果她與男同事無(wú)法和睦相處，可以開(kāi)除。這樣的語(yǔ)言彰顯了女傳教士在整個(gè)傳教圈的地位。如果不能接受男性重構(gòu)社會(huì)性別的種種規(guī)范，則會(huì)被排除在這個(gè)群體之外。所以斐姑娘到達(dá)礐石后，耶士摩即與她明言男女傳教士工作的關(guān)系，甚至將工作原則和計(jì)劃印刷出來(lái)。

19 世紀(jì)90 年代以來(lái)，美北浸禮會(huì)總部逐漸在潮汕差會(huì)推行新教教會(huì)模式，即每位男傳教士掌管自己傳教區(qū)域內(nèi)的所有事務(wù)。因此男傳教士甚至可以決定允許哪位女傳教士在自己的傳教區(qū)工作。而在1903 年確立的所謂傳教士人人平等的差會(huì)框架下，女性傳教人員不僅可以參加會(huì)議并享受投票的權(quán)力，同時(shí)可以成為教育等委員會(huì)的委員，但她們實(shí)際上仍然處于權(quán)力的邊緣。第一，雖然可以參會(huì)，但她們只是這個(gè)場(chǎng)域中的背景裝飾，象征權(quán)力地位的帶領(lǐng)禱告和宣讀文章都不見(jiàn)她們的身影。第二，她們雖然提前享受到了美國(guó)女性1920 年才獲得的投票權(quán)，不過(guò)傳教士夫人的投票受其丈夫影響，單身女傳教士的投票無(wú)法影響差會(huì)的重大決定。第三，女性傳教人員可以成為教育等委員會(huì)的成員，但是這些委員會(huì)在整個(gè)框架中只是起輔助作用，擁有大部分權(quán)力的咨詢委員會(huì)(reference committee)和各傳教站都是由男傳教士控制。

面對(duì)男性主導(dǎo)的社會(huì)性別重構(gòu)，女性傳教人員有何反應(yīng)?從所見(jiàn)資料看，潮汕浸禮差會(huì)的女性傳教人員大部分能夠接受這種重構(gòu)，充滿傳教熱情，且愿意繼續(xù)生活在男性保護(hù)的世界。但也有部分女性傳教人員不滿于種種的男女不平等，不過(guò)她們無(wú)力推翻男性主導(dǎo)的重構(gòu)，只能以消極或積極的方式去應(yīng)對(duì)。如1886 年來(lái)汕的夏姑娘(Clara Matilda Hess)就在成為何約翰(John Marshall Foster)夫人后向丈夫傾吐了在單身女傳教士的時(shí)候受到的種種壓抑。能力出眾的斐姑娘則不斷提供具有說(shuō)服力的方式修改整個(gè)重構(gòu)體系對(duì)自身的影響，不僅獲得了高于一般單身女傳教士的工資，甚至在房屋、退休金等方面獲得了與男傳教士同等的待遇。斐姑娘1873 年來(lái)潮汕傳教的薪水為男傳教士的一半，即500 美元年薪。第二年男傳教士薪水上漲，但斐姑娘的薪水維持不變，總部給出的理由是緬甸女傳教士年薪只有400 美元，汕頭和緬甸的生活開(kāi)支差不多。對(duì)此歧視非常不滿的斐姑娘要求加薪，經(jīng)執(zhí)委會(huì)商議，為其加薪至600 美元。之后斐姑娘繼續(xù)要求加薪至1000 美元，被總部拒絕。

四、女醫(yī)生的受容

19 世紀(jì)下半葉西方女性開(kāi)始進(jìn)入醫(yī)學(xué)事業(yè)，越出了男性為她們?cè)O(shè)定的護(hù)士角色。對(duì)于這種失范現(xiàn)象，大眾普遍懷疑女醫(yī)生的治病能力，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的重構(gòu)后方成為正常，差會(huì)圈亦是如此。與長(zhǎng)老宗傳教組織不同，美北浸禮會(huì)長(zhǎng)期擱置醫(yī)療傳教方法，直到1903 年底才派來(lái)第一位男醫(yī)療傳教士李羅弼(Robert Edwin Worley)。與此相對(duì)，西部婦女分會(huì)卻很支持醫(yī)療事業(yè)，來(lái)潮汕差會(huì)服務(wù)的所有單身女醫(yī)療傳教士都由該組織派出。截止到1903 年，該組織共向潮汕地區(qū)派出了5 位單身女醫(yī)療傳教士，即陳慶齡(Caroline H． Daniells)、蘇亞拿、羅姑娘(Alice McLain Ross)、蜜思恩(Josephine M． Bixby)、蘭姑娘(Margaret Grant)。女醫(yī)生在差會(huì)圈的社會(huì)性別重構(gòu)包括兩個(gè)層面:一個(gè)是本身職業(yè)角色的重構(gòu);另一個(gè)是如何在傳教的框架下展開(kāi)醫(yī)學(xué)實(shí)踐。

