汪凡凡（信陽(yáng)師范學(xué)院 國(guó)際教育學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000）

尤金·奧尼爾悲劇中的酒神精神

汪凡凡
（信陽(yáng)師范學(xué)院 國(guó)際教育學(xué)院，河南 信陽(yáng)464000）

尤金·奧尼爾作品中的悲劇人物形象塑造體現(xiàn)了酒神精神特征，戲劇情節(jié)渲染了酒神精神基調(diào)，戲劇要素營(yíng)造了酒神精神氛圍；同時(shí)，酒神精神散發(fā)著日神光芒，日神精神的升華產(chǎn)生于酒神精神所造成的“空白”與“陌生化”的藝術(shù)效果中。

尤金·奧尼爾；悲??；酒神精神；日神精神；

尤金·奧尼爾是20世紀(jì)美國(guó)最杰出的戲劇大師，他致力于表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，展現(xiàn)人物的性格扭曲與人格 分裂，揭示現(xiàn)代美國(guó)的精神悲劇。奧尼爾在其劇作中塑造的悲劇英雄多為美國(guó)社會(huì)的底層人物，具有現(xiàn)代人所普遍具有的恐懼、孤獨(dú)、絕望等特征，并為追求光明、擺脫困境而勇敢地走向悲劇結(jié)局。尼采提出了酒神精神說(shuō)。酒神精神是“人的自然之質(zhì)的原始本能沖動(dòng)和欲望，構(gòu)成了人性中曠達(dá)、放蕩、狂醉、灑脫的一面”[1]99。酒神精神是一種最原始的精神，一種類似于酩酊大醉、朦朧恍惚的精神狀態(tài)；人們視人生為一場(chǎng)歡歌狂舞的筵席，盡情地放縱原始本能，縱情享樂(lè)，忘卻傷痛，獲得完全的釋放和解脫。而日神精神則“有一種適度的約束，對(duì)瘋狂刺激的解脫，造型之神的那種充滿智慧的寧?kù)o”[2]17。日神代表著理性、保守、節(jié)制與和諧。奧尼爾從戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中清醒地認(rèn)識(shí)到，欲望和貪婪使人們陷入生存困境和悲劇命運(yùn)，他試圖用酒神精神告誡人們：人生雖根植于痛苦中，但應(yīng)肯定生命的價(jià)值，享受人生；在困境中堅(jiān)持抗?fàn)?，追求理想，使生命得到升華，獲得崇高。奧尼爾在其劇作中將酒神精神傾注于悲劇主人公的形象和靈魂中，使其言行舉止和性格氣質(zhì)都體現(xiàn)著酒神的沉醉與灑脫。他們?cè)诶Ь持蓄B強(qiáng)拼搏，把死亡和毀滅作為解脫而不是終結(jié)，使人們看到本真，了解人性，并感悟到生存的價(jià)值。

一 悲劇人物與酒神精神

奧尼爾的悲劇人物身上體現(xiàn)了縱欲、沉醉、迷狂等酒神氣質(zhì)。酒神的放縱與瘋狂受到理智與道德的約束，從而造成人物的性格扭曲和人格分裂，形成受壓抑的自我。

（一）壓抑的自我與人格面具

奧尼爾在其劇作中使用了面具來(lái)表現(xiàn)人物的縱欲與迷狂，深刻揭示了人物的內(nèi)心矛盾沖突及被壓抑的自我。被壓抑的自我則體現(xiàn)了酒神精神之原始生命意志，沖破束縛，釋放激情與享受人生。在《無(wú)窮的歲月》中，主人公約翰·洛文由兩個(gè)演員飾演，其中約翰代表其人格中高尚的一面，而洛文則代表其人格中邪惡的一面，“洛文的臉完全按照約翰的相貌復(fù)制，是從一個(gè)嘴角帶著輕蔑、嘲諷而死去的約翰的臉上拓制的面具”[3]147。對(duì)于洛文的大多數(shù)言行，觀眾可以視為約翰的內(nèi)心獨(dú)白。約翰在父母性命垂危之時(shí)，祈求上帝挽救父母的生命,但無(wú)濟(jì)于事，父母相繼離世，年幼的約翰深受打擊,導(dǎo)致其壓抑的自我的產(chǎn)生。從此，他拋棄宗教信仰,變得冷酷無(wú)情,玩世不恭地認(rèn)為世間無(wú)愛(ài)而只有肉欲,死亡是生命唯一的解脫。戴著扭曲的面具的洛文,正是酒神精神的表達(dá)，最終以酒神的死亡方式獲得了解脫。

