曾志遠(yuǎn)

摘要：面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，結(jié)束分裂，重建秩序，成為歷史發(fā)展的大勢(shì)和諸子致思的焦點(diǎn)。荀子作為先秦儒家的最后代表，重建社會(huì)秩序是他的最終目的。不同于孔子對(duì)周代之制的向往，荀子所要建立的是一種新的秩序，這種秩序是需要國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)富民強(qiáng)作為保障，通過(guò)“隆禮重法”、“尊君行道”、富民教民的方法途徑來(lái)重建秩序。

關(guān)鍵詞：秩序；統(tǒng)一；富民教民；隆禮重法

一、重建秩序中關(guān)于“秩序”的內(nèi)容

（一）完成“統(tǒng)一”

“儒者推崇者最初并不關(guān)注其發(fā)展秩序的理論基礎(chǔ)，也就是不需要表述的自然存在的、毋庸置疑的道德來(lái)源以及價(jià)值理論，其只是將道德理念當(dāng)做真實(shí)存在、被認(rèn)可的價(jià)值觀點(diǎn)與行為舉止”。[1]但是在當(dāng)時(shí)社會(huì)變化、思想變化之后，最初的訴諸“天命”、“天道”不證則清楚的秩序規(guī)則逐漸不能得到其他民眾的認(rèn)可。以“禮儀道德”當(dāng)做建立統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)，荀子表達(dá)個(gè)人對(duì)全新秩序的設(shè)想，總結(jié)之后是以天下一統(tǒng)、思想一統(tǒng)、制度一統(tǒng)為全新規(guī)則。

（二）富民教民

在做到國(guó)家大統(tǒng)一后民富國(guó)強(qiáng)是國(guó)家平穩(wěn)長(zhǎng)久發(fā)展的基礎(chǔ)。荀子指出社會(huì)穩(wěn)定秩序的創(chuàng)建需要從富民開(kāi)始，其指出統(tǒng)治者的重要任務(wù)是促使人民眾富裕，進(jìn)而幫助國(guó)家強(qiáng)盛。只有富民才可以“養(yǎng)民”、“取民”、“安民”，進(jìn)而維護(hù)國(guó)家的平穩(wěn)發(fā)展，加快國(guó)家的進(jìn)步。

二、重建秩序過(guò)程中存在的問(wèn)題

（一）天下不統(tǒng)一

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常年戰(zhàn)亂，地緣與政治關(guān)系逐漸變成政治發(fā)展的關(guān)鍵部分?！疤煜?，并非是百家姓氏、血緣的算術(shù)匯聚體。其超過(guò)血源關(guān)系而持續(xù)延伸”[2]，當(dāng)時(shí)封建體制所依靠的“血緣”關(guān)系和世卿世祿制開(kāi)始被如花?！褒R一天下”看似結(jié)束地緣對(duì)血緣關(guān)系的超脫，但是本質(zhì)上依舊是伴隨政治權(quán)力對(duì)地緣關(guān)系的匯總而形成全新的秩序。伴隨權(quán)力轉(zhuǎn)移，寬松政治同盟逐漸不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求。荀子所提出“天下一統(tǒng)”是以君權(quán)為核心的社會(huì)，其把選擇人才的權(quán)利轉(zhuǎn)移給君主，“把封建制度中產(chǎn)生的橫向關(guān)系全部添加到縱向政治關(guān)系中”。

（二）思想不統(tǒng)一

今天人們所關(guān)注與探討的春秋戰(zhàn)國(guó)階段“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象，在那個(gè)時(shí)候卻是民眾批評(píng)與否定的對(duì)象。基于“諸侯異政，百家異說(shuō)”的無(wú)序發(fā)展局面，荀子從建設(shè)社會(huì)秩序的實(shí)際需求著手，對(duì)有關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)?！斗鞘印纷畛踔赋觥笆欠侵蝸y”，其表示社會(huì)秩序和相關(guān)規(guī)則，其表示荀子最初就將社會(huì)秩序當(dāng)做個(gè)人分析的著手點(diǎn)，其批評(píng)上述前提上進(jìn)行。所以當(dāng)時(shí)各家的思想觀點(diǎn)都不一樣，思想不一致會(huì)挑起戰(zhàn)亂。

