酒神
- 歐里庇得斯的新酒神精神與世界城邦
——評(píng)羅峰《酒神與世界城邦》
陳 馳《酒神的伴侶》（Bacchae）是古希臘悲劇詩(shī)人歐里庇得斯的最后一部經(jīng)典之作，約于公元前405年與《阿爾刻蒙在柯林斯》（Alcmaeon at Corinth）和《伊菲革涅亞在奧利斯》（Iphigenia at Aulis）一道在雅典上演，并一舉斬獲頭獎(jiǎng)。無(wú)論是作為所謂“翻案詩(shī)”，還是作為歐里庇得斯最著名的“天鵝絕唱”，《酒神的伴侶》自上演之日起就一直格外受到關(guān)注。從古羅馬作家阿提烏斯、帕庫(kù)維烏斯、那努斯到高乃依、拉辛、尼采，再到現(xiàn)代諸多著名的古典學(xué)
上海文化(文化研究) 2023年1期2023-10-07
- 假戲真演
一個(gè)五六十歲的“酒神”搶先踉踉蹌蹌地跑上臺(tái)，那“酒神”一個(gè)勁兒要看張三手里的“肉”。明白人都知道這“肉”是道具，是塑料做的，不能讓“酒神”看，一看會(huì)把戲攪黃。后臺(tái)的劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、導(dǎo)演等演職人員都急得要命，心都吊到了嗓子眼。張三卻鎮(zhèn)定自若，將那塊“肉”提著晃過(guò)來(lái)晃過(guò)去，不讓老“酒神”看清，還一邊晃一邊問(wèn)：“帶錢(qián)沒(méi)有？”老“酒神”答：“沒(méi)帶?！睆埲f(shuō)：“沒(méi)帶錢(qián)，看什么看？快回去?！崩稀?span id="r5dfp5f" class="hl">酒神”愣一愣，乖乖下臺(tái)去了?？勺屓司拘牡氖聝哼€沒(méi)完，因?yàn)樽尷稀?span id="jtbvdhb" class="hl">酒神”這么插了一杠
思維與智慧·下半月 2023年4期2023-04-24
- 假戲真演
一個(gè)五六十歲的“酒神”搶先踉踉蹌蹌地跑上臺(tái)，那“酒神”一個(gè)勁兒要看張三手里的“肉”。明白人都知道這“肉”是道具，是塑料做的，不能讓“酒神”看，一看會(huì)把戲攪黃。后臺(tái)的劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、導(dǎo)演等演職人員都急得要命，心都吊到了嗓子眼。張三卻鎮(zhèn)定自若，將那塊“肉”提著晃過(guò)來(lái)晃過(guò)去，不讓老“酒神”看清，還一邊晃一邊問(wèn)：“帶錢(qián)沒(méi)有？”老“酒神”答：“沒(méi)帶?！睆埲f(shuō)：“沒(méi)帶錢(qián)，看什么看？快回去?！崩稀?span id="bn5hdtn" class="hl">酒神”愣一愣，乖乖下臺(tái)去了。可讓人揪心的事兒還沒(méi)完，因?yàn)樽尷稀?span id="7ltnznr" class="hl">酒神”這么插了一杠
思維與智慧 2023年12期2023-04-24
- 試論王羲之《蘭亭序》中的酒神精神
環(huán)境，結(jié)合尼采的酒神精神理論，研究酒神精神和書(shū)法的內(nèi)在聯(lián)系，從全新的視角出發(fā)，剖析王羲之的《蘭亭序》的重要意義。一、酒神精神研究尼采《悲劇的誕生》可知，尼采認(rèn)為有兩個(gè)神和藝術(shù)有關(guān)，一個(gè)是日神，一個(gè)是酒神。他們都有各自的象征意義。日神象征智慧和理性，代表繪畫(huà)雕塑建筑一系列的具象的藝術(shù)。在希臘人看來(lái)，認(rèn)識(shí)日神的主要途徑是夢(mèng)。畫(huà)家雕塑家都會(huì)說(shuō)在夢(mèng)里獲得靈感，之后再用藝術(shù)的手法去表達(dá)夢(mèng)境。另一個(gè)神是酒神，象征著狂野而原始的力量，一般運(yùn)用在音樂(lè)、書(shū)法等一系列沒(méi)有固定
名作欣賞 2023年6期2023-02-19
- “日神”與“酒神”的歸途
立概念——日神和酒神，從“從形象中得解救”是日神幻想的完全勝利、“從形象中得解救”是酒神沖動(dòng)的最強(qiáng)表達(dá)、“從形象中得解救”是悲劇的終極觀照三個(gè)方面論述尼采的“從形象中得解救”藝術(shù)哲學(xué)思想，以促進(jìn)高校學(xué)生對(duì)藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的探索?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)哲學(xué)思想 日神 酒神 “從形象中得解救”【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2022）03-0137-04我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)奠基人朱光潛在尼采藝術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域的很多成果皆為“開(kāi)山之說(shuō)”，當(dāng)中既有
廣西教育·C版 2022年1期2022-04-13
- 酒神崇拜在羅馬的興起及影響
116081)酒神即狄?jiàn)W尼索斯神，與天神宙斯、天后赫拉和太陽(yáng)神阿波羅等同位于奧林匹斯十二位大天神，在希臘羅馬神話(huà)傳說(shuō)中由來(lái)已久。酒神崇拜從希臘傳入意大利，其神明和秘儀的名稱(chēng)在結(jié)合羅馬傳統(tǒng)宗教文化后發(fā)生相應(yīng)的改變。酒神狄?jiàn)W尼索斯的名字變?yōu)榱肆_馬的酒神巴庫(kù)斯(Bacchus)，希臘的厄琉息斯秘儀更名為巴庫(kù)斯秘儀(1)厄琉息斯秘儀是古希臘時(shí)期的一個(gè)秘教的入會(huì)儀式，該教派崇拜農(nóng)業(yè)女神德墨忒爾、珀耳塞福涅女神和酒神狄?jiàn)W尼索斯。有觀點(diǎn)認(rèn)為酒神是德墨忒爾或者是帕爾塞福
- 用熵區(qū)分古希臘悲劇與中國(guó)苦情戲
