羅 鋒

(昭通學(xué)院 管理學(xué)院，云南 昭通657000)

柏格理作為英國(guó)循道公會(huì)①柏格理所屬教會(huì)為英國(guó)圣經(jīng)基督教會(huì)，是衛(wèi)斯理宗的一個(gè)地方小教會(huì)，1896 年，昭通的圣經(jīng)基督教會(huì)，更名為“有美會(huì)”(優(yōu)美會(huì))，1907 年改稱圣道公會(huì)，1931 年改名為循道公會(huì)。的傳教士于1888年至1915 年深入中國(guó)西南滇黔川邊的烏蒙山區(qū)進(jìn)行傳教活動(dòng)。其傳教活動(dòng)呈現(xiàn)兩個(gè)明顯不同的階段性，第一階段(1888 年2 月至1904 年7 月)主要以昭通為中心面向漢族開(kāi)展傳教工作;第二階段(1904 年7 月至1915 年9 月)傳教重心轉(zhuǎn)移到以石門坎為中心的少數(shù)民族鄉(xiāng)村，主要面向苗族開(kāi)展傳教。就其兩個(gè)階段的傳教運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)基督教在烏蒙山區(qū)的傳教運(yùn)動(dòng)，把握近代中國(guó)西南少數(shù)民族基督教運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)其歷史地位和作用。

一、柏格理前后兩個(gè)階段的傳教對(duì)比分析

(一)傳教背景對(duì)比分析

柏格理傳教的第一階段正是中國(guó)社會(huì)急劇變動(dòng)、對(duì)西方一切事物最為排斥的時(shí)期。在中國(guó)殖民化背景下產(chǎn)生的傳教運(yùn)動(dòng)具有文化強(qiáng)制性輸出的特征，一些傳教士本身就是武力侵華的鼓吹者、支持者甚至參與者，也是炮艦政策的直接受益人，傳教士與殖民者同船相伴而來(lái)?！坝捎谠S多宣教士沒(méi)有注意到中國(guó)人排外連帶排教的心理，常常不自覺(jué)的依靠著本國(guó)政治力量的保護(hù)，使得中國(guó)人常誤以為傳教士都是隨著西洋槍炮進(jìn)人中國(guó)的?！雹诒Ａ_·柯恩:《戴德生與李提摩太宣教方式之比較》，林治平主編，史文生，等執(zhí)筆:《基督教入華百七十年紀(jì)念集》，臺(tái)北:宇宙光出版社，1978 年，第99 頁(yè)。轉(zhuǎn)載于郭熹微:《試論中華內(nèi)地會(huì)的產(chǎn)生及特點(diǎn)》，《世界宗教研究》1996年第1 期?；浇踢@種伴隨著殖民侵略進(jìn)入中國(guó)的方式遭到了中國(guó)社會(huì)的普遍抵制和反對(duì)。柏格理在這一階段盡管專心致力于傳教活動(dòng)，但其傳教活動(dòng)已囿于殖民化?！霸谶@樣的情形下，基督教在華傳教活動(dòng)實(shí)已大大超出了純宗教的范圍。西方傳教士遠(yuǎn)道來(lái)華布道的善良動(dòng)機(jī)己與各國(guó)當(dāng)時(shí)對(duì)華的政治侵略混合為一，難于分辨。”③李恩涵:《同治年間反擊基督教的言論》，劉小楓主編:《道與言——華夏文化與基督教文化相遇》，三聯(lián)書(shū)店，1995年，第219 頁(yè)。特別是一些傳教士在傳教中，包攬?jiān)V訟、偏袒教民，更加激起了中國(guó)社會(huì)與基督教的矛盾，乃至教案頻發(fā)，沖突不斷。嚴(yán)復(fù)曾指出，基督教“助以兵戎，堅(jiān)以盟約，尤足動(dòng)華人仇恥之念，而自塞其流行”④嚴(yán)復(fù):《支那教案論》提要，《嚴(yán)復(fù)集》(第一冊(cè))，北京:中華書(shū)局，1986 年，第55 頁(yè)。。