（二）絕望遁世的心理與醉境

醉境表現(xiàn)為沉醉、幻覺(jué)等脫離現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)；在醉境中，人的生命力量獲得提升，從而更有勇氣面對(duì)人生困境。奧尼爾戲劇中的人物通常喜歡用烈性酒麻醉自己而進(jìn)入醉境，醉境將人與現(xiàn)實(shí)分離，于是人在醉境中編織各種謊言，自欺欺人，逃避現(xiàn)實(shí)，忘卻痛苦，體驗(yàn)原始的歡愉；或者胡言亂語(yǔ)，宣泄憤恨，以此對(duì)抗荒謬的現(xiàn)實(shí)，維系痛苦的人生。一旦人脫離醉境，便開(kāi)始厭惡現(xiàn)實(shí)而絕望遁世，產(chǎn)生“一種禁欲的、否定意志的心境”[2]47?！端捅娜藖?lái)了》中的無(wú)家可歸的流浪漢們是生活的失敗者，他們無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，又不愿面對(duì)生活，寄居在霍普酒店中，靠酗酒、回憶以及做白日夢(mèng)度日，這是酒神之醉境的真實(shí)寫(xiě)照。

（三）原始生命意志與本能欲望

酒神精神是生命的本能欲望的表現(xiàn)之一。當(dāng)生命釋放酒神之欲望時(shí)，人才能感到原始的快樂(lè)及存在的價(jià)值。奧尼爾悲劇中的人物受到原始欲望的驅(qū)使，時(shí)而快樂(lè)，時(shí)而痛苦，甚至走向死亡和毀滅。在《榆樹(shù)下的欲望》中的愛(ài)碧身上，酒神精神的本能欲望特質(zhì)表露無(wú)遺。愛(ài)碧是原始情欲的化身，充滿著女性原始的吸引力，她有種“騷動(dòng)、野性和不顧一切的氣質(zhì)”[4]130。為了占有農(nóng)場(chǎng)、財(cái)富，及主宰自己的命運(yùn)，愛(ài)碧嫁給了年老的凱伯特，并與繼子們展開(kāi)了你死我活的爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)的斗爭(zhēng)。隨后，愛(ài)碧與繼子埃本兩人互相吸引，墜入亂倫的欲河。性欲和物欲本是人的原始生命意志的體現(xiàn)，通過(guò)享受和放縱，從而證明生命存在的意義。

二 悲劇情節(jié)與酒神精神

（一）悲劇沖突中的宿命感

在奧尼爾的悲劇中，沒(méi)有奸惡之徒和英雄人物，主人公往往都是可憐的小人物,總被命運(yùn)捉弄，碌碌無(wú)為。面對(duì)注定的死亡和毀滅，人是無(wú)能為力的，但正是在與這種宿命的抗?fàn)幹?，人表現(xiàn)出強(qiáng)烈的酒神精神。《悲悼》三部曲籠罩在一種命中注定、因果循環(huán)的氣氛中。艾斯拉·孟南的父親與弟弟二人同時(shí)愛(ài)上了孟南家的女傭瑪麗，但瑪麗卻深愛(ài)戴維，兩人私通后生下布蘭特，于是兩人遭到了艾斯拉的父親的瘋狂報(bào)復(fù)，被趕出家門。長(zhǎng)大后的布蘭特立志報(bào)仇，于是與艾斯拉的妻子克莉斯丁通奸，并致使克莉斯丁毒死了丈夫，隨后艾斯拉的女兒萊維妮亞為父報(bào)仇而慫恿弟弟奧林打死了布蘭特，導(dǎo)致克莉斯丁在絕望中自殺。最后孟南家只剩下萊維妮亞一人，她自知罪孽深重，將自己永遠(yuǎn)封閉在孟南家宅，孤獨(dú)終老。孟南家一連串的情殺就像一條罪與罰的鎖鏈，使他們深陷其中而永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫命運(yùn)的懲罰。