中的概念，并通過(guò)酒神、日神等形象來(lái)區(qū)別古希臘悲劇與中國(guó)苦情戲?！娟P(guān)鍵詞】 熵;酒神;日神;悲劇;苦情戲【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0031-02“悲劇”一詞淵源于古希臘，這個(gè)無(wú)法直接套用的西方文藝學(xué)理論用語(yǔ)卻在近代被屢屢定義在中國(guó)古代傳統(tǒng)文論身上。如果要說(shuō)中國(guó)一定存在古典悲劇或一定不存在古典悲劇，那不如說(shuō)苦情戲與悲劇在精神實(shí)質(zhì)上就有著不同。研究古希臘悲劇自然是
今古文創(chuàng) 2021年28期2021-09-10
- 酒神狄?jiàn)W尼索斯，最接地氣的神
香· 韋切利奧《酒神的狂歡》?！哆_(dá)·芬奇密碼》中出現(xiàn)的羅斯林教堂內(nèi)有一神秘“綠人”，是被綠色植物包圍、口吐綠葉的石雕頭像。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這座建于15世紀(jì)的教堂里里外外總共有100多個(gè)這樣的綠人。綠人也是蘇格蘭中世紀(jì)石雕、木雕作品中常見(jiàn)的形象。這個(gè)形象既源于凱爾特神話(huà)，也受到希臘神話(huà)中的酒神狄?jiàn)W尼索斯的影響。狄?jiàn)W尼索斯，即羅馬神話(huà)中的酒神和植物神巴克科斯，對(duì)后世的影響可見(jiàn)一斑。米開(kāi)朗基羅塑造“經(jīng)典酒神”狄?jiàn)W尼索斯命運(yùn)坎坷，傳說(shuō)他是宙斯和凡間女子塞墨勒的私生子，但其
環(huán)球人物 2021年14期2021-08-06
- 神話(huà)、神性與西西里狄?jiàn)W尼修斯一世的形象
，將自己塑造成為酒神狄?jiàn)W尼索斯在塵世的化身，為自己建立多城邦、多民族、跨區(qū)域的領(lǐng)土國(guó)家提供神性支持和輿論宣傳，并最終達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。關(guān)鍵詞：狄?jiàn)W尼修斯一世;悲劇;神話(huà);菲利斯圖斯;酒神與馬其頓的亞歷山大這種偉大帝王不同，狄?jiàn)W尼修斯一世一生只在西西里島以及意大利南部進(jìn)行擴(kuò)張，給后世留下的最深的印象便是他僭主的身份。亞里士多德認(rèn)為他和雅典的庇西特拉圖、科林斯的庫(kù)普賽洛思一樣，都是以“平民領(lǐng)袖”身份起家的僭主，是偽裝成平民的保護(hù)人而騙取支持的野心家[1]。普
美與時(shí)代·下 2021年2期2021-05-17
- 幣歸原主（外一篇） （小小說(shuō)）
于幣歸原主了?！?span id="t5njtjr" class="hl">酒神戒酒“‘酒神戒酒了！”在偏僻的小山村里算得上爆炸性頭條新聞。人們不相信自己的耳朵，猶如天方夜譚，一個(gè)嗜酒如命的人，咋說(shuō)不喝就不喝了呢？“李火炮”命苦。獨(dú)子一人，三代單傳，年少讀書(shū)成績(jī)差，只好棄學(xué)幫父母掙工分。還沒(méi)等父母見(jiàn)著兒媳時(shí)，相繼早逝。待成家后，遇上改革開(kāi)放的好機(jī)遇，他東奔西跑，總算找著一個(gè)火炮廠，跟著師父學(xué)起了做火炮的手藝?！袄罨鹋凇睍?shū)讀得少，但頭腦還算靈活，學(xué)做火炮不到一年就出師了，沒(méi)讓師父失望，他的手藝學(xué)得精湛，加之從小都在莊
椰城 2021年3期2021-03-25
- 決定命運(yùn)的人
本文從尼采的日神酒神說(shuō)與黑格爾的倫理沖突說(shuō)兩方面解釋《美狄亞》的悲劇。關(guān)鍵詞：美狄亞;悲劇;日神;酒神;倫理沖突在戲劇《美狄亞》的結(jié)尾，美狄亞血腥殺子之后乘龍車(chē)而去，留下伊阿宋悲痛哭泣時(shí)，有歌隊(duì)頌唱道：“宙斯高坐在俄林波斯分配一切的命運(yùn)，神明總是做出許多料想不到的事情。凡是我們所期望的往往不能實(shí)現(xiàn)，而我們所期望不到的，神明卻有辦法。這件事也就是這樣的結(jié)局[1]”。但是，事實(shí)上，從這場(chǎng)悲劇的倫理沖突性與角色的掙扎抗?fàn)巵?lái)看，《美狄亞》并不是一場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的古希臘悲劇
北方文學(xué) 2020年14期2020-09-23
- 人生的“夢(mèng)”與“醉”
特別是作為代表的酒神和日神。在這出悲劇中，主人公俄狄浦斯的命運(yùn)早已在日神阿波羅以及酒神狄俄尼索斯設(shè)置的明或暗的線(xiàn)索下支配好了結(jié)局，同時(shí)俄狄浦斯一路不僅在尋求自我，一路同時(shí)也在剖析自己。關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》;俄狄浦斯;日神;酒神;人性作者簡(jiǎn)介：潘哲帆（1999.11-），女，漢，浙江紹興人，本科，研究方向：外國(guó)文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26--02引言：古希臘悲劇《俄狄浦斯王》被稱(chēng)為“一部
青年文學(xué)家 2020年26期2020-09-14
- 淺析歐里庇得斯《酒神的伴侶》之新酒神精神
要】著名悲劇《酒神的伴侶》中，酒神精神備受關(guān)注。眾多思想家在關(guān)注這一作品的同時(shí)，也引發(fā)了諸多爭(zhēng)議。盡管其中所描述的酒神精神代表了原始力量，以追求自由和向往快樂(lè)為宗旨，具有神圣溫和的一面，但是其中暗含的欲望與黑暗同樣具有毀滅性的一面，這兩部分共同組成了酒神精神的豐富內(nèi)涵。作者在這一作品中設(shè)想了一種新生活，以酒神的狂歡形式展現(xiàn)出來(lái)，充分體現(xiàn)出作者對(duì)舊社會(huì)統(tǒng)治的不滿(mǎn)以及對(duì)建立新城邦的渴望與向往。【關(guān)鍵詞】《酒神的伴侶》;酒神精神中圖分類(lèi)號(hào)：I3/7 ? ? ?