柏格理第二階段的傳教環(huán)境較之19 世紀(jì)有了很大的改觀，客觀上有利于基督教的傳播。進(jìn)入20 世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)放化程度的更加擴(kuò)大，中國(guó)社會(huì)對(duì)基督教的態(tài)度不再像以往那樣堅(jiān)決排斥，基督教也逐漸轉(zhuǎn)變了方法，中外文化開(kāi)始逐漸接近。加之通過(guò)傳教士多年的宣教，教會(huì)和傳教士在中國(guó)各地辦學(xué)校，傳西學(xué)，開(kāi)展醫(yī)療服務(wù)和社會(huì)公益事業(yè)，在中國(guó)社會(huì)中形成了良好公益形象，也潛移默化地改變了中國(guó)人對(duì)基督教的接受態(tài)度。進(jìn)入20世紀(jì)，在華的基督教會(huì)普遍迎來(lái)一個(gè)傳教事業(yè)發(fā)展的高潮。在西南多民族地區(qū)，基督教在云貴川三省苗族、彝族、傈僳族、佤族、傣族等少數(shù)民族中的傳教事業(yè)有很大發(fā)展，基督教少數(shù)民族宣教運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期。柏格理苗疆傳教事業(yè)的快速發(fā)展，即得利于這個(gè)背景。在這一階段柏格理面對(duì)的是烏蒙山區(qū)深受封建地主和彝族土目壓迫的苗族傳教，他們面對(duì)傳教士時(shí)期的“殖民化”政治包袱相對(duì)較輕，并認(rèn)可傳教士在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上對(duì)苗族的幫助。

(二)傳教對(duì)象對(duì)比分析

柏格理在第一階段的傳教對(duì)象主要是面向城市及其周邊鄉(xiāng)村的漢族群眾開(kāi)展傳教活動(dòng)。柏格理受到教會(huì)的指示是面向“生活在城墻環(huán)繞的昆明、街道狹窄的昭通城中，以及那些產(chǎn)稻谷的壩子上無(wú)數(shù)個(gè)星歲棋布的用泥土筑成的村莊里”①［英］甘鐸理:《在云的那一邊——柏格理傳記·在未知的中國(guó)》，東人達(dá)譯，昆明:云南民族出版社，2003 年，第508 頁(yè)。的漢族傳教。

以漢族為主要傳教對(duì)象是基督教在中國(guó)的一般傳教選擇，在西南多民族地區(qū)顯然是不成功的。柏格理之所以能在石門坎創(chuàng)造奇跡，恰恰是改變了這種選擇的結(jié)果，即從漢族轉(zhuǎn)向少數(shù)民族，這種轉(zhuǎn)變?cè)谑ソ?jīng)基督教會(huì)傳教團(tuán)內(nèi)部也引起過(guò)爭(zhēng)論。柏格理在19 世紀(jì)末面向漢族傳教時(shí)就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)機(jī)會(huì)，“周圍是幾百萬(wàn)反應(yīng)冷淡的漢族人，然而他的頭腦中卻在設(shè)想贏得這個(gè)范圍之外的群體?！雹冢塾ⅲ莞疏I理:《在云的那一邊——柏格理傳記·在未知的中國(guó)》，東人達(dá)譯，昆明:云南民族出版社，2003 年，第510 頁(yè)。所以才有1903 年柏格理的涼山之行。柏格理成為第一個(gè)進(jìn)入涼山的歐洲人。

在漢族中的傳教工作進(jìn)展緩慢，到1893 年9月3 日，教會(huì)才在會(huì)澤的露天野外為兩個(gè)信徒進(jìn)行了洗禮。柏格理在日記中還不無(wú)幽默地說(shuō)“在這個(gè)時(shí)候，全省所有教派的傳教士共有17 人?！雹郏塾ⅲ莞疏I理編輯:《柏格理日記·在未知的中國(guó)》，東人達(dá)譯，昆明:云南民族出版社，2003 年，第649 頁(yè)。到1896 年，教會(huì)傳教工作的統(tǒng)計(jì)為:有2 位中國(guó)傭人，1 個(gè)小教堂，3 個(gè)傳教場(chǎng)所，86 名主日學(xué)校小學(xué)生，還有3 位漢族信徒。④［英］甘鐸理編輯:《柏格理日記·在未知的中國(guó)》，東人達(dá)譯，昆明:云南民族出版社，2003 年，第654 頁(yè)。柏格理在1908 年撰寫(xiě)的《苗族紀(jì)實(shí)》中對(duì)第一階段傳教成績(jī)的統(tǒng)計(jì)是“今天在該省(云南)的主要城市里，雖然經(jīng)過(guò)了三十年的工作，教會(huì)成員的總?cè)藬?shù)卻不足三十名?！雹荩塾ⅲ莅馗窭?《苗族紀(jì)實(shí)·在未知的中國(guó)》，東人達(dá)譯，昆明:云南民族出版社，2003 年，第91 頁(yè)。柏格理表達(dá)的三十年時(shí)間概念在這里并不準(zhǔn)確，如果從柏格理1888 年抵達(dá)昭通，到1908 年寫(xiě)成《苗族紀(jì)實(shí)》應(yīng)該是20 年，如果從索恩、萬(wàn)斯通1883 年到中國(guó)，1885 年進(jìn)入云南，到1908 年，時(shí)間也不足30 年。