（三）人民貧窮，不識(shí)之無(wú)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常年戰(zhàn)亂，民不聊生，人民長(zhǎng)期被統(tǒng)治者剝削，當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴各種思想都有較好的發(fā)展，但是有條件發(fā)展的人在當(dāng)時(shí)都是達(dá)官顯貴，貧窮的人民接受不到這種思想的改造，大部分人民文化程度很低，不懂得禮法，也沒(méi)有自己的思想。

三、秩序重建的實(shí)施途徑

（一）隆禮重法

社會(huì)無(wú)序，在荀子的內(nèi)心深處本質(zhì)原因是無(wú)分。人必須生活在群體中，群體內(nèi)部必然會(huì)出現(xiàn)紛爭(zhēng)，有紛爭(zhēng)就會(huì)出現(xiàn)混亂，混亂會(huì)導(dǎo)致貧窮。確定規(guī)則，所有人各司其職、承擔(dān)自身的責(zé)任就是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是統(tǒng)治者管理國(guó)家的重點(diǎn)。其中“無(wú)分”是混亂的原因，因此明分就變成平治的重要方式，但是明分需要遵守禮儀制度，制禮的目標(biāo)是治亂平正，是“經(jīng)國(guó)定分”、穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展秩序。禮義法度是政治的前提，是國(guó)家“群居合一”的方式以及后續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)。

（二）尊君行道

荀子將國(guó)君當(dāng)做國(guó)家中位置最尊貴的人，是社會(huì)長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。荀子不只尊君，還把君主視為禮義之本，治之源。天地、先祖即便是禮之本，但是只是因?yàn)闅v史以及現(xiàn)實(shí)政治而設(shè)置的虛位，只有君師才是禮義本質(zhì)?！熬鞑恢皇嵌Y之根本，此外也和天地發(fā)展規(guī)則一樣，是建立穩(wěn)定秩序的根本方式。荀子尊君是為了行道，主要目標(biāo)是實(shí)施禮義制度，建設(shè)全新秩序。荀子內(nèi)心深處“君”不由個(gè)人德性影響，受到客觀禮義限制。所以，尊君就變成建設(shè)社會(huì)秩序的方式，大一統(tǒng)秩序的建設(shè)是最終目標(biāo)。

（三）富民教民

那么如怎樣幫助百姓富裕呢？荀子指出需要使用“節(jié)用裕民”“裕民以政”的模式來(lái)幫助富民，統(tǒng)治者需要“因民之所利而利之”，“興天下之利”（《王霸》），此外把“善養(yǎng)生人”放到“君道”之首（《君道》）。另外，荀子也指出通過(guò)減少徭役與賦稅等方針來(lái)加快經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，指出必須富民才可以“養(yǎng)民”，進(jìn)而確保長(zhǎng)久平穩(wěn)發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

在以地緣以及政治關(guān)系為實(shí)際規(guī)則的戰(zhàn)國(guó)階段，荀子重建社會(huì)“大一統(tǒng)”具備重要的現(xiàn)實(shí)和歷史意義?；凇盁o(wú)序發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)情況，其把個(gè)人社會(huì)理論表述成“一天下，建國(guó)家之權(quán)稱”，也就是理論層面與體制層面都需要建立統(tǒng)一規(guī)則，創(chuàng)建禮義和制度。與孔子“乘殷之路，服周之冕”，進(jìn)而復(fù)原“三代”的君主寬松式政治聯(lián)盟觀念有一定的差異，荀子通過(guò)“天下一統(tǒng)”，建立穩(wěn)定的、確保民富國(guó)強(qiáng)的新秩序。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛兆.中國(guó)思想史（第 一 卷）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014.

[2]渡邊辺一郎.中國(guó)古代的王權(quán)與天下秩序[M].北京：中華書局，2008.