戲劇之家 2020年22期2020-09-02
- 尼采酒神精神視角下的《里爾舞的小提琴手》
作品實(shí)際上是一首酒神精神的贊歌，描繪了酒神精神如何通過(guò)音樂(lè)帶給人一種主體泯滅，萬(wàn)物統(tǒng)一的狂喜，以及酒神精神如何以它的強(qiáng)力統(tǒng)治非酒神精神。一、酒神精神概述酒神精神是尼采在他早期的著作《悲劇的誕生》中提出的一種藝術(shù)狀態(tài)，更是貫穿尼采一生哲學(xué)思想的一種形而上的概念。在本書(shū)中，尼采從古希臘提煉出日神精神與酒神精神，以此二元沖動(dòng)來(lái)解釋其美學(xué)思想。日神主要指希臘神話(huà)中的太陽(yáng)之身神阿波羅，酒神則指的是狄俄尼索斯。日神的光照使萬(wàn)物呈現(xiàn)美的外觀，因此，日神主管造型藝術(shù)，是一
大眾文藝 2020年6期2020-07-13
- 尼采美學(xué)觀下日神、酒神形象對(duì)西方藝術(shù)發(fā)展的影響和意義
東大學(xué)一、日神、酒神的形象起源和藝術(shù)分析普遍意義上的日神和酒神是源自阿波羅和狄俄尼索斯這兩位“藝術(shù)之神”。希臘神話(huà)中重要的神靈有300余位，而尼采選取這兩種非理性的對(duì)立形象去分析古老西方對(duì)“美”的探索，可見(jiàn)阿波羅和狄俄尼索斯的本體極具藝術(shù)沖動(dòng)的特點(diǎn)。日神形象和酒神形象都植根于人的藝術(shù)本能，給人以夢(mèng)境的美輪美奐和酒醉的藝術(shù)沖動(dòng)，同屬于非理性的領(lǐng)域。（一）日神與酒神日神指希臘神話(huà)中的太陽(yáng)神——阿波羅，他主管光明、青春、音樂(lè)、詩(shī)歌、醫(yī)藥和畜牧等，端莊寧?kù)o的外表閃
河北畫(huà)報(bào) 2020年20期2020-04-30
- 尼采的“酒神”特征與賈寶玉的精神契合
摘 要： 酒神精神是理解尼采美學(xué)觀、悲劇觀的重要一環(huán)，而曹雪芹筆下的賈寶玉就繼承了這一特性。文本首先對(duì)于酒神精神進(jìn)行探討，再?gòu)馁Z寶玉這短暫的一生中所體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵進(jìn)行契合的說(shuō)明，在此基礎(chǔ)之上分析《紅樓夢(mèng)》賈寶玉這一重要人物的悲劇結(jié)局。關(guān)鍵詞：酒神 賈寶玉 悲劇一、尼采酒神特征的探討尼采在《悲劇的誕生》一書(shū)中著重對(duì)以日神阿波羅與酒神狄?jiàn)W尼索斯的精神進(jìn)行探討。日神的夢(mèng)境中所產(chǎn)生的關(guān)于美的種種形式作為一種具象化的理念，意在通過(guò)藝術(shù)的方式展現(xiàn)個(gè)體克服痛苦所帶來(lái)的
名作欣賞·評(píng)論版 2020年4期2020-03-01
- 白居易：古代文人首屈一指的“酒神”
軍”“酒司令”“酒神”呢？筆者說(shuō)，他們都不是。另有一位詩(shī)人則當(dāng)之無(wú)愧。他與這些眾多的星宿相比，卻是有過(guò)之而無(wú)不及。他就是提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，身體力行實(shí)踐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的唐代詩(shī)人白居易。白居易，字樂(lè)天，晚號(hào)香山居士，醉吟先生。幼年聰慧，五、六歲學(xué)作詩(shī)，九歲解聲韻。唐德宗貞元十六年登進(jìn)士第。而后長(zhǎng)期在朝廷，地方任職，先后任秘書(shū)省校書(shū)郎，盩厔尉，翰林學(xué)士，左拾遺，京兆府戶(hù)曹參軍，太子左贊善大夫，江州司馬，尚書(shū)司門(mén)員外郎，中書(shū)舍人，杭州刺史太子左庶
文學(xué)教育 2019年32期2019-11-27
- 白居易：古代文人首屈一指的“酒神”
文人中首屈一指的酒神。這些論證對(duì)于認(rèn)識(shí)白居易詩(shī)歌的思想內(nèi)容及其社會(huì)意義有一定啟發(fā)。關(guān)鍵詞：白居易 詩(shī)酒人生 酒神在中國(guó)古代文學(xué)的天宇間，群星璀璨，光耀千載，但不少文學(xué)星宿都與酒結(jié)下了不解之緣。這當(dāng)中，不僅有“操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿”的屈原，也有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的軍旅詩(shī)人曹操;不僅有“歸來(lái)宴平樂(lè)，美酒斗十千”的曹植，也有“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”的陶淵明;不僅有“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的詩(shī)仙李白，也有“潦倒新亭濁酒杯”的詩(shī)圣杜甫;不僅有“濁酒
文學(xué)教育·中旬版 2019年11期2019-11-26
- 王者的血?dú)?/a>
摘要：在《酒神的伴侶》中，歐里庇得斯以精妙的筆法描寫(xiě)了忒拜國(guó)王彭透斯政治血?dú)獾奈⒚钭兓?。起初，歐里庇得斯把彭透斯呈現(xiàn)為政治血?dú)膺^(guò)盛的僭主，為了抵制推行強(qiáng)力狂歡教儀的酒神，他擬舉兵攻打以母親為首的狂女。然而，在酒神的“欲望”誘惑下，彭透斯徹底放棄了武力，政治血?dú)庀舸M。劇中的酒神崇拜帶有鮮明的民主特性，儼然“智慧”化身的酒神，不過(guò)是“欲望”的代表。通過(guò)強(qiáng)調(diào)國(guó)王彭透斯最后以“女人”身份死去，詩(shī)人揭示，民主制與僭主制雖在對(duì)欲望的追求上同根，在欲望的滿(mǎn)足上又有著
江漢論壇 2019年9期2019-11-13
- 尼采的“酒神精神”與審美