1903 年，柏格理從涼山回到昭通后，便著手進(jìn)行在涼山彝族中展開(kāi)傳教的工作準(zhǔn)備。因苗族如“潮水般”涌入昭通城圣經(jīng)基督教會(huì)的小教堂，柏格理才選擇了苗族作為傳教的主要對(duì)象，傳教重心開(kāi)始從漢族轉(zhuǎn)向苗族。

柏格理第二階段面向苗族的傳教是從1904 年7 月開(kāi)始，當(dāng)苗族群眾大量涌往昭通“求道”后，柏格理的傳教工作實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)向苗族。1905 年，石門坎教堂建成后，柏格理傳教重心便轉(zhuǎn)移到烏蒙山區(qū)的苗族。柏格理面向苗族的傳教工作得到苗族積極響應(yīng)，烏蒙山區(qū)的苗族整村整戶的皈依基督教。柏格理的傳教運(yùn)動(dòng)還延伸出了烏蒙山區(qū)的范圍，擴(kuò)展到了滇北、滇中的彝族、傈僳族和傣族等少數(shù)民族中?！八辉僦皇且粓?chǎng)苗族人的運(yùn)動(dòng)，其他一些部落也被卷入大潮之中。”⑥［英］甘鐸理:《在云的那一邊——柏格理傳記·在未知的中國(guó)》，東人達(dá)譯，昆明:云南民族出版社，2003 年，第580 頁(yè)。柏格理的傳教事業(yè)迅猛發(fā)展，教區(qū)不斷擴(kuò)大，教堂沿著苗族村寨不斷延伸，信眾日益增多。1915 年，柏格理的統(tǒng)計(jì)認(rèn)為超過(guò)1 萬(wàn)人“可以被一般地認(rèn)定為基督徒。”⑦［英］甘鐸理:《在云的那一邊——柏格理傳記·在未知的中國(guó)》，東人達(dá)譯，昆明:云南民族出版社，2003 年，第582 頁(yè)。

柏格理的成功并不是一個(gè)孤立現(xiàn)象，是近代基督教在西南少數(shù)民族中發(fā)起的一場(chǎng)宣教運(yùn)動(dòng)的組成部分，反映了近代基督教在西南多民族地區(qū)傳教發(fā)展的一般規(guī)律——在城鎮(zhèn)漢族中的傳教十分困難、發(fā)展緩慢，在鄉(xiāng)村少數(shù)民族中的傳教得到積極響應(yīng)、發(fā)展迅猛。

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，在西南地區(qū)的傳教士都相繼發(fā)現(xiàn)了存在于城鎮(zhèn)周邊少數(shù)民族中的傳教機(jī)遇。貴州安順的黨居仁(J. R. Adam)是最早將傳教重心轉(zhuǎn)向苗族的傳教士。云南昭通的柏格理也于1903 年進(jìn)入涼山彝族地區(qū)進(jìn)行考察和布道。在緬甸景棟的永偉里(W. Young)也于1902 年發(fā)現(xiàn)了在云南滇西瀾滄、雙江的拉祜族、佤族中傳教的機(jī)會(huì)。進(jìn)入20 世紀(jì)，在西南地區(qū)的傳教士相繼把傳教目光轉(zhuǎn)向少數(shù)民族。 “傳教士們調(diào)整了方向，從以城鎮(zhèn)為依托，面向較開(kāi)化的城鄉(xiāng)士農(nóng)工商階層和上層統(tǒng)治階層，轉(zhuǎn)向邊遠(yuǎn)農(nóng)村，進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)。在那里，他們找到了最有希望的傳教對(duì)象，結(jié)果，信教人數(shù)以十倍、百倍的速度增長(zhǎng)。到20 年代，僅滇東北烏蒙山區(qū)和滇西南中緬邊境地區(qū)的瀾滄等縣，少數(shù)民族信教人數(shù)達(dá)數(shù)萬(wàn)之眾。‘本省面積約55%已由差會(huì)認(rèn)為責(zé)任地’，而‘漢人信徒與少數(shù)民族信徒之比例為1:13’?！雹馘X寧:《基督教在云南少數(shù)民族社會(huì)中的傳播和影響》，《世界宗教研究》2000 年第3 期。統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)自:《中華歸主》中譯本，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987 年，第483、485 頁(yè)。

