張婷婷

摘要：中庸之道作為《中庸》中君子之道極為重要的體現(xiàn)，在其后發(fā)展中出現(xiàn)“泛中庸”化的現(xiàn)象。中庸之道的異化，從日神、酒神精神的角度而言，原因在于中庸之道中作為工具而言的“日神精神”在其發(fā)展后期超越其核心即酒神精神，占據(jù)了主導(dǎo)地位。

關(guān)鍵詞：中庸之道；日神；酒神；異化

“中庸”的說法起源較早，在《尚書》等古籍中早有“中正”這一概念的提及。其后《論語·先進(jìn)》中孔子“師也過，商也不及”的思想進(jìn)一步賦予“中庸”具體的操作性概念，也使中庸之道演化為儒家君子之道的一個重要組成部分，而中庸之道真正被系統(tǒng)地闡述是在朱熹的《中庸》當(dāng)中。《中庸》前十五章對中庸之道做了詳細(xì)的闡述。然而中庸之道在其后發(fā)展過程中逐漸異化，出現(xiàn)“泛中庸”的現(xiàn)象。從尼采的日神、酒神精神的角度來看，中庸之道在其發(fā)展過程中逐漸脫離酒神精神的核心，向日神精神發(fā)展。

一、中庸之道具體內(nèi)涵

中庸之道，是《中庸》所提倡的君子之道的極為重要的體現(xiàn)?！吨杏埂返诙轮刑岬?，仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中?！笨梢娭杏故蔷又赖暮诵乃冢颖仨殨r刻處于其中而不是“在中”。中庸之道，具體內(nèi)涵可分為向內(nèi)自省、向外追溯。

（一）向內(nèi)自省

《中庸》第五章提到，子曰：“道其不行矣夫?！敝祆湔f：“由不明，故不行?！睆闹祆涞挠^點(diǎn)看，中庸之道必須首先由內(nèi)明確其原則與重要性，然后才能向外追溯。

其基本原則就在于“中和”，“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”，中與和作為天地的本體、世間的至理，本身是一種內(nèi)在的，沒有深發(fā)出來的狀態(tài)，是和諧的，初級的。“中和”的原則具體表現(xiàn)為《中庸》中多次提及的“過猶不及“。中庸第四章提到道不能實(shí)現(xiàn)的原因在于“賢者過之，不肖者不及”。第六章再次提到舜能夠成為大智慧的人是因?yàn)槠鋻仐壛诉^與不及的兩端。第十章強(qiáng)調(diào)君子和而不流，中立而不倚，這才是真正的強(qiáng)。所以中庸之道，君子必須向內(nèi)求中和，明確過與不及的兩端，保持和順又不隨波逐流的原則。

（二）向外追溯

中和的外溯也是《中庸》中提到的君子中庸之道養(yǎng)成的一個重要方面。外溯的第一要義在于“守”?！吨杏埂返谄哒碌溃骸啊私栽挥柚?，擇乎中庸而不能期月守也。”理解了中和的原則，需要隨時處中，也就是“守”。第十一章提到：“……君子遵道而行，半途而廢，吾弗能矣已……”不但要“時中”，而且不能半途而廢。

在“守”這一基本條件達(dá)成之后，君子需在實(shí)踐中踐行中庸之道。所謂道不遠(yuǎn)人，正如《中庸》第十二章所說：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！敝杏怪缽钠胀ㄈ硕寄芏牡胤介_始，逐漸向高深的境界發(fā)展。君子要從人身具備的本性出發(fā)，做到“忠恕”與“誠之”的功夫，將自身已有的知識原則與實(shí)踐結(jié)合。

二、中庸之道蘊(yùn)含的日神、酒神精神

在尼采的《悲劇的誕生中》中，日神與酒神是關(guān)鍵性的一對概念。日神精神著眼于人生的外在現(xiàn)象，反對追求本體。酒神精神主張透過現(xiàn)象看到世界的本質(zhì)。如周國平在《悲劇的誕生》譯序中所說：“日神用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，酒神揭開面紗，自是人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，后者教人不回避人生的痛苦。”[1]

由于中庸之道的核心思想是中和，中和代表著天地的本源，因此中庸之道作為君子之道的一部分，其核心目的同樣在于追溯世界的本質(zhì)。因此可以說，中庸之道的核心正是酒神精神。事實(shí)上，在中庸之道的一些外延中，酒神精神也表現(xiàn)地十分突出。例如，第九章中所說的，子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！边@一章所體現(xiàn)的中庸之道在于我們通常所說的“貧賤不移，威武不屈”的精神。中庸之道要求君子摒棄外在的條件的誘惑，能夠看到物質(zhì)表面下的“善”。又例如第十章子路問強(qiáng)。一般人對南方之強(qiáng)與北方之強(qiáng)肯定各執(zhí)一端，只有懂得中庸之道的人才能看透兩者各有千秋，從而悟出“中立而不倚，強(qiáng)哉也”的道理。從酒神精神的本質(zhì)可以看出，中庸之道之所以能夠成為君子所要堅(jiān)守的，儒家長期推崇的道，原因就在于其對本體的追求與把握。