部著作里他提出了酒神精神。日神阿波羅和酒神狄俄尼索斯在希臘神話(huà)里有著特殊的寓意，尼采將他們代表的意義來(lái)同藝術(shù)相結(jié)合，尤其是用來(lái)說(shuō)明悲劇的起源。阿波羅是太陽(yáng)神，歷來(lái)是光明、美好、積極、正面的象征，日神的光亮照耀世界，帶給萬(wàn)事萬(wàn)物美的光環(huán)，使事物看上去色彩斑斕、美輪美奐。狄俄尼索斯是酒神，通常是激情和釋放的象征。古希臘有祭祀酒神的傳統(tǒng)，在儀式上，參與者們卸下偽裝，打破枷鎖，宣泄著酣暢淋漓的原始本能，人們?cè)诎d狂醉酒的狀態(tài)中尋找到原始的刺激和快感。因此，酒神與日神
鴨綠江 2019年16期2019-11-12
- “來(lái)通杯”使用研究推論
的作用;何家村;酒神;龐貝壁畫(huà)一、來(lái)通杯的起源來(lái)通是“Rhyton”的音譯詞，“來(lái)通杯”是一個(gè)飲酒器具，它的造型奇特，雖來(lái)通杯的造型千姿百態(tài)，但是都有一個(gè)統(tǒng)一的特點(diǎn)，前后通透，一個(gè)大出口，一個(gè)細(xì)小的出口。從史前時(shí)代起，來(lái)通就在歐亞大陸上廣泛傳播，Rhyton一詞源自希臘語(yǔ)的?υτ?ν，有認(rèn)為這種詞是詞源的希臘語(yǔ)詞匯rhein，意思是流動(dòng)或者其他。西方人認(rèn)為用“來(lái)通杯”飲酒是向神的致敬，而且可以防止中毒，所以多使用珍貴材質(zhì)、做工精巧，流傳下來(lái)許多精美的來(lái)通杯
學(xué)業(yè) 2019年9期2019-09-10
- 曼德?tīng)柺┧吩?shī)歌中的雙面貝多芬
凡人貝多芬背后的酒神形象。這樣可以更好地理解曼德?tīng)柺┧穭?chuàng)作此詩(shī)的意圖所在。關(guān)鍵詞：曼德?tīng)柺┧?貝多芬 尼采 酒神 音樂(lè)曼德?tīng)柺┧肥且晃灰魳?lè)迷。伊·奧多耶夫采娃在回憶錄中寫(xiě)她和曼德?tīng)柺┧返扔讶藗兟?tīng)完音樂(lè)會(huì)，他講述自己童年時(shí)對(duì)柴可夫斯基的熱愛(ài);有時(shí)他穿過(guò)帶刺的籬笆，弄破衣服，劃破手，只為了聽(tīng)音樂(lè)。他會(huì)被音樂(lè)的氛圍感染，“被震驚得極度喜悅，更確切地說(shuō)，是極度喜悅到震驚”①。而且與黃金時(shí)代不同，俄羅斯文學(xué)白銀時(shí)代的一個(gè)特征是文學(xué)向音樂(lè)靠近。在《貝多芬頌》中
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年4期2019-07-19
- 從《悲劇的誕生》看生命的原始痛苦
。關(guān)鍵詞：日神;酒神;悲劇的誕生;原始痛苦一、生命的原始痛苦在《悲劇的誕生》中，悲劇誕生于日神精神和酒神精神的結(jié)合。在誕生理論背后，可窺見(jiàn)希臘人的生存里滿(mǎn)含恐懼和生命的原始痛苦，而正是由于這些消極的情緒使得人們寄托于悲劇的表達(dá)，以此釋放恐懼、疏解痛苦。西方文化屬“罪感文化”，亦存有“原罪說(shuō)”的說(shuō)法?！霸镎f(shuō)”源于“亞當(dāng)夏娃的原罪”，它使人們生來(lái)就帶有負(fù)罪感，而天生的罪惡感使人們感到痛苦，一定程度上，原始痛苦促使了悲劇的誕生。與此相關(guān)，加德納曾提出“希臘悲劇
北方文學(xué) 2019年15期2019-06-28
- 酒神
鬧?？墒?，跟人家酒神比起來(lái)，那是小巫見(jiàn)大巫。酒神喝酒那叫有范兒。平日里，也就晚上打完烊喝一頓，也不多喝，就一杯自己賣(mài)的桃花散白。桌上擺著三兩碟小菜，一碟油炒花生米，一碟梅菜拌瓜絲，因?yàn)槭撬拇ㄈ?，紅辣椒炒肉絲是萬(wàn)萬(wàn)不能少的。在自己的小屋里，兩腿一盤(pán)，腰板挺直，將燙過(guò)的桃花散白，倒入酒盅，然后慢慢送入口里，輕輕地一咋，酒香立刻沁入心脾，在喉嚨眼里飄蕩。然后，夾起幾?；ㄉ?，嘎嘣嚼出聲響，借著熱酒，吃上幾口紅辣椒，細(xì)密的汗珠在額頭滲出，臉上泛起紅色的光澤。然后在
歲月 2019年4期2019-04-28
- “世界”與“大地”、“酒神”和“日神”
大地”，尼采的“酒神”與“日神”，作為其各自哲學(xué)的二元概念，都具有豐富的象征意義。巧合的是，兩組概念都指涉一個(gè)關(guān)鍵詞，那就是生存。在海德格爾那里，他的“世界”與“大地”實(shí)質(zhì)是生存論的一種敞開(kāi)方式，是將人置入廣闊的生存領(lǐng)域以破除存在與時(shí)間之線(xiàn)性迷途的重要一步；尼采的“酒神”和“日神”的關(guān)注點(diǎn)更在于個(gè)體生命，也即作為個(gè)體的人的生存問(wèn)題，指涉的是作為人何以生存以及如何生存著。 這兩對(duì)概念的彌合，本質(zhì)上構(gòu)成了存在與存在者的關(guān)聯(lián)，恰好繪制了一副完整的人類(lèi)生存領(lǐng)域的畫(huà)
青年文學(xué)家 2018年30期2018-12-27
- 從尼采“日神精神”，“酒神精神”看中庸之道的異化
的異化，從日神、酒神精神的角度而言，原因在于中庸之道中作為工具而言的“日神精神”在其發(fā)展后期超越其核心即酒神精神，占據(jù)了主導(dǎo)地位。關(guān)鍵詞：中庸之道；日神；酒神；異化“中庸”的說(shuō)法起源較早，在《尚書(shū)》等古籍中早有“中正”這一概念的提及。其后《論語(yǔ)·先進(jìn)》中孔子“師也過(guò)，商也不及”的思想進(jìn)一步賦予“中庸”具體的操作性概念，也使中庸之道演化為儒家君子之道的一個(gè)重要組成部分，而中庸之道真正被系統(tǒng)地闡述是在朱熹的《中庸》當(dāng)中?！吨杏埂非笆逭聦?duì)中庸之道做了詳細(xì)的闡述
北方文學(xué) 2018年30期2018-12-27
- “酒神”周恒剛的傳奇故事
黃道強(qiáng) 周心明2018年9月28日，是中國(guó)白酒泰斗周恒剛誕辰100周年紀(jì)念日。周恒剛是一個(gè)傳奇人物，他在中國(guó)白酒界的地位：相當(dāng)于袁隆平之于水稻，李四光之于地質(zhì)。為緬懷周老對(duì)中國(guó)白酒界的巨大貢獻(xiàn)，特摘編此稿，以饗讀者。路見(jiàn)不平一聲吼1944年，哈爾濱的冬天特別冷。時(shí)年26歲的周恒剛在一家俄國(guó)人開(kāi)辦的油脂廠找了一份差事——當(dāng)上了一名技術(shù)員。這個(gè)廠原來(lái)就有2個(gè)技術(shù)員，都是俄國(guó)人。若不是看他揣著哈爾濱工業(yè)大學(xué)的文憑和能講一口流利的俄語(yǔ)，老板或許不會(huì)讓他坐廠內(nèi)“第