(三)傳教方式對(duì)比分析

柏格理前后兩個(gè)階段的傳教方式大體一致，只是在傳教的方式方法和手段的運(yùn)用上有所不同。柏格理第一階段的傳教方式方法比較傳統(tǒng)，主要采取郭士立(Gutzlaff)倡導(dǎo)的傳教方式方法——散發(fā)圣經(jīng)布道、開(kāi)辦學(xué)校、宣傳出版、舉辦慈善事業(yè)。②張琳:《郭士立的醫(yī)藥傳教思想與實(shí)踐》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2005 年第5 期。柏格理穿著漢服，在城市的街邊用漢語(yǔ)宣講教義，散發(fā)宗教印刷品，在鄉(xiāng)村進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)巡回布道，同時(shí)積極通過(guò)辦學(xué)校、建醫(yī)院、搞慈善等間接傳教方式進(jìn)行傳教，擴(kuò)大教會(huì)的影響力，吸引人們信教。

1898 年，柏格理在昭通開(kāi)辦了“中西學(xué)堂”和“優(yōu)美會(huì)女學(xué)堂”。這是昭通現(xiàn)代教育的發(fā)軔。1902 年在昭通建立福滇醫(yī)院，這是烏蒙山區(qū)歷史上第一所西式醫(yī)院，也是整個(gè)云南最早的西式醫(yī)院之一。③周玲，唐靖:《柏格理及循道公會(huì)在昭通所做公益事業(yè)論述》，《學(xué)術(shù)探索》2012 年第7 期。柏格理的夫人?，斣谡淹òl(fā)起了“天足會(huì)”，反對(duì)中國(guó)婦女纏足的陋習(xí)，是昭通有史記載最早的婦女解放運(yùn)動(dòng)。

在柏格理第二階段面對(duì)苗族群眾的傳教中，“本土化”“巡回布道”與“現(xiàn)場(chǎng)講道”成為其傳教特點(diǎn)。

柏格理在以石門坎為中心的苗族地區(qū)傳教的方式與第一階段的傳教方式大致相同。首先建立傳教點(diǎn)，然后以傳教點(diǎn)為中心，向周邊地區(qū)迅速擴(kuò)張，開(kāi)展巡回布道，快速發(fā)展信徒，為了讓苗族更加容易接受基督教，在傳教中穿苗服，說(shuō)苗語(yǔ)，宣傳基督教平等博愛(ài)思想，建立學(xué)校、開(kāi)展醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和舉辦社會(huì)公益事業(yè)等活動(dòng)。

柏格理根據(jù)烏蒙山區(qū)苗族“大雜居，小聚居”的分布特點(diǎn)和苗族社會(huì)的發(fā)展情況，在傳教方式方法上進(jìn)行了一定的調(diào)整，注重利用漢族、苗族布道員開(kāi)展布道，突出了“巡回布道”與“現(xiàn)場(chǎng)講道”的傳教方式，尤其是“本地化”傳教特點(diǎn)比較明顯:一是教堂建到苗族聚居的鄉(xiāng)村，教堂布點(diǎn)“本地化”和“鄉(xiāng)土化”。二是傳教隊(duì)伍“本地化”，漢族、苗族布道員成為柏格理傳教團(tuán)隊(duì)的主要力量，1907 年， “由于選拔了苗族自己的布道員，語(yǔ)言上感情上完全吻合，于是布道效率更高，教徒人數(shù)更為增多，禮拜天做禮拜就有幾千人。相繼又選了二十多個(gè)布道員，現(xiàn)在全部己有四十多個(gè)布道員。這就大大加快了教會(huì)工作的發(fā)展，隨著便進(jìn)入了教會(huì)的興盛時(shí)期?！雹軛顫h先:《基督教在滇、黔、川交境一帶苗族地區(qū)史略》，貴州省民族研究所編:《民族研究參考資料(第十四集)》，第8 頁(yè)。三是傳教經(jīng)費(fèi)“本地化”。柏格理在石門坎教堂和住房的建設(shè)經(jīng)費(fèi)就是依靠當(dāng)?shù)匦沤痰拿缱迦罕娋柚囊话偃f(wàn)文錢才得以開(kāi)展。柏格理對(duì)此贊美道:“我的百萬(wàn)文按兌換率只相當(dāng)于一百英鎊?！瓍s凝聚著質(zhì)樸的人們的愛(ài)。”⑤［英］柏格理:《苗族紀(jì)實(shí)·在未知的中國(guó)》，東人達(dá)譯，昆明:云南民族出版社，2003 年，第119 頁(yè)。四是創(chuàng)制苗文，實(shí)現(xiàn)基督教傳教語(yǔ)言和文字的“本地化”。從1904 年開(kāi)始，柏格理就在學(xué)習(xí)苗語(yǔ)，并開(kāi)始嘗試創(chuàng)制苗文。⑥［英］甘鐸理編輯:《柏格理日記·在未知的中國(guó)》，東人達(dá)譯，昆明:云南民族出版社，2003 年，第697 頁(yè)。1906 年，柏格理召集漢族、苗族布道李司提反、楊雅各等人研究創(chuàng)制苗文。⑦貴州省畢節(jié)地區(qū)地方志編纂委員會(huì):《畢節(jié)地區(qū)志·人物志》，貴陽(yáng):貴州人民出版社，1991 年，第19 頁(yè)。他們把拉丁文字母與漢字筆畫(huà)和苗族服裝上的圖案相結(jié)合，創(chuàng)制出了苗文，稱之為“波拉德文字”，也叫老苗文。苗文產(chǎn)生不僅極大幫助了基督教的傳播，而且，還在促進(jìn)苗族社會(huì)進(jìn)步，開(kāi)展民族教育方面發(fā)揮了重要作用。 “由于《圣經(jīng)》與苗族歷史、文化之間的巨大差異，在翻譯成苗文的過(guò)程中，就不能不苗族化、本土化，否則，就不可能被當(dāng)?shù)貢?huì)眾所接受?！雹伲塾ⅲ莞疏I理編輯:《柏格理日記·在未知的中國(guó)》，東人達(dá)譯，昆明:云南民族出版社，2003 年，第697 頁(yè)。