（二）與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺呔?/p>

雖然命運(yùn)無(wú)情，人生悲慘，但我們從奧尼爾的悲劇主人公身上看到反抗既定命運(yùn)、尋求美好生活的努力，盡管往往以失敗告終，但其表現(xiàn)了人的反抗與超越，證明了生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，這就是奧尼爾悲劇的酒神精神實(shí)質(zhì)，也是奧尼爾所要告訴人們的正確的人生態(tài)度?！睹场分械膿P(yáng)克拒絕異化，維護(hù)尊嚴(yán)，艱難地尋求自我；《奇異的插曲》中的尼娜敢于反抗父親，保衛(wèi)愛(ài)情；在《上帝的兒女都有翅膀》中的杰姆始終頑強(qiáng)地與種族歧視作抗?fàn)?；《月照不幸人》中的杰米因生活不幸而?jīng)常酗酒，但一直試圖戒酒，并與內(nèi)心的罪惡感抗?fàn)?；在《安娜·克莉斯丁》中，安娜的父親克莉斯丁與大海的抗?fàn)庪m屢戰(zhàn)屢敗,但體現(xiàn)了人類拒絕接受命運(yùn)擺布及追求自由的抗?fàn)幘瘛?/p>

（三）死亡和毀滅中的樂(lè)觀精神

奧尼爾的悲劇主人公往往都是一些普通的工人、農(nóng)民、酒鬼、妓女等等，他們將死亡和毀滅視為對(duì)人生的另一種探索和追求以及對(duì)生命價(jià)值的維護(hù)和提升。在《上帝的兒女都有翅膀》中，杰姆和埃拉沖破種族的界限，終于走到一起，但他們的生活仍然受到社會(huì)偏見(jiàn)和習(xí)俗的影響。埃拉的親朋好友紛紛離她而去，而她在黑人群體中也找不到合適的位置。兩人向往一個(gè)沒(méi)有種族歧視的平等的世界。在杰姆看來(lái)，這個(gè)世界就在天堂。當(dāng)埃拉瘋癲后，杰姆興奮地對(duì)埃拉說(shuō):“我會(huì)在天國(guó)門口和你一起玩的”[4]192！可以想象，杰姆和埃拉最后必定走向了死亡，但卻帶給他們來(lái)到理想世界的希望。

困境與死亡是生活固有的特質(zhì)。在艱難的困境中，生命意志使人抗?fàn)?；在痛苦的死亡面前，全能意志又使人獲得解脫。酒神精神在生命的任何階段都讓我們獲得勇氣和力量。“悲劇的持久吸引力在于我們需要面對(duì)死亡，以便加強(qiáng)生活的力量，證明精神的不朽性?！盵5]95在人生這場(chǎng)悲劇中，每個(gè)人都是悲劇英雄，我們要從困境、死亡和毀滅中體會(huì)生命的崇高，以酒神精神笑對(duì)人生，笑對(duì)人生的悲劇。

三 戲劇要素與酒神精神

奧尼爾在他的晚期創(chuàng)作中，更加重視戲劇氛圍和環(huán)境的營(yíng)造，借助使用語(yǔ)言、動(dòng)作以及舞臺(tái)燈光、布景和聲響等來(lái)渲染悲劇的酒神精神氛圍，從而加強(qiáng)了人物的恐懼、痛苦、壓抑、沉醉、迷狂以及抗?fàn)幍木粕窬癖憩F(xiàn)。奧尼爾將這種劇作稱為“揭示靈魂的戲劇”。