文萃報(bào)·周二版 2018年42期2018-10-21
- 杜康酒神祭祀空間營(yíng)造研究
關(guān)系，通過(guò)對(duì)杜康酒神文化的分析研究，總結(jié)出杜康酒神祭祀空間圖示特征與要素關(guān)系，并結(jié)合杜康村基地特質(zhì)，規(guī)劃設(shè)計(jì)杜康酒神祭祀空間，力求使其空間在滿(mǎn)足現(xiàn)代祭祀使用功能需求的同時(shí)，又能很好的繼承傳統(tǒng)祭祀空間神韻，并且能充分體現(xiàn)杜康酒神的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：景觀；祭祀空間；酒神；杜康1.研究目的與方法隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)精神類(lèi)活動(dòng)的關(guān)注度越來(lái)越高，對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同感與自豪感也逐漸增強(qiáng)，人們的精神生活訴求變得多元化，一些傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)在民間又重新煥發(fā)了生命力
炎黃地理 2018年8期2018-09-10
- 從沈從文湘西小說(shuō)的“酒神”精神看中西文化之共性
采生命力充盈的“酒神精神”和沈從文小說(shuō)對(duì)湘西美好世界的向往以及對(duì)待苦難現(xiàn)實(shí)的浪漫精神，探究中西方文化的共性問(wèn)題，帶著一定的必然性和天然互通性。【關(guān)鍵詞】中西文化 ；酒神精神；沈從文；共性【中圖分類(lèi)號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1671-1270（2018）05-0020-02中西方文化思想是人類(lèi)在生存和發(fā)展中沿著各自生存空間而形成的獨(dú)具特色的心靈寫(xiě)照，它們是人類(lèi)生活中兩種不同生活形態(tài)的行為準(zhǔn)則和心理狀態(tài)。但從人類(lèi)文化學(xué)的角度上看，中西文化的共
文科愛(ài)好者·教育教學(xué)版 2018年1期2018-09-04
- 從日神和酒神展開(kāi)的討論
? 要： 日神和酒神是希臘神話(huà)中的重要人物，由其引申的日神精神和酒神精神也在不斷地影響著人類(lèi)的精神世界、文學(xué)創(chuàng)作以及審美體驗(yàn)。本文從《美學(xué)是什么》和《詩(shī)論》著手，分析作者如何利用日神與酒神闡釋觀點(diǎn)，同時(shí)也指出，雖然日神與酒神是西方文學(xué)理論的范疇，但在中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)中，也能找到兩者的身影。關(guān)鍵詞： 日神? ? 酒神? ? 精神作為古希臘社會(huì)的兩種宗教精神，日神與酒神的對(duì)立是人與自然、人與社會(huì)徹底分類(lèi)的產(chǎn)物。這種分裂使得西方人在“民族心理結(jié)構(gòu)”中呈現(xiàn)為感性沖動(dòng)
文教資料 2018年36期2018-04-22
- 讀《悲劇的誕生》有感
悲劇、日神精神和酒神精神的描述和理解。悲劇，一直以來(lái)被文藝?yán)碚摻绶顬樗囆g(shù)的最高形式和巔峰狀態(tài)，而日神精神和酒神精神則是作為悲劇誕生的主要原因來(lái)加以闡述。關(guān)鍵詞：悲劇；日神；酒神《悲劇的誕生》這本書(shū)我認(rèn)為主要討論了三個(gè)問(wèn)題，分別是：悲劇、日神、酒神。下面我就分別講訴一下我讀完這本書(shū)之后對(duì)這三個(gè)詞語(yǔ)的粗淺的理解和認(rèn)識(shí)。悲?。罕瘎?，一直以來(lái)被文藝?yán)碚摻绶顬樗囆g(shù)的最高形式和巔峰狀態(tài)。從我們的日常經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，悲劇的確要比喜劇讓人更驚心動(dòng)魄、魂?duì)繅?mèng)繞。中國(guó)電影、電視劇一
魅力中國(guó) 2017年49期2017-12-23
- 從尼采的悲劇理論觀其哲學(xué)與文藝思想
詞：尼采 悲劇 酒神 日神 哲學(xué)與文藝思想中圖分類(lèi)號(hào)：I561072文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）24-0097-01悲劇是西方文學(xué)中最古老的文學(xué)體裁之一，歷來(lái)西方哲學(xué)家似乎與悲劇特別有緣分，每每對(duì)悲劇進(jìn)行深入的探討。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家尼采在構(gòu)建自己的哲學(xué)體系時(shí)，就把悲劇納入自己的系統(tǒng)之中。通過(guò)《悲劇的誕生》這部關(guān)于悲劇問(wèn)題的專(zhuān)著，尼采詳細(xì)闡述了新穎的悲劇理論，反映出他的哲學(xué)與文藝思想。一、悲劇的誕生尼采認(rèn)為希臘人是最敏感的，他們?cè)?/div>
現(xiàn)代交際 2017年24期2017-12-21
- Ancient Tradition of Worshipping God of Wine
f Wine祭祀酒神儀狄的古老傳統(tǒng)Yi Di, the god of wine, was an offlcial in charge of wine making in the Xia Dynasty (2070 BC – 1600 BC), a prestigious brewer at the time.The brewing of yellow rice wine starts at thebeginning of winter, a closely空中之家 2017年4期2017-04-13