二、柏格理第一階段傳教發(fā)展緩慢原因分析

柏格理在第一階段盡管傳教十分努力，但卻并沒(méi)有換來(lái)理想的成效，傳教工作進(jìn)展緩慢。造成柏格理這一階段傳教困難的原因是多方面的，殖民化的政治背景、中西文化的沖突、教會(huì)的傳教戰(zhàn)略性選擇錯(cuò)位等是主要原因。

第一，在西方殖民背景下產(chǎn)生的傳教運(yùn)動(dòng)具有文化強(qiáng)制性輸出的特征，打上了殖民侵略的烙印，遭到中國(guó)社會(huì)的抵制，這是其在中國(guó)受阻的主要原因。

循道公會(huì)傳教士柏格理等人的活動(dòng)雖然僅局限于宗教領(lǐng)域的傳教活動(dòng)，但在中國(guó)殖民地化背景下發(fā)生的傳教活動(dòng)都已經(jīng)“被殖民化”，基督教受惠于中國(guó)逐漸殖民化的背景方能進(jìn)入云南的客觀前提和受制于這種殖民地化造成的中國(guó)民眾對(duì)基督教的抵制也是不爭(zhēng)的實(shí)事。加之烏蒙山區(qū)比較封閉落后，盲目排外思想嚴(yán)重。昭通“所有住戶，從衙門里的漢人官員到目不識(shí)丁的挑水苦力，都對(duì)外國(guó)人持有懷疑心理?！膳碌闹{言在竊竊私議中由這一家傳到那一家，說(shuō)他能夠蠱惑兒童，通過(guò)觸模傳播疾病，以及其他基于無(wú)知想象的令人厭惡的臆造。有時(shí)會(huì)形成一種強(qiáng)烈的排外情緒浪潮，并最終導(dǎo)致威脅到個(gè)人生命及財(cái)產(chǎn)的暴亂?！雹冢塾ⅲ莞疏I理編輯:《柏格理日記·在未知的中國(guó)》，東人達(dá)譯，昆明:云南民族出版社，2003 年，第658 頁(yè)。

當(dāng)?shù)厝藢?duì)柏格理的傳教也比較抵制，發(fā)生過(guò)一些民教矛盾風(fēng)波。1899 年2 月6 日，一封威脅信粘貼在柏格理的門上，威脅要?dú)绨馗窭?。? 月6 日，“數(shù)以百計(jì)的人簇?fù)碇覀兊姆孔?，大有恐嚇之?shì)?！卑馗窭硪苍U(xiǎn)遭暗殺。③［英］甘鐸理編輯:《柏格理日記·在未知的中國(guó)》，東人達(dá)譯，昆明:云南民族出版社，2003 年，第659 頁(yè)。

第二，基督教文化與中國(guó)儒釋道文化的沖突所造成的傳教困境，也是這一階段柏格理傳教進(jìn)展緩慢的文化原因。昭通在歷史上是云南早期的一個(gè)文化發(fā)源地，“其民好學(xué)，號(hào)多士人，……為寧州冠冕?！雹軇⒘?《華陽(yáng)國(guó)志校注(修訂版)》，成都:成都時(shí)代出版社，2007 年，第216 頁(yè)。近代昭通文化雖然有所衰落，文化底蘊(yùn)仍在。石門坎苗族溯源碑曾這樣描述“回徒本墨守宗風(fēng)，孔教且素持外攘，禪宗既窮超生之路，道派更絕換骨之丹”。基督教在昭通要面對(duì)的是與儒釋道伊四種文化圈的沖突，“對(duì)這些自幼受儒家正統(tǒng)思想教育，滿腦子‘我族中心’優(yōu)越感和‘夷夏之辨’的中國(guó)知識(shí)分子， ‘福音’好似碰在了墻上。并且，對(duì)于偏安西南未受到炮火威脅的封建統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，他們更要維護(hù)‘風(fēng)俗人心’，更需‘嚴(yán)夷夏之防’”⑤張?zhí)?《“窄門”前的石門坎——基督教文化與川滇黔邊苗族社會(huì)》，貴陽(yáng):貴州大學(xué)出版社，2009 年，第3 頁(yè)。?；浇膛c儒釋道的相互沖突和排斥，是柏格理早期傳教困難的文化原因。