患者的性別始終是女醫(yī)生身份建構(gòu)的重要問(wèn)題。1878 年陳慶齡被派到潮汕，因?yàn)樵ǖ某敝莞情_(kāi)辟計(jì)劃失敗，遂留在礐石學(xué)習(xí)潮州話，問(wèn)診施藥。在病人的選擇上，平時(shí)在單身女傳教士的陪同下只為中國(guó)女性看病，只有到了全體信徒聚會(huì)之時(shí)才為男信徒施藥半天。以當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)西醫(yī)的接受程度和男女身體上的禁忌，陳慶齡為男病人提供的治療不會(huì)涉及男性特有疾病。后來(lái)接手益世醫(yī)館的蘇亞拿則長(zhǎng)期飽受無(wú)法治療某些男性病人的困擾，只得向總部申請(qǐng)派來(lái)男醫(yī)療傳教士。當(dāng)遇到一些男性疾病和手術(shù)的時(shí)候，她一般尋求海關(guān)醫(yī)生亨利·萊昂格(Henry Layng)和同在潮汕傳教的英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)(English Presbyterian Mission)萊愛(ài)力醫(yī)生(Alexander Lyall)的幫助，甚至一度臨時(shí)聘請(qǐng)前者負(fù)責(zé)醫(yī)院手術(shù)。蜜思恩在揭陽(yáng)也遭遇了同樣的困擾，于是她1900 年中國(guó)農(nóng)歷新年的時(shí)候開(kāi)辦了一個(gè)招收男學(xué)生的醫(yī)學(xué)班。但1902 年她想擴(kuò)建真理醫(yī)館時(shí)，男傳教士普遍認(rèn)為等派來(lái)男醫(yī)生后再?zèng)Q定。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為蜜思恩在治療男病人的時(shí)候遇到社會(huì)禁忌，讓她一個(gè)女性管理男病人的醫(yī)院不明智。盡管男傳教士以這樣與中國(guó)文明相沖突為反對(duì)理由，實(shí)際上當(dāng)時(shí)他們自身也無(wú)法接受女醫(yī)生治療男性病人。在自我規(guī)訓(xùn)和他者規(guī)訓(xùn)中，女醫(yī)生的治療對(duì)象將避開(kāi)一部分男性病人。

女醫(yī)生的社會(huì)性別構(gòu)建還會(huì)遭遇對(duì)她們醫(yī)術(shù)不信任的尷尬。潮汕差會(huì)大部分傳教人員對(duì)女醫(yī)療傳教士的醫(yī)術(shù)不乏贊美之詞，她們也不斷通過(guò)多種方式塑造自身醫(yī)術(shù)高超的形象。不過(guò)在具體情境中，一些男同事還是不信任她們的醫(yī)術(shù)。陳慶齡曾自曝在潮汕服務(wù)期間被目為霖(William McKibben)要求做護(hù)士的工作，對(duì)于她來(lái)說(shuō)無(wú)疑是極大的侮辱。蘇亞拿雖然沒(méi)有遭遇這樣的過(guò)分要求，不過(guò)林雅各的小孩生病雖然也請(qǐng)她診治，但主要還是信任英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)男醫(yī)生或港口男醫(yī)生的治療。

在傳教層面，女醫(yī)療傳教士跟她們的男同事一樣被規(guī)訓(xùn)成傳教第一、醫(yī)療第二。她們每次向總部報(bào)告時(shí)總要首先用大部分篇幅書(shū)寫(xiě)自己的傳教成績(jī)，然后才用很少的篇幅提及醫(yī)療事工。盡管如此，她們還是明顯感受到“沒(méi)人尊重醫(yī)療事業(yè)”。除了自我的規(guī)訓(xùn)，男傳教士也不斷規(guī)訓(xùn)她們的醫(yī)療目的。耶士摩雖然在開(kāi)辟潮陽(yáng)和揭陽(yáng)縣城時(shí)利用了陳永泉的行醫(yī)關(guān)系，但他并不看好醫(yī)療的傳教效果。在陳慶齡來(lái)潮汕兩年后，他認(rèn)為醫(yī)療事業(yè)已經(jīng)偏離成慈善性質(zhì)，而且婦女分會(huì)也當(dāng)慈善在處理。他不能容許這種情形，不斷提醒醫(yī)療傳教士注意傳教。