- 人生觀視角下的尼采“酒神精神”解讀
觀視角下的尼采“酒神精神”解讀景委委(廣東海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 湛江 524088)“酒神精神”是尼采哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的背景造就了尼采不平凡的人生，也賦予“酒神精神”一種特殊的理論旨趣。通過(guò)梳理“酒神精神”的產(chǎn)生背景、精神實(shí)質(zhì)，分析“酒神精神”與其他酒神文化的聯(lián)系與區(qū)別，探討“酒神精神”對(duì)個(gè)人生存觀念的影響，指出“酒神精神”宣揚(yáng)的是面對(duì)生活中的困難時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)意志和不屈精神，源于悲觀而又超越悲觀，這一觀點(diǎn)對(duì)個(gè)人樹(shù)立正確的生存觀念具有重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-28
- 淺說(shuō)古希臘悲劇中的生命意識(shí)
突，即尼采筆下的酒神精神和日神精神之間的矛盾沖突。在這種矛盾沖突之下，人不可擺脫地溶入了這種悲愴性的過(guò)程之中，忍受著靈與肉的煎熬，在這種進(jìn)退維谷的悲劇性境遇中，釀成了人類(lèi)永恒的悲劇。從中產(chǎn)生的深沉的悲劇性，喚醒了人類(lèi)內(nèi)心深藏著的生命意識(shí)。在誕生了古希臘悲劇的酒神祭典中，生命的原始沖動(dòng)得以淋漓盡致的展現(xiàn)，當(dāng)希臘悲劇發(fā)展到它的鼎盛時(shí)期，代表酒神精神的自然感性生命與代表日神精神的理性生命的矛盾沖突，在三大悲劇家的悲劇作品中凸顯出來(lái)，在這場(chǎng)交鋒對(duì)抗中，悲劇主人公以作文成功之路·中考沖刺 2017年6期2017-03-23
- 淺析《在路上》中迪安的酒神精神
在路上》中迪安的酒神精神楊沛玉*遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136《在路上》是凱魯亞克的代表作，被譽(yù)為“垮掉的一代”的圣經(jīng)，書(shū)中的迪安無(wú)疑是酒神的化身。他的人生是痛苦的，他卻不悲觀消極，而是縱歡享樂(lè)化解心中的不快。世上再?zèng)]有誰(shuí)能像他那樣執(zhí)著于性，熱衷于赤裸，癡情于音樂(lè)。這樣徹底的酒神式的生活，無(wú)可避免地帶來(lái)了毀滅。分析迪安的酒神精神，能夠透過(guò)他的瘋狂生活了解他對(duì)生活的渴望，同時(shí)也將了解這種瘋狂帶來(lái)的惡果，在現(xiàn)實(shí)生活中引以為戒。酒神精神；天性；破壞山西青年 2017年7期2017-01-29
- 覷探繪畫(huà)藝術(shù)中的酒神形象
覷探繪畫(huà)藝術(shù)中的酒神形象孫 杰 （新疆師范大學(xué) 830054）歷代藝術(shù)家對(duì)于酒神的創(chuàng)作興趣始終不衰，尤其是在繪畫(huà)領(lǐng)域。本文首先就希臘神話(huà)中關(guān)于酒神的傳說(shuō)作闡述，以便能更好解讀繪畫(huà)作品中的酒神形象。再就不同時(shí)期，不同畫(huà)家，所畫(huà)酒神題材作品中的酒神形象進(jìn)行比較分析，了解繪畫(huà)藝術(shù)中酒神形象的表現(xiàn)形式。酒神狄?jiàn)W尼索斯；油畫(huà)表現(xiàn)形式狄?jiàn)W尼索斯——這一象征原始本能的神衹，用高漲的情緒鼓舞人們自由發(fā)泄原始的沖動(dòng)。酒神幾乎是各種藝術(shù)都有所表現(xiàn)過(guò)的母體。文藝復(fù)興時(shí)期的羅倫佐大眾文藝 2017年5期2017-01-28
- 酒中哲思——淺析愛(ài)默生《酒神》
要：本文以詩(shī)歌《酒神》為例，分析愛(ài)默生在追求個(gè)人精神自由、彰顯美國(guó)文化身份以及“酒神精神”哲學(xué)思想三部分的哲思。關(guān)鍵詞：自由精神;民族文化認(rèn)同;酒神精神酒，不僅僅帶來(lái)舌尖上的享受，更有精神的歡愉，沖破束縛的暢快。當(dāng)詩(shī)人通過(guò)酒獲得精神的覺(jué)悟，在他們眼中，這酒已不只是現(xiàn)實(shí)中一種能夠使人精神興奮的液體，而是人在探求生命真理的過(guò)程中的引航船，是使人精神獲得拯救的諾亞方舟和使人認(rèn)識(shí)真主、覺(jué)悟真理的引領(lǐng)。在追求和感知真理，探索人類(lèi)精神的路上，詩(shī)人追求的是人作為認(rèn)識(shí)本體北方文學(xué)·下旬 2016年8期2016-10-21
- 灌醉了女神款刺繡手袋
Dionysus酒神手袋。雙虎頭搭扣靈感源自希臘酒神狄俄尼索斯Dionysus化作老虎的傳說(shuō)，精致鮮明。經(jīng)典紅綠條紋幻化成少女的木耳裙邊衣帶，朋克風(fēng)的白齒紅唇，以及向David Bowie致敬的閃電，在彩色珠鉆亮片的鑲嵌下，閃耀著浪漫與奇妙。Tips！時(shí)尚Icon新寵 我們都愛(ài)酒神手袋“古希臘神話(huà)十二天神之一的酒神狄俄尼索斯，代表狂野、夢(mèng)想、沉醉的精神，與美學(xué)的稟性結(jié)合在一起──實(shí)際上，生命就如同是藝術(shù)作品?！暴ぉつ岵缮勘葋喴苍f(shuō)過(guò)：“時(shí)光的背后有個(gè)行囊北京青年周刊 2016年13期2016-04-15
- 酒神精神與狂歡精神初探
摘 要：酒神精神和狂歡精神對(duì)生命的肯定、對(duì)肉體因素的推崇，為提高人的主體地位做出了極大貢獻(xiàn)。兩者乍看之下非常相似，但細(xì)細(xì)分析以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者有本質(zhì)的區(qū)別。本文將探討兩者在肯定生命方面的相似性，以及在主體性和主體間性方面的本質(zhì)區(qū)別。關(guān)鍵詞：酒神 狂歡 身體 主體性 主體間性酒神精神和狂歡精神對(duì)生命的肯定、對(duì)肉體因素的推崇，為提高人的主體地位做出了極大的貢獻(xiàn)。巴赫金曾說(shuō)過(guò)自己是一個(gè)“尼采主義者”{1}，但隨著思想日漸成熟，他逐漸拋棄了“尼采立場(chǎng)”。兩種精神都源名作欣賞·評(píng)論版 2016年3期2016-03-18