第三，基督教“唯我獨(dú)尊”的排他性和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、習(xí)俗的貶斥也是其傳播受阻的一個(gè)重要因素。受基督教獨(dú)斷主義、排他主義和西方文化優(yōu)越論的影響，傳教士要求皈依的中國(guó)人不信祖宗，反對(duì)基督之外的一切信仰，這從根本上動(dòng)搖了中國(guó)人從古到今所信仰的文化根基，自然難以得到中國(guó)人對(duì)福音的響應(yīng)?；浇虒⑷鍖W(xué)置于基督教的非此即彼，此毀彼興的對(duì)立面?！拔岱浅f何由布新?將欲求吾道之興，必先求彼教之毀?！雹揞櫺l(wèi)民:《基督教與近代中國(guó)社會(huì)》，上海:上海人民出版社，1996 年，第206 ～207 頁(yè)。而中國(guó)儒家文化的“夷夏”觀，也導(dǎo)致絕大多數(shù)中國(guó)人尤其是官員士紳階層對(duì)基督教均持鄙夷的態(tài)度，中西方這種異質(zhì)文化的排他性，在近代中國(guó)殖民地化的背景下表現(xiàn)更加尖銳。

柏格理也像所有的傳教士一樣，對(duì)儒家思想及中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的看法和評(píng)價(jià)帶有一定的文化偏見(jiàn)。1892 年9 月3 日，柏格理在日記中對(duì)《論語(yǔ)》作出了這樣的評(píng)價(jià)“太貧乏了”，“今晚是給祖宗燒紙錢的日子。我們的這條銜上激動(dòng)、喧鬧異常。他們時(shí)而為饑餓的鬼魂扔出飯團(tuán)等食品。而這些食物馬上就被狗吃掉，它們?cè)谶@場(chǎng)活動(dòng)中大獲其利。”⑦甘鐸理編輯:《柏格理日記·在未知的中國(guó)》，東人達(dá)譯，昆明:云南民族出版社，2003 年，第638 頁(yè)。

柏格理第一階段的傳教雖然舉步維艱，但是柏格理建立并鞏固了循道公會(huì)在云南昆明、昭通、會(huì)澤的傳教點(diǎn)，為數(shù)不多的漢族信徒成為其在苗族中開(kāi)展傳教運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，柏格理建立的學(xué)校、醫(yī)院，開(kāi)展的社會(huì)公益活動(dòng)為其樹(shù)立了良好的社會(huì)聲譽(yù)和形象，為以后的傳教工作打下了的基礎(chǔ)。

三、柏格理傳教第二階段發(fā)展成效顯著原因分析

(一)20 世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)環(huán)境朝著有利于基督教傳教工作的方向轉(zhuǎn)變

正如前面所分析的那樣，進(jìn)入20 世紀(jì)中國(guó)的傳教環(huán)境較之19 世紀(jì)有了很大的改觀，客觀上有利于基督教的傳播。中西沖突經(jīng)歷義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)這種極端方式爆發(fā)后逐漸趨于緩和，出于純粹的宗教信念皈依基督教的中國(guó)人逐年增加。特別是辛亥革命后，孫中山等一些革命者的基督徒形象和中國(guó)社會(huì)的一些上層官員、知識(shí)分子的皈依基督教，對(duì)基督教在中國(guó)的傳播產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響，中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰等社會(huì)大環(huán)境日益開(kāi)放，形成了對(duì)基督教傳教比較有利的社會(huì)文化背景。進(jìn)入20 世紀(jì)，基督教在西南民族地區(qū)的傳教運(yùn)動(dòng)得到全面發(fā)展，基督教少數(shù)民族宣教運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期，柏格理的苗疆傳教運(yùn)動(dòng)也成為其中的一個(gè)重要組成部分。

(二)受苗族民族意識(shí)覺(jué)醒，主動(dòng)“求道圖強(qiáng)”的內(nèi)源性動(dòng)力驅(qū)動(dòng)

