劉思陽(yáng)

摘要：在西方文學(xué)中，悲劇是最古老的文學(xué)體裁之一。尼采在自己的哲學(xué)系統(tǒng)中考察和解釋了悲劇，闡述了其美學(xué)和文藝思想，其悲劇理論也構(gòu)成他的獨(dú)特的世界觀(guān)和人生哲學(xué)不可缺少的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：尼采 悲劇 酒神 日神 哲學(xué)與文藝思想

中圖分類(lèi)號(hào)：I561072文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）24-0097-01

悲劇是西方文學(xué)中最古老的文學(xué)體裁之一，歷來(lái)西方哲學(xué)家似乎與悲劇特別有緣分，每每對(duì)悲劇進(jìn)行深入的探討。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家尼采在構(gòu)建自己的哲學(xué)體系時(shí)，就把悲劇納入自己的系統(tǒng)之中。通過(guò)《悲劇的誕生》這部關(guān)于悲劇問(wèn)題的專(zhuān)著，尼采詳細(xì)闡述了新穎的悲劇理論，反映出他的哲學(xué)與文藝思想。

一、悲劇的誕生

尼采認(rèn)為希臘人是最敏感的，他們?cè)谧罡挥袆?chuàng)造力的時(shí)期也能敏銳地認(rèn)識(shí)并感受到生存的恐怖和悲慘。為了活下去，不被痛苦所壓倒而屈服于悲觀(guān)主義，希臘人把世界和人生轉(zhuǎn)變成審美的對(duì)象。他們創(chuàng)造出奧林匹斯山上的諸神，用這種藝術(shù)手段把充滿(mǎn)痛苦的現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化為充滿(mǎn)陽(yáng)光的幻想世界。藝術(shù)拯救了他們。在《悲劇的誕生》這部著作中，尼采借用希臘神話(huà)中的酒神和日神來(lái)象征兩種人生認(rèn)知。酒神狄俄尼索斯是悲劇人物雛形，酒神精神表現(xiàn)在音樂(lè)中，音樂(lè)自酒神的舞蹈產(chǎn)生。受酒神的感染與影響，希臘人如醉如癡地盡情放縱原始本能，人與自然合為一體。狄俄尼索斯既是原始苦難的象征，也是原始統(tǒng)一的象征。日神精神則顯示在造型藝術(shù)與史詩(shī)中，給現(xiàn)實(shí)世界加上一道神秘的面紗，以其夢(mèng)幻中的美麗形象彌補(bǔ)了生存的恐怖和痛苦，阿波羅的形象建起一個(gè)英雄的世界。被日神阿波羅的神力之火點(diǎn)化之后，酒神狄俄尼索斯擺脫痛苦，成為藝術(shù)之神。“受苦難者渴求美，也產(chǎn)生了美”，其結(jié)果就是希臘悲劇。

二、樂(lè)觀(guān)主義的審美信條

從悲劇的誕生來(lái)看，悲劇帶給我們的是一種審美的快感或是日神諦視一個(gè)痛苦的現(xiàn)實(shí)的美麗形象所感到的喜悅。尼采又進(jìn)一步說(shuō)，悲劇快感是一種“玄思的安慰”，即一種哲理的快感。從肯定和贊美生活的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，尼采反對(duì)基督教讓人向往與信仰另一個(gè)世界以忘掉現(xiàn)世的痛苦與罪孽。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)雖然是痛苦的，但它的外表卻是迷人的，令人愉悅的。尼采說(shuō)：“從形象中得解救”。酒神藝術(shù)和日神藝術(shù)都是逃避人生的方法：前者投入到無(wú)休無(wú)止的變化中以逃避現(xiàn)實(shí)世界和人生的種種苦難；后者逃避痛苦的方式是用形形色色的幻象代替現(xiàn)實(shí)世界。這兩種藝術(shù)結(jié)合的悲劇呈現(xiàn)給我們對(duì)于世界與人生的審美的解釋。在審美解釋中，悲劇詩(shī)人將人世的一切形象塑造成美麗的欣賞的對(duì)象，凡是道德無(wú)法解釋與辯護(hù)的人生，在悲劇中得到滿(mǎn)意的解釋。靠了日神的奇跡，酒神的苦難被轉(zhuǎn)化為一種幸福。希臘人用日神式的眼光，把酒神的智慧反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。在他們創(chuàng)造出的奧林匹斯諸神的光輝照耀下，存在本身變得使人愉快。顯然，尼采對(duì)悲劇的理解表達(dá)了一種新的人生哲學(xué)，這也是尼采關(guān)于藝術(shù)的信條。通常尼采被描述成“悲觀(guān)主義者”，但從這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，他實(shí)在是一個(gè)樂(lè)觀(guān)主義者。