- 悲劇中日神精神和酒神精神對(duì)播音創(chuàng)作的影響
悲劇中日神精神和酒神精神對(duì)播音創(chuàng)作的影響李立婷（中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100024）“日神”我們可以將其理解為莊嚴(yán)大氣、規(guī)范正式的播音風(fēng)格。隨著受眾審美的多元化，酒神精神似乎也在影響著播音風(fēng)格的變遷，雖然沒(méi)有完全形成一種風(fēng)格，但也已經(jīng)凸顯出了比以往更勝的個(gè)性、審異趣味的追求。悲??；播音風(fēng)格；日神精神；酒神精神；收視率一、定義尼采在《悲劇的誕生》一書(shū)中，將“日神式傾向與酒神式傾向并列為悲劇藝術(shù)的根基，從兩方面對(duì)希臘悲劇的誕生進(jìn)行了溯源”。在尼采筆下，“日神傾向戲劇之家 2015年23期2015-09-21
- 去希臘朝拜酒神
汪純希臘是酒神的流放地，是酒神精神的發(fā)源地，這個(gè)國(guó)家對(duì)酒神的崇拜無(wú)處不在。希臘人似乎游離于現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)之外，帶著與神同在的醉意生活。而我們則在酒神的引領(lǐng)下，探索希臘不為大眾所知的美酒。在古希臘的傳說(shuō)里，天后赫拉令宙斯的兒子狄俄尼索斯瘋癲，在大地上流浪。狄俄尼索斯卻在流浪中成為酒神，教人們種植葡萄，并用成熟的葡萄釀酒。他的頭上戴著葡萄藤，手里持著葡萄藤纏繞的酒神杖，女人們圍著他唱歌跳舞，醉漢們也笨拙的蹦跳。狄?jiàn)W尼索斯所到之處，森林中會(huì)舉行敬奉酒神的快樂(lè)祭典，葡萄酒 2015年6期2015-05-30
- 試談酒神精神在《紅高粱家族》中的體現(xiàn)
戚晶通過(guò)對(duì)酒神和酒神精神的闡釋?zhuān)f(shuō)明在《紅高粱家族》中如何通過(guò)“高粱酒”這一意象，在人物性格的塑造上和在升華主題時(shí)體現(xiàn)酒神精神。酒神精神/紅高粱家族/體現(xiàn)一、酒神與酒神精神傳說(shuō)中，酒神原名查格留斯，是宙斯和女兒亂倫的產(chǎn)兒，后被泰坦肢解火煮，雅典娜搶出了他的心，宙斯把他交給自己的另一位情人，食后懷孕，第二次生出酒神，取名狄?jiàn)W尼索斯。他教農(nóng)民釀酒，因此被稱(chēng)為酒神。原本是古希臘神話(huà)的一位神袛。酒神精神，按照西方文化的說(shuō)法，代表狂醉、熱情、享樂(lè)、反抗、追求自由和表商業(yè)文化 2015年2期2015-04-16
- “我是燭光，盛宴后消亡” ——以尼采“日神精神”與“酒神精神”解讀《了不起的蓋茨比》
“日神精神”與“酒神精神”解讀《了不起的蓋茨比》劉芩（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）該文以尼采的“日神精神”與“酒神精神”解讀菲茨杰拉爾德的作品《了不起的蓋茨比》。首先分析《悲劇的誕生》中什么是“日神精神”和“酒神精神”，其次分析二者的特征，再分析二者的關(guān)系以及和悲劇的關(guān)系。第二部分則利用上述分析來(lái)解讀作品《了不起的蓋茨比》的敘述方式、情節(jié)以及基調(diào)。日神酒神了不起的蓋茨比夢(mèng)醉一、日神與酒神尼采是個(gè)天才的哲學(xué)詩(shī)人，即便他用如酒醉后迷亂癡狂的語(yǔ)言講文教資料 2015年36期2015-03-21
- 尤金·奧尼爾悲劇中的酒神精神
·奧尼爾悲劇中的酒神精神汪凡凡 （信陽(yáng)師范學(xué)院 國(guó)際教育學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000）尤金·奧尼爾作品中的悲劇人物形象塑造體現(xiàn)了酒神精神特征，戲劇情節(jié)渲染了酒神精神基調(diào)，戲劇要素營(yíng)造了酒神精神氛圍；同時(shí)，酒神精神散發(fā)著日神光芒，日神精神的升華產(chǎn)生于酒神精神所造成的“空白”與“陌生化”的藝術(shù)效果中。尤金·奧尼爾；悲劇；酒神精神；日神精神；尤金·奧尼爾是20世紀(jì)美國(guó)最杰出的戲劇大師，他致力于表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，展現(xiàn)人物的性格扭曲與人格 分裂，揭示現(xiàn)代美國(guó)的湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年11期2015-03-18
- 尼采酒神精神的前世、今生與重生
文怡希尼采酒神精神的前世、今生與重生文怡希尼采在《悲劇的誕生》中提出了酒神精神概念，酒神精神是理解尼采哲學(xué)的鑰匙。本文詳細(xì)地闡述了尼采酒神精神的來(lái)龍去脈，從酒神精神的前世與古希臘神話(huà)、悲劇藝術(shù)所具有的極其深厚的淵源入手，進(jìn)而探究其今生在與日神精神的對(duì)比中顯示出的非凡現(xiàn)實(shí)意義，以及酒神精神在與尼采的其他哲學(xué)思想——強(qiáng)力意志、超人、重估一切價(jià)值的聯(lián)結(jié)中實(shí)現(xiàn)的重生。酒神精神 尼采 《悲劇的誕生》在尼采的傳世著作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的開(kāi)篇，主人公走出洞穴，發(fā)表一史志學(xué)刊 2014年6期2014-04-10
- 試析尼采“酒神精神”的倫理學(xué)意蘊(yùn)＊
的是希臘神話(huà)中的酒神，即狄俄尼索斯。尼采為了同時(shí)反對(duì)虛假的樂(lè)觀主義和徹底的悲觀主義，用狄?jiàn)W尼索斯的形象，來(lái)命名那種個(gè)人解體而同作為世界本體的生命意志合二為一的神秘的陶醉境界，稱(chēng)之為酒神精神。酒神精神所要解決的就是承認(rèn)人生在悲劇性之前提下如何肯定并且弘揚(yáng)人生的問(wèn)題，其實(shí)就是確立了一種對(duì)待人生悲劇的積極的立場(chǎng)。“酒神崇拜的源頭可以追溯到原始時(shí)代的農(nóng)民巫術(shù)，對(duì)植物之神，谷物之神的崇奉，對(duì)生殖與豐收的崇拜?！保?］這種崇拜通過(guò)秘儀傳入了希臘，并成為希臘神話(huà)中的重要- 酒神與日神:略論朱光潛在《悲劇心理學(xué)中》對(duì)尼采的誤讀