烏蒙山區(qū)首先皈依基督教的苗族屬于苗族中的“花苗”支系，也叫“大花苗”，后來(lái)部分滇川邊界的“白苗”也信仰了基督教?！按蠡纭笔菫趺缮絽^(qū)遭受民族壓迫最為深重一支苗族，他們是彝族土目和漢族地主的農(nóng)奴，受到殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，是當(dāng)?shù)刈畹讓拥拿褡濉?/p>

烏蒙山區(qū)的大花苗苦難深重，他們需要現(xiàn)實(shí)的、精神的救世主來(lái)拯救，正如馬克斯·韋伯(M. Weber)所言:“社會(huì)階層愈低，需要一個(gè)救世主的形態(tài)就愈極端”①［美］韋伯:《宗教社會(huì)學(xué)》，康樂(lè)，簡(jiǎn)惠美譯，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005 年，第131 頁(yè)。。苗族身邊出現(xiàn)的西方基督教會(huì)和傳教士就正是苗族所需要的這種世境的和宗教的救世主。苗族把黨居仁、柏格理稱為“苗王”“苗族救星”，把1904 年皈依基督教的運(yùn)動(dòng)叫做“龍年得道”，無(wú)不折射出苗族對(duì)世境的和心靈的救世主的渴望。

在基督教與苗族的結(jié)合中，苗族并非簡(jiǎn)單出于信仰真空而接受基督教的洗禮，而是有其“學(xué)道自強(qiáng)”的內(nèi)源性動(dòng)力去主動(dòng)皈依基督教的。其一，苗族在選擇信仰基督教時(shí)就有比較明顯的“借洋自救”目的。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后，滇東北、黔西北各地軍政紳商各界、彝、苗土目皆邀請(qǐng)昭通、安順的傳教士到各地開(kāi)堂講道，教會(huì)勢(shì)力一時(shí)大興。②武新福，龍伯亞:《苗族史》，成都:四川人民出版社，1992 年，第531 頁(yè)。對(duì)教會(huì)在烏蒙山區(qū)勢(shì)力坐大， “官怕洋人”這種政治局面，苗族有清醒的認(rèn)識(shí)的和親身感受?！锻幟缱灏倌陮?shí)錄》有這樣一段描述:“1904 年，安順知府翟鴻錫和威寧州官鄧循卿受上司指令，召集當(dāng)?shù)睾栏患澥抗餐套h建堂一事，黨居仁為在威寧建堂，來(lái)回有武裝護(hù)衛(wèi)，當(dāng)時(shí)聞?wù)邿o(wú)不奔走相告，有的稱‘洋官過(guò)路’。從此威寧苗族親串親，戚連戚，便跟著信仰基督教?！雹厶K文清:《威寧苗族百年實(shí)錄》，貴陽(yáng):貴州人民出版社，2006 年，第70 頁(yè)。其二，苗族皈依基督教后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位有了一定的提高，民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展得到教會(huì)的支持，特別是信教后呈現(xiàn)在苗族群眾面前的民族復(fù)興和發(fā)展的愿景，更加堅(jiān)定了苗族皈依基督教的信心和決心。黨居仁和柏格理在傳教中，為了爭(zhēng)取苗族信徒和保護(hù)信教苗族的權(quán)利，都或多或少地利用了傳教士手中的特權(quán)來(lái)維護(hù)苗族的利益。安順苗族第一個(gè)入教的楊慶安在教會(huì)的培養(yǎng)和幫助下，擔(dān)任了安順附廓保董，讓苗族為之鼓舞。柏格理在昭通也多次向官府和彝族土司、土目交涉保護(hù)苗族信徒，使其免遭迫害?；浇淘趥鹘讨虚_(kāi)辦學(xué)校，設(shè)立醫(yī)院，創(chuàng)制苗文，進(jìn)行社會(huì)改良，開(kāi)展各種公益事宜，發(fā)展苗族布道員，吸引他們參加教會(huì)管理等做法，促進(jìn)了苗族社會(huì)的發(fā)展，基督教“讓花苗重新拾回了久別的民族自尊和自信，并經(jīng)靈性牽引而成為了上帝的羔羊，沐浴到了福音的光芒”④劉振寧:《信望及愛(ài) 一體三位》，《貴州民族研究》2009 年第6 期。。苗族信教之風(fēng)蔚然。其三，柏格理在面向苗族傳教中采取的辦學(xué)校、建醫(yī)院和開(kāi)展社會(huì)改良等活動(dòng)，與苗族“民族自強(qiáng)”的發(fā)展要求一致，受到苗族歡迎。苗族通過(guò)信仰基督教，走進(jìn)了基督教所帶來(lái)的一場(chǎng)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，提高了苗族的民族素質(zhì)，促進(jìn)了苗族社會(huì)的進(jìn)步。

