朱芷鶴

摘要：我們往往被古代君子堪稱“貴族”的氣質(zhì)與“風雅”的精神所折服，“識解之淵博，人格之完美，嘉言懿行，可資后代敬慕者，到處可見”的君子群體依舊是我們值得效仿的，本文對《論語》君子人格進行簡析。

關(guān)鍵詞：《論語》；君子；仁

以道德為核心的價值觀培養(yǎng)理念是中國古典文化的基石，在這種求“善”的理念之下所培養(yǎng)出的人才在周代稱為“君子”，與崇拜進化論的當今社會人才培養(yǎng)方式迥乎不同，古代社會與現(xiàn)代社會的培養(yǎng)方式和方向的不同造就了兩個社會的巨大差異。

一、“君子”人格之由來

談到君子的概念，先秦典籍對于君子之分類有兩種。一是邦國貴族，如《乾》中“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”中的“君子”被高亨先生解釋為“貴族與士之通稱”；另一類是有著很高道德修養(yǎng)的人，如《論語 學(xué)而》中“人不知而不慍，不亦君子乎”中的“君子”被楊伯峻先生解釋為“有德者”。顯然，討論君子人格的范圍不應(yīng)僅停留在貴族群體的層面，而是面對“有德者”的社會群體。周代對于人才的培養(yǎng)是有著一整套完備的方法的，不同于殷商注重血緣關(guān)系、崇拜鬼神、以征伐作為主要手段的統(tǒng)治方法，周以禮樂統(tǒng)治，注重人與人之間的關(guān)系，把眼光從虛幻的鬼神身上轉(zhuǎn)移到人本身，核心是道德規(guī)范與人治。周代正是通過小學(xué)與大學(xué)的精英式教育來培養(yǎng)人才，這種教育制度也正是培養(yǎng)君子群體的溫床?！抖Y記·學(xué)記》中講“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”說明教育目標并不是達到個人的利益，而是出于社會的責任，即培養(yǎng)“君子”品格的人?！抖Y記·大學(xué)》提出了三點“大學(xué)之道”的理論：“在明明德，在親民，在止于至善”可見三者之中，最終目標是達到“善”的境界，更進一步，《大學(xué)》又提出了八個方法：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這八個元素被儒家認為是君子的行為準則。

二、“君子”人格的具體體現(xiàn)

周代的教育制度是以鄉(xiāng)里為基礎(chǔ)的，是伴隨著城邑制度發(fā)展出的產(chǎn)物，當時的學(xué)校被稱為“庠”和“序”，從鄉(xiāng)里教育而培養(yǎng)出的鄉(xiāng)黨人格即是君子人格的重點體現(xiàn)之處?！墩撜Z》中記載了孔子在鄉(xiāng)里的言行，處處體現(xiàn)了高雅的“君子”風范，以《論語·鄉(xiāng)黨》最為集中體現(xiàn)了孔子的言行：

鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。

鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者也。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，訚訚如也。君在，訚訚如也，與與如也。

以上我們不難發(fā)現(xiàn)孔子對于鄉(xiāng)里的感情是十分濃厚的，他認為若“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”《論語·子路》，則可謂之士。在參加飲酒的場合依舊不忘記尊重老者，讓老者先行；雖然孔子和弟子平日不語怪、力、亂、神，但是面對鄉(xiāng)人的迎神活動仍身穿朝服，立于阼階，體現(xiàn)出對鄉(xiāng)里風俗活動的恭敬態(tài)度和理解；在平日里親近的朋友，一旦家里有了大事，他一定要態(tài)度恭敬，給予別人以體諒；身處廟堂可以在謹慎的條件下略顯健談，卻在鄉(xiāng)里更加謹言慎行；在鄉(xiāng)人馬廄失火的情況下，僅僅過問人的生命有沒有受到傷害而不提物質(zhì)損失，是對生命的尊重和關(guān)懷。

在與“君”平日的接觸中，孔子也體現(xiàn)出身為人臣子的恭敬和君子態(tài)度：

朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也。與與如也。

凡是在君出現(xiàn)的時候，孔子的行為就變得十分恭敬，甚至到了不安的地步；接待外國賓客時面色莊重，身體的動作整齊，客人離去一定告知君上；甚至去外國參加典禮時的行為舉止也有著謙和大度的君子之風。孔子病時君主探望，依舊要穿好朝服，以表示對君上的尊重。

三、以“仁”為核心的君子人格

“仁”作為道德標準之意，共在《論語》中出現(xiàn)109次，也是儒家思想的核心內(nèi)容。在《論語》中我們可以發(fā)現(xiàn)，只有孔子最出眾的弟子才會被評價為“仁”：

“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”（《論語·雍也》）

這里用“長久地”譯“三月”，用“短時期”“偶然”來譯“日月”，說明顏回在老師的心目中確實做到了“仁”。然而除了顏回，孔子本人也的確是一個長久“不違仁”的人了，只因夫子的謙恭品質(zhì)，不會去說自己是一個仁人，然而他的言行舉止被中國人奉為圭臬，確乎君子，確乎仁人。擁有“仁”的人最重要的一點則是內(nèi)向性，即培養(yǎng)人的內(nèi)在修為。孔子與弟子的談話以《子路曾皙冉有公西華侍坐》一篇最為著名，其中唯有曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《論語 先進》）?？鬃淤澇稍闹鞠?，并非一概否認他人的想法，只是認為子路“其言不讓”，而對公西華點評“赤也為之小，孰能為之大”則暗示了孔子對于公西華能力的肯定。然而對曾皙理想的贊成，則是因為曾皙的理想中有著“仁”的體現(xiàn)，對于生活之美的刻畫和扶幼攜老的人文關(guān)懷體現(xiàn)了詩化的人生境界。公西華的論述從外向轉(zhuǎn)為內(nèi)修，是其對“君子”修養(yǎng)理解的升華，從簡單的機械理解和統(tǒng)治與建功的欲望之中解放出來，回歸了自然與本真。“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語 公冶長》）孔子自身的愿望也散發(fā)著仁者的光芒。

總之，君子人格造就了中國人所特有的精神風貌，中國被成為禮儀之邦也是因為君子群體的存在。君子于事終日乾乾，對人溫良恭儉；衣袂飄飄，一舉一動合于禮樂，這是周代的精神風貌，也是值得借鑒和繼承的中國人格。

參考文獻：

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[2]高亨.周易大傳今注[M].濟南：齊魯書社，2009，9 （第一版）.

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[4]《十三經(jīng)注疏 禮記》[M].北京：中華書局，2009.