部著作”1，他的酒神精神與日神精神說(shuō)“把握住了真理的兩面”。2但是朱光潛并未在尼采面前止步，他對(duì)悲劇的審美特征、悲劇快感的根源，悲劇的凈化作用以及悲劇與哲學(xué)、宗教關(guān)系等的探討，有不少獨(dú)到之處，體現(xiàn)了他的深厚功力與批判精神。在《悲劇心理學(xué)》中，朱光潛以酒神、日神精神為基點(diǎn)解闡釋尼采悲劇觀，但也恰恰是在論證酒神與日神關(guān)系上，兩位哲學(xué)、美學(xué)大師卻呈現(xiàn)出了不同的圖景。在尼采的第一部哲學(xué)著作《悲劇的誕生》中，日神精神和酒神精神是一對(duì)核心概念。酒神精神是對(duì)人生原始苦難大眾文藝 2014年5期2014-03-12
- 小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》中酒神性質(zhì)的轉(zhuǎn)變及其意義
·格雷的畫(huà)像》中酒神性質(zhì)的轉(zhuǎn)變及其意義唐婷（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）尼采說(shuō)：“希臘悲劇在其最古老的形態(tài)中僅僅以酒神的受苦為題材，而長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)登場(chǎng)的舞臺(tái)主角就是酒神?！雹俨煌谙ＥD悲劇，王爾德的小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》中關(guān)于酒神受苦，即其承受個(gè)體化原則而所做的反抗，涉及較少。作者更多地是展示了日神因各種原因不在場(chǎng)后，酒神的大行其道，及其帶來(lái)的不可阻擋的摧毀力。本文通過(guò)對(duì)《道林·格雷的畫(huà)像》這一小說(shuō)中酒神輕易出場(chǎng)原因的分析，探討酒神性質(zhì)的文教資料 2014年31期2014-02-05
- 成語(yǔ)大穿越
林之神希勒諾斯和酒神狄俄尼索斯來(lái)到國(guó)王邁達(dá)斯的宮殿做客，邁達(dá)斯盛情地款待了他們。酒神對(duì)邁達(dá)斯國(guó)王的好客表示很滿(mǎn)意，于是他答應(yīng)可以實(shí)現(xiàn)邁達(dá)斯的一個(gè)愿望。貪婪的邁達(dá)斯不假思索地馬上表示說(shuō)他想擁有點(diǎn)物成金的本領(lǐng)，那樣，他就可以成為世界上最富有的人了。酒神實(shí)現(xiàn)了他的愿望。邁達(dá)斯很高興，他把他能碰到的東西都變成了黃金?？墒钱?dāng)他坐在飯桌前準(zhǔn)備用餐時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他一碰到食物，食物就都馬上變成金子。甚至連他最喜歡的女兒在不經(jīng)意間被他碰到，也變成了金子。邁達(dá)斯懇求酒神收回成命。英語(yǔ)大王·奇妙成語(yǔ) 2013年12期2014-01-24
- 探析竹林七賢的酒神精神本質(zhì)
們身上生發(fā)出來(lái)的酒神精神在這一時(shí)期具有重大意義。酒神精神源于西方哲學(xué)，狄俄尼索斯是古希臘神話(huà)中的酒神，他的祭祀儀式讓人們呈現(xiàn)精神上的超越。酒神精神由尼采提出，他認(rèn)為“酒神用一種形而上的慰藉來(lái)解脫我們；不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)之中生命仍是堅(jiān)不可摧和充滿(mǎn)歡樂(lè)的”。［1］酒神精神是個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)和自我重視，是痛苦中的生命本真的體驗(yàn)，是一種回歸自然的狂歡。在魏晉文化中，酒神精神更接近于老莊“醉者神全”的玄理，也就是從名教中超脫出來(lái)，人道合一。老莊學(xué)說(shuō)秉承道法自然文教資料 2013年36期2013-08-15
- 論尼采的《悲劇的誕生》
法，他認(rèn)為日神與酒神精神的統(tǒng)一是悲劇起源和發(fā)展的原因，也提出了悲劇的審美快感這一概念。關(guān)鍵詞：尼采 悲劇 日神 酒神 快感尼采在1886年為《悲劇的誕生》寫(xiě)的序《一種自我批評(píng)的嘗試》中先發(fā)難“關(guān)于生存價(jià)值的大問(wèn)號(hào)在何處”，是由于生存的充裕而對(duì)生命中的苦難等東西有一種偏愛(ài)？希臘神話(huà)創(chuàng)造的奇跡是源于對(duì)苦難的情有獨(dú)鐘嗎？答案是否定的，尼采認(rèn)為只有藝術(shù)給人類(lèi)的存在提供充分的理由。從這個(gè)基礎(chǔ)上，尼采細(xì)膩地分析了希臘悲劇及其意義。一、悲劇產(chǎn)生的內(nèi)在原因尼采曾說(shuō)過(guò)“最壞青年文學(xué)家 2011年2期2011-06-08
- 尼采的悲劇主角——酒神狄?jiàn)W尼索斯
往往是我的反面。酒神狄?jiàn)W尼索斯是尼采筆下的典型的悲劇主角，在尼采的很多作品中狄?jiàn)W尼索斯占據(jù)著突出重要的作用。酒神狄?jiàn)W尼索斯不是尼采構(gòu)想出來(lái)的新人物,在希臘的各種教派中就有關(guān)于酒神狄?jiàn)W尼索斯的各種傳說(shuō)。但在各種傳說(shuō)中,酒神狄?jiàn)W尼索斯都顯示出其作為黑暗之神與外來(lái)之神的特征。包括瘋狂與陶醉、死亡與再生以及流浪與回歸。但是酒神在希臘神族中并沒(méi)有很高的地位。是尼采發(fā)現(xiàn)了他,因此,此酒神狄?jiàn)W尼索斯其實(shí)是尼采的酒神狄?jiàn)W尼索斯。在尼采的第一部著作《悲劇的誕生》中,酒神狄?jiàn)W群文天地 2009年4期2009-07-22
- Ancient Tradition of Worshipping God of Wine