(三)苗族原始的宗教信仰狀態(tài)，讓苗族相對(duì)容易歸宗基督教

苗族在皈依基督教之前，宗教信仰還處于原始宗教階段，“其崇拜對(duì)象是自然神，主要宗教活動(dòng)為驅(qū)鬼辟邪、祭神叫魂。”①東人達(dá):《滇黔川邊基督教傳播研究(1840—1949)》，北京:人民出版社，2004 年，第22 頁(yè)。苗族的宗教是一種萬(wàn)物有靈論，不同于漢族，花苗既沒(méi)有廟宇、神龕，也沒(méi)有各種偶像。②［英］威廉·哈茲佩斯(王樹(shù)德):《石門坎與花苗·在未知的中國(guó)》，東人達(dá)譯，昆明:云南民族出版社，2003 年，第397 頁(yè)。

苗族原始的宗教觀，無(wú)法滿足陷于苦難深淵的苗族在心靈安慰和精神寄托方面的需要，這為基督教在苗族中的快速傳播提供良好的宗教植入條件。正如馬克思所言宗教是“被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情”。③［德］馬克思:《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯全集(第一卷)》，北京:人民出版社，1956 年，第453 頁(yè)。烏蒙山區(qū)的大花苗就正是這樣處于社會(huì)最底層的“被壓迫生靈”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的殘酷無(wú)情，苗族需要基督教的“感情”， “基督教的適時(shí)入傳，及其具有的‘救心’思想與贖靈信仰，正適逢其會(huì)地填補(bǔ)了這一虛席以待的信仰‘空缺’?！雹軇⒄駥?《信望及愛(ài)一體三位— —循道會(huì)士柏格理形象論發(fā)凡》，《貴州民族研究》2009 年第6 期。

(四)柏格理傳教方略的主動(dòng)改變，順應(yīng)了苗族“求道自強(qiáng)”的需要

柏格理從1903 年便開(kāi)始準(zhǔn)備把傳教對(duì)象擴(kuò)大到少數(shù)民族中去。1904 年苗族的適時(shí)到來(lái)，與柏格理準(zhǔn)備到少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行傳教的想法不謀而合。柏格理在烏蒙山區(qū)傳教的轉(zhuǎn)折點(diǎn)看似是黨居仁不經(jīng)意間介紹威寧苗族到昭通尋找柏格理求道的一封介紹信所引發(fā)的，實(shí)際是受基督教傳教運(yùn)動(dòng)在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的大勢(shì)推動(dòng)的。柏格理不僅發(fā)現(xiàn)了在少數(shù)民族中傳教的機(jī)會(huì)，而且抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)。

(五)苗族的文化邊緣性地位使其更易接受基督教

“基督教是一種宗教信仰，但宗教歸根結(jié)底仍是一種文化，它是奠定在深厚的文化基層上的。因此，它的傳播也必須尋求在文化上易于認(rèn)同的土壤?！雹萘周?《石門坎現(xiàn)象:對(duì)清末黔西北苗族地區(qū)基督教傳播的思考》，《貴州民族研究》2004 年第3 期。

在漢族地區(qū)，以儒釋道文化為代表中國(guó)強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化已經(jīng)建立堅(jiān)固的堡壘，漢族早已經(jīng)形成自己的一套世俗的行為規(guī)范和宗教信仰，而基督教所具有的排他性，致使兩種文化的沖突顯得十分激烈。作為中國(guó)文化占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家文化本身就具有強(qiáng)烈的排外思想?！翱捉糖宜爻滞馊痢敝v的就是儒家文化中的“尊王攘夷”思想?；浇涛幕划?dāng)時(shí)的中國(guó)人看成是“夷人邪說(shuō)”，嚴(yán)加排斥，韋伯就認(rèn)為儒學(xué)是一種“拒斥任何類型的救贖教義”⑥［美］韋伯著、康樂(lè)、簡(jiǎn)惠美譯:《宗教社會(huì)學(xué)》，桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005 年，第181 頁(yè)。的宗教。而烏蒙山區(qū)苗族在文化上處于一種邊緣狀態(tài)，長(zhǎng)期以來(lái)，苗族被排斥在主流文化圈之外，文化地位低下。由于苗族并沒(méi)有形成一種強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化力量，沒(méi)有了這種文化的心理負(fù)擔(dān)，苗族的文化形態(tài)更容易接受基督教文化?；浇淘诿缱宓貐^(qū)找到了認(rèn)同的土壤，得以在這一地區(qū)迅速傳播。

總體而言，因其傳教面臨的政治背景、文化環(huán)境和傳教對(duì)象的差異，造成柏格理傳教成效的巨大反差，這種差異又與基督教教會(huì)傳教方略的逐步調(diào)整和柏格理個(gè)人傳教方法具有針對(duì)性的改變緊密相關(guān)。