語(yǔ)言本身及其組織形式包括和聲式的對(duì)話及抒情詩(shī)都具有痛苦、沉醉等酒神精神特質(zhì)，都是悲劇人物或氛圍之酒神精神的客觀表現(xiàn)。奧尼爾常用獨(dú)白和旁白來(lái)表現(xiàn)人物的酒神狀態(tài)。《送冰的人來(lái)了》一劇的最大特點(diǎn)就是人物的喋喋不休，尤其是大量夢(mèng)囈般的獨(dú)白及毫無(wú)邏輯的百無(wú)聊賴的談話，傳達(dá)出人物內(nèi)心的迷狂、沉醉。此外，抒情詩(shī)也是表現(xiàn)人物酒神精神狀態(tài)的有效手段。在《長(zhǎng)日入夜行》中，各種角色帶著濃濃的醉意，時(shí)常吟詠出帶有酒神之絕望、迷狂的詩(shī)句，使觀眾時(shí)刻感受到人物的酒神精神狀態(tài)。

奧尼爾常借助典型的造型藝術(shù)，包括布景、燈光、音響、道具、服裝、化妝等藝術(shù)手段，營(yíng)造出一種沉醉、迷狂的酒神氛圍，從而增強(qiáng)了人們的壓抑、痛苦以及抗?fàn)幍木粕窬?。奧尼爾鐘情于使用燈光和布景來(lái)營(yíng)造悲劇的酒神氛圍。燭光、月光這兩種燈光的昏暗、朦朧與虛幻，極大地表達(dá)與烘托了人物內(nèi)心迷狂、沉醉的酒神心理狀態(tài)。布景又分為具有象征意義的布景和真實(shí)的布景。在《安娜·克莉斯丁》中，海代表著強(qiáng)悍的、無(wú)法改變的命運(yùn)，正是在與海的不斷較量與斗爭(zhēng)中，克莉斯丁顯示出酒神之抗?fàn)幘?。在《長(zhǎng)日入夜行》中，幾乎所有的場(chǎng)景都彌漫著霧，霧象征著整個(gè)家族難以逃脫的厄運(yùn)。海與霧有個(gè)共同特點(diǎn)，即面積龐大且無(wú)處不在，將人團(tuán)團(tuán)圍住，使一切都變得朦朧、虛幻，使人更容易陷入酒神狀態(tài)。還有一種真實(shí)的布景，也起到了營(yíng)造悲劇酒神氛圍的作用?！端捅娜藖?lái)了》中的旅館酒吧總給人一種醉生夢(mèng)死的感覺(jué)，人們總是甘心被酒吧的四壁圍住，深陷其中而與外界隔絕，或者永遠(yuǎn)地沉醉，或者因壓抑而迷狂。

四 日神精神的升華

酒神精神是悲劇的本質(zhì)，酒神的受難與重生是悲劇的主題。悲劇產(chǎn)生于酒神精神與日神精神的對(duì)立、沖突與和解之中。日神精神代表著華美的夢(mèng)幻世界，也是理性的象征，是生命于瘋狂宣泄之后的寧?kù)o。在奧尼爾的悲劇中，出現(xiàn)了日神的夢(mèng)幻與理性的升華，其產(chǎn)生于酒神精神所造成的“空白”與“陌生化”的藝術(shù)效果中。

（一）“空白”與日神夢(mèng)幻之美

“空白”是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是指作家或藝術(shù)家通過(guò)想象構(gòu)成的無(wú)形的藝術(shù)空間，讓讀者填補(bǔ)空白，進(jìn)而豐富作品的內(nèi)涵。在奧尼爾的悲劇中，許多情節(jié)的“空白”留給觀眾無(wú)限的想象，而且有相當(dāng)一部分“空白”出現(xiàn)在人物的酒神狀態(tài)之中。在《榆樹(shù)下的欲望》中，最后情節(jié)設(shè)置的空白處即為主人公產(chǎn)生的日神夢(mèng)幻。伊本和愛(ài)碧入迷地虔誠(chéng)地望著旭日映紅的天空……劇情雖到此戛然而止，但結(jié)局可以想象：亂倫與殺嬰之罪必定要以死亡獲得救贖。但日神美麗的夢(mèng)幻是兩人在經(jīng)歷了酒神本能欲望的宣泄與日神理智的沖突與斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的，是在酒神的苦難中驚現(xiàn)的日神奇跡。在奧尼爾的許多悲劇中，悲劇主人公在面對(duì)死亡和毀滅時(shí)都呈現(xiàn)出樂(lè)觀主義精神，這種樂(lè)觀主義精神是酒神在個(gè)體化原則毀滅，即將融入永恒存在時(shí)所感受到的生命最原始的快樂(lè)，也是日神光輝的照耀。日神構(gòu)筑的美夢(mèng)使人忘卻痛苦，充滿希望，使酒神的迷狂歸于平靜。