三、文藝創(chuàng)作的本質(zhì)

在尼采看來(lái)，酒神精神和日神精神不僅蘊(yùn)含了希臘悲劇的哲理意義，而且體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的本質(zhì)。尼采認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力植根于人的本能之中，因?yàn)榫粕窬窈腿丈窬翊砹巳祟?lèi)逃避痛苦、尋求美好的生理本能，所以它們就是藝術(shù)創(chuàng)作的真正原動(dòng)力，是兩種藝術(shù)沖動(dòng)。文藝創(chuàng)作從本質(zhì)上來(lái)講，就是藝術(shù)沖動(dòng)的結(jié)果。一方面，他認(rèn)為追求無(wú)休無(wú)止變化的酒神沖動(dòng)不僅是全部希臘文化成就的最深、最原始的動(dòng)力，而且對(duì)希臘悲劇的產(chǎn)生也起到了無(wú)可替代的決定性作用。另一方面，尼采一反過(guò)去德國(guó)把美的理想奉為文藝創(chuàng)作的準(zhǔn)則的傳統(tǒng)，揭示出非理性因素在希臘悲劇精神的形成中的作用。他認(rèn)為光彩奪目的希臘文學(xué)藝術(shù)成就是由非理性因素促成的。酒神精神就源于人的非理性的、無(wú)意識(shí)的、最深的原始本能。另外，制造幻覺(jué)沖動(dòng)、表現(xiàn)為夢(mèng)的日神精神也帶有非理性的、無(wú)意識(shí)的因素。酒神沖動(dòng)和日神沖動(dòng)成就了輝煌的希臘悲劇。但是后來(lái)，隨著蘇格拉底的理性主義哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，希臘悲劇漸漸踏上了排除酒神因素的理性化道路。由此，希臘悲劇走向自殺性的毀滅，也導(dǎo)致曾經(jīng)一度高度發(fā)達(dá)的希臘文化藝術(shù)走向衰亡。尼采這種將酒神精神和日神精神看作兩種藝術(shù)沖動(dòng)，并借助它們理解希臘文化和闡述文藝創(chuàng)作本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)和理論，不僅為古典文學(xué)研究帶來(lái)了活力，注入了新的內(nèi)容，而且使整個(gè)西方哲學(xué)和文藝思想改變了走向。在尼采之后，西方文化非理性思潮開(kāi)始盛行，非理性主義以獨(dú)具魅力的酒神狄俄尼索斯的形象化的面目出現(xiàn)，為越來(lái)越多、形形色色的哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)中的非理性主義派別提供思想基礎(chǔ)。

總之，尼采通過(guò)《悲劇的誕生》提出了一種全新的世界觀(guān)，倡導(dǎo)一種打破傳統(tǒng)的人生哲學(xué)，表達(dá)了他對(duì)人生和藝術(shù)的獨(dú)特理解。它已經(jīng)不僅僅被看作一部研究希臘文學(xué)的著作，更代表了尼采思想發(fā)展的第一步，是尼采哲學(xué)的序幕。

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責(zé)任編輯：于蕾