“與眾不同”的斐姑娘曾計(jì)劃將女傳道的傳教和醫(yī)療結(jié)合起來(lái)。1877 年，觀察到中國(guó)女性醫(yī)療需求的斐姑娘給婦女分會(huì)寫(xiě)信請(qǐng)求派來(lái)女醫(yī)療傳教士，計(jì)劃在其指揮下在她開(kāi)辟的外圍站設(shè)置診所，從而進(jìn)一步拓展女性傳教事業(yè)。此計(jì)劃并未與其他傳教士商量，而且會(huì)造成傳教士間的不平等，容易打破差會(huì)圈的和諧。陳慶齡本為西部婦女分會(huì)派出，并非斐姑娘的下級(jí)。性格強(qiáng)勢(shì)的斐姑娘看到陳慶齡不聽(tīng)自己指揮，也沒(méi)有她想要的醫(yī)學(xué)技能，兩人發(fā)生了嚴(yán)重矛盾，甚至將戰(zhàn)火延伸到國(guó)內(nèi)。第一次回美休假期間，斐姑娘越過(guò)美北浸禮會(huì)總部直接與俄勒岡婦女浸禮會(huì)國(guó)外傳道會(huì)聯(lián)系，招募到主修婦產(chǎn)科的考克斯小姐(Miss Cox)?？伎怂挂蚣藿o天主教徒不能前來(lái)后，斐姑娘又聯(lián)系了一位明尼蘇達(dá)的米德小姐(Miss Mead)，后者被總部派往其他差會(huì)。斐姑娘最后被迫放棄這個(gè)策略。

五、結(jié) 語(yǔ)

女性傳教人員社會(huì)性別的失范與重構(gòu)一定程度上沖擊了中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)性別規(guī)范。她們?cè)诔鄙桥囵B(yǎng)了一批女傳道、女教師、女學(xué)生，拓寬了當(dāng)?shù)嘏缘幕顒?dòng)空間，為接下來(lái)的中國(guó)女性突破傳統(tǒng)社會(huì)性別規(guī)范準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。不過(guò)這些都是在潮汕社會(huì)性別規(guī)范和男性家人同意的框架內(nèi)達(dá)成，并未突破相關(guān)的社會(huì)性別規(guī)范，在某些方面甚至肯定了潮汕社會(huì)原有的社會(huì)性別規(guī)范。如女傳道職位只對(duì)中老年女性開(kāi)放，而避開(kāi)年輕女性，因?yàn)楫?dāng)?shù)啬贻p女性一般不被允許獨(dú)自出門(mén)。這很容易被當(dāng)?shù)鼐用窠庾x成自身社會(huì)性別規(guī)范是合理的。對(duì)于女傳教人員想要突破當(dāng)?shù)厣鐣?huì)性別規(guī)范的行為，潮汕人往往采取抵制的辦法。如蘇亞拿曾試圖培訓(xùn)礐石正光女學(xué)學(xué)生為護(hù)士性質(zhì)的助手，遭到基督徒父母的反對(duì)。他們認(rèn)為女孩子做好家務(wù)就可以了，不需要拋頭露面，尤其是護(hù)理病人這種婢女做的事情。

對(duì)于美國(guó)社會(huì)而言，女性傳教人員社會(huì)性別的失范與重構(gòu)成為整個(gè)國(guó)家女性規(guī)范變動(dòng)的一部分，而且有所推動(dòng)。在傳教組織方面，隨著參與傳教事務(wù)女性失范地位得到重新規(guī)范，女性進(jìn)入美北浸禮會(huì)經(jīng)理人董事會(huì)。對(duì)于一般的美國(guó)浸禮宗女信徒或女性，女性傳教人員寫(xiě)回的書(shū)信、文章、回國(guó)演講等方式一定程度上促進(jìn)了她們的女性獨(dú)立意識(shí)。而女性傳教人員塑造的中國(guó)女傳道、女信徒的形象也為美國(guó)社會(huì)性別重構(gòu)提供了中國(guó)參照。

那么這樣的社會(huì)性別重構(gòu)能否合理化這些失范行為呢?從潮汕浸禮差會(huì)女性傳教人員的資料來(lái)看，總體上基本滿足了她們的傳教熱情，傳教事業(yè)也得以進(jìn)一步擴(kuò)展，在美國(guó)社會(huì)和海外傳教圈獲得了合理化。不過(guò)這些社會(huì)性別重構(gòu)活動(dòng)主要由男性主導(dǎo)，仍是在男權(quán)社會(huì)的總框架下進(jìn)行，女性往往處于失語(yǔ)狀態(tài)，無(wú)法全面參與和決定自身社會(huì)性別的重構(gòu)，對(duì)她們?cè)斐闪艘欢ǔ潭鹊纳鐣?huì)壓抑。這種現(xiàn)象并非美北浸禮會(huì)獨(dú)有，近代來(lái)華基督宗教其他宗派也同樣存在，只是由于宗派造成的教義差異和所在地地域差異而有所不同。