（二）“陌生化”與日神理性的回歸

“陌生化”就是從新的角度認(rèn)知熟悉的事物，造就一種陌生感與新奇感。在奧尼爾的悲劇中，一些傳統(tǒng)形象因酒神精神而被顛覆，就連家庭成員之間的關(guān)系也變得“陌生化”。母親是慈愛(ài)、無(wú)私、偉大的，而奧尼爾戲劇中的許多母親形象卻殘忍、自私、邪惡，母親形象因酒神精神而變得“陌生化”。在《榆樹(shù)下的欲望》中，愛(ài)碧出于性欲的滿足與占有農(nóng)莊的私欲與伊本亂倫生子，隨后愛(ài)碧為挽留伊本的愛(ài)情，便以殺子來(lái)證明對(duì)伊本的純粹愛(ài)情。愛(ài)碧與伊本的彼此吸引源于酒神精神的本能性欲，是一種物欲與愛(ài)欲混合的情感，導(dǎo)致了愛(ài)碧對(duì)孩子情感的扭曲，并最終親手殺死了孩子，因此，觀眾在這種“陌生化”中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的新奇感。日神是光明之神，日神有一種適度的約束，即理智。正是日神的理智使愛(ài)碧意識(shí)到自己的罪惡深重，并毅然地赴死以贖罪，“我應(yīng)該受懲罰一一為了我的罪惡”[6]173，日神的理智使她的人性得以回歸。奧尼爾的悲劇不但充溢著酒神精神，也更加閃爍著日神光輝。

在奧尼爾的悲劇中，傳統(tǒng)的酒神精神展現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。奧尼爾著力表現(xiàn)人物于困境中的抗?fàn)幰约懊鎸?duì)死亡和毀滅時(shí)的酒神精神，并通過(guò)面具來(lái)揭示壓抑的自我，以醉境來(lái)展示遁世心理，借助欲望來(lái)表現(xiàn)原始生命意志等酒神狀態(tài)，同時(shí)通過(guò)歌隊(duì)、音響、語(yǔ)言、布景、燈光等來(lái)營(yíng)造酒神氛圍。最終，酒神精神受到日神夢(mèng)幻與理智之光的照耀而升華。奧尼爾將這幾方面有機(jī)融合，最大限度地展現(xiàn)了人的生命力量，拓展了生命絢麗多彩的酒神精神的內(nèi)涵。

[1]馬丁·海德格爾.尼采十講[M].蘇隆,譯.北京:中國(guó)言實(shí)出版社,2004.

[2]尼采.悲劇的誕生[M].楊恒達(dá),譯.南京:譯林出版社,2007.

[3]尤金·奧尼爾.奧尼爾集[M].汪義群,譯.北京:三聯(lián)書(shū)店, 1995.

[4]尤金·奧尼爾.天邊外[M].汪義群,等,譯.桂林:漓江出版社, 2006.

[5]郭玉生.悲劇美學(xué):歷史考察與當(dāng)代闡釋[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.

[6]尤金·奧尼爾.奧尼爾劇作選[M].北京:人民文學(xué)出版社, 2007.

（責(zé)任編校：王晚霞）

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1673-2219（2015）11-0055-03

2015—07—31基金項(xiàng)目：2014年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)2014BWX011）。

汪凡凡（1979—），女，河南信陽(yáng)人，副教授，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、文學(xué)翻譯。