然而中庸之道中同樣存在日神精神。尼采將酒神精神與日神精神區(qū)分開，并且反復(fù)強(qiáng)調(diào)二者正好相反的作用力，并不是說這兩種精神是完全不相融的。恰恰相反，日神精神與酒神精神在許多藝術(shù)形式中都是對立統(tǒng)一的。例如在著名小說《紅樓夢中》，賈寶玉、林黛玉等人物都是日神、酒神精神的結(jié)合體?？v觀《中庸》中集中闡述中庸之道的前十五章，最頻繁提及的就是堅(jiān)持原則的要義，這與酒神精神相符。但是在前面提到的外溯中我們發(fā)現(xiàn)，中庸之道仍然是不能擺脫儒家的框架的。它不像佛教講究純?nèi)坏某撘詫で蟊倔w。正像我們在上文中已經(jīng)提及的，為尋求進(jìn)一步的發(fā)展，須從身邊的功夫做起，從婦孺皆知的最基本的道理做起。這就是中庸之道中日神精神最根本的所在，中庸之道并不能真正擺脫由外在表象烘托出的它的價值。簡而言之，中和的本體本身并沒有賦予中庸之道一種具體的實(shí)踐性的原則，這種原則是通過君子自身以已有的精髓為基礎(chǔ)，不斷比較所謂的婦孺皆知的道構(gòu)建出來的。這是中庸之道賴以存在的依托，因此它自身是無法突破并且享受其中的。

三、中庸之道異化根源

中庸之道在其后發(fā)展中逐漸異化的主要表現(xiàn)在于中和的概念脫離其本體意義，被錯誤地理解為平庸，為求和諧而無原則。中庸之道本就蘊(yùn)含日神精神，之所以在后期發(fā)展中異化是因?yàn)槿丈窬裰饾u占據(jù)主導(dǎo)地位。上述提到君子最后能夠真正做到“中和”需要與身邊的功夫相磨合。這一磨合過程就是中庸之道中的日神精神與酒神精神相對抗統(tǒng)一的過程。在這個過程中，日神精神實(shí)際上是為酒神精神的提升服務(wù)的。但是正如我們已經(jīng)提到的，中庸之道受制于儒家的理念框架，婦孺之道在被施以作用力之后，對其必定有反作用力。這就好比在君子的眼前蒙上迷幻的面紗。君子利用酒神精神化解這種反作用力，或是不自覺地沉迷于面紗。

《中庸》第十章最后提到：國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！中庸之道在實(shí)行中有內(nèi)在的原則，有“筋骨”，而不是一味遷就求和。在日神精神作用下，實(shí)行者會失去本應(yīng)有的原則以趨利避害。因?yàn)榘凑赵瓌t實(shí)行會出現(xiàn)酒神精神追求本體的陣痛。如《中庸》中提到：“……回之為人也，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”對應(yīng)了《論語》中“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這種陣痛往往不在于身體上，而在于精神上?；氐骄粕窬竦膬?nèi)涵，酒神精神是將君子切割鋒利的刀，使君子看到世界的本質(zhì)，揭開美的面紗，這有時意味著精神上的剝離。

相對于酒神精神，日神精神更傾向于世俗化。日神精神占主導(dǎo)地位的“中庸之道”會逐漸向追求世俗的和諧傾斜，以求美的面紗不被扯破。但從根本上來說，日神精神目的在于追求世俗之美。因此人們很難將異化后的中庸之道與前者區(qū)分開來在實(shí)行時更是難以把握，因?yàn)閮烧叨际菑膬?nèi)在原則出發(fā)，日神精神追求美的特質(zhì)將人包裹在自身原則中。這也是為什么中庸之道在實(shí)行時變成權(quán)衡之術(shù)，被賦予懦弱、平庸的說法。

四、小結(jié)

中庸之道是農(nóng)耕民族的生活智慧，企求安居樂業(yè)、穩(wěn)定平和。經(jīng)過政治家和思想家的提煉，中庸之道成為調(diào)節(jié)社會矛盾，達(dá)到“中和”狀態(tài)的哲理。[2]中庸之道在誕生之初就有形而上的核心與形而下的實(shí)踐之間的矛盾，其核心“中和”需要世間常道磨礪推動，但目的又在于摒棄這種世間常道以追求世界本質(zhì)。一切文學(xué)藝術(shù)作品都同時蘊(yùn)含日神精神與酒神精神，中庸之道也不例外。當(dāng)中庸之道被政治家或者思想家拿來成為調(diào)節(jié)社會矛盾的工具時，其內(nèi)在的酒神與日神精神的力量已經(jīng)失去平衡，日神精神導(dǎo)致中庸之道逐漸拋棄其形而上的本質(zhì)意義，從而導(dǎo)致異化。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼采著，周國平譯，悲劇的誕生：尼采美學(xué)文選[M].上海：上海人民出版社，2009.

[2]周建標(biāo).中庸之道的積極性與局限性[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，12 （01）：95-98.