李翠華

摘要：“中庸”是典型的中國智慧，“和”是中華民族的傳統(tǒng)美德，“和合”思想作為中國古代先哲們對自然界、人類社會各種現(xiàn)象本質(zhì)的概括。遵循“中庸之道”，社會和諧，世界大同。

關(guān)鍵詞：中庸之道；和文化；精髓

“中庸”是典型的中國智慧，更是中國傳統(tǒng)文化中為人處世的精髓。中庸之道不是事不關(guān)己高高掛起，不是庸俗與懦弱，不是做老好人，而是對人生萬事萬物的一種平衡把握，這個平衡把握就是持中，中即是和?！昂汀笔鞘挛锷婧桶l(fā)展的必要條件，和是宇宙間一切事物的終極結(jié)果和最佳狀態(tài)，也是中國人審美觀念建立的基礎(chǔ)。在這樣的認(rèn)識下，“和”的傳統(tǒng)深深根植于中國人的實際生活之中，深刻地影響著人們的思想觀念和行為方式。

“和為貴”是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和重要特征。不僅儒家，其他如佛、道、墨諸家也大都主張人與人之間、族群與族群之間的“和”，佛教反對殺生，主張與世無爭；道家倡導(dǎo)“不爭”，以“慈”、“儉”、“不敢為天下先”為“三寶”；墨家則主張“兼相受，交相利”，尤為反對戰(zhàn)爭。所以，立身之要，和諧為本。

“和”是寬容主義精神的表現(xiàn)，是理論理性的體現(xiàn)。和諧的人際關(guān)系、和諧的社會環(huán)境，對于人的生存和發(fā)展至關(guān)重要?！昂汀笔侵杏怪乐凶畈┐缶畹奶幨勒軐W(xué)。

“和”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華文化的寶貴遺產(chǎn)。有了“和”，就不會有絕人之路，就會找到問題的解決辦法；有了“和”，就不會失去平衡，就不會發(fā)生你死我活的惡斗?！昂汀睂?zhàn)爭者來說，是手與手的相握，是心與心的相融，是笑與笑的相迎。五聲和，則可聽；五色和，則成交；五味和，則可食。和是做人立身之本，以和立身，就能夠化兇險為祥瑞，化野蠻為文明，化斗爭為和平，和氣人生走向成功的根基所在，人生什么都可以拋棄，唯獨不能拋棄以和立身的做人原則。

“和”是中國哲學(xué)的一個重要范疇，指兩種或兩種以上事物間的和諧關(guān)系，也指事物多樣性的統(tǒng)一，“和”是形成事物的法則。

一、說文解“和”

“和”有先期和后期兩種解釋。

先期解釋：在新石器時代，在漫長的早期農(nóng)耕文化的實踐過程中，中國先人首先形成了人與大自然的族群和諧感，修海林先生認(rèn)為甲骨文的“和”從形制上看，是由房屋、籬墻、莊稼組成一幅早期農(nóng)業(yè)社會氏族村落的景觀圖貌“猶如一首形象化了的田園詩，其中洋溢著一種生活的協(xié)和感”，“所透露的是‘安居足食的內(nèi)心和諧狀態(tài)”。同時先民在對天神的敬畏中，通過巫術(shù)禮儀來表達(dá)對“和”的希冀和祈盼。他們認(rèn)為只有樂舞“和”，才能悅神；只有做到“神人以和”，才能風(fēng)調(diào)雨順，由此產(chǎn)生了“天人合一”觀念的雛形。

后期解釋：到了銅石并用時代與夏商周三代，中國和文化意識，一方面逐漸升華為以中和意思為基礎(chǔ)的相對獨立的審美意思（音樂之和、飲食之和、禮樂之和）。和，主要之音樂的和諧，與飲食的調(diào)和。夏商周三代的聲樂之和與飲食之和共同構(gòu)成了和美和樂的審美意思，這便是中國文化和諧觀念產(chǎn)生的源頭。另一方面逐漸演變成以至上身為核心的天下合一觀念。西周時期，人們認(rèn)為天是有意志的人格人，是自然和社會的最高主宰，天人關(guān)系即神人關(guān)系?！渡袝ず榉丁分姓f：“惟天下陰騭民。……天乃錫禹洪范九疇，彝倫悠敘?！奔刺毂Ｓ用癖?，因而把九類大法賜給禹，安排人倫規(guī)范。這一點肯定?！疤臁鄙衽c人之間有著某種相通的關(guān)系，是中國古代天人合一思想的體驗。

西周至春秋期間（前1046——前476），史伯和晏嬰則較早從理論角度闡述了“和”的意義。他們二人對什么是“和”進(jìn)行了深刻的闡釋，提出了“和”的本質(zhì)是“和而不同”。

自此，儒道二家發(fā)展了和的觀念，相對而言，儒家更注重群際人倫之和，孔子講“中庸”，提出一種適合而不偏頗的“中和”審美觀。而道家側(cè)重于人與自然之和，也即天和，道家論和重在萬事萬物歸統(tǒng)于道，而道法自然，強(qiáng)調(diào)虛靜以和，物我一體，無為而為，掙脫外在的約束，追求自由自在，純?nèi)巫匀?，以為天和才是至美至樂至善?/p>

儒道和文化意識互補(bǔ)互動，至宋明則蔚為大觀。宋明理學(xué)家們以儒家倫理為本位，吸取佛、道較為精致的思辨哲學(xué)之長，形成并促進(jìn)了中華文化繼先秦以來“和合文化”的發(fā)展。北宋新儒家代表人物之一的張載曾作《正蒙·太和》，把“和”提升到“道”的高度。他認(rèn)為人與人是同胞手足的關(guān)系，人與物是一種朋友、伙伴的關(guān)系，整個宇宙也如同一個和諧的大家庭。他還提出了“仇必和解”的命題，這種思維方式，被后人稱為“和諧的辯證體”。朱熹提出了“陰中自分陰陽，陽中亦有陰陽”的命題。在中國文化看來，天地宇宙、萬事萬物無一不是陰陽二氣的產(chǎn)物，陰陽相互滲透，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相需，協(xié)調(diào)而生以化萬物，這種相互滲透的陰陽之間的協(xié)調(diào)、平衡正是大地萬物得以存在的一個基本前提，也是“和諧”本質(zhì)的內(nèi)核。

宋明理學(xué)家用“天人一理”表達(dá)了對“和”的認(rèn)識，他們以“物我和諧”為目標(biāo)，以“人我和諧”為手段，以“自我和諧”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)物我一體，追求個人與宇宙萬物、人類社會的交融和一、協(xié)調(diào)發(fā)展，將先秦儒、道、釋各學(xué)派的和諧理論整合為一個體用結(jié)合、緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。

這種崇尚和諧、以和為美、以和為貴的思想對中國社會產(chǎn)生了深刻影響，構(gòu)建了我們民族獨特的思維特性及行為方式。日常話語中，從和諧到和氣、和順、和為貴、和藹可親、等等，無不體現(xiàn)出這個“和”字的博大精深。

中華名族傳統(tǒng)“和”文化中的天人合一的和諧自然觀與政通人和、和為貴、和氣生財?shù)纳鐣^，以及協(xié)和萬邦、善鄰懷遠(yuǎn)的國際關(guān)系觀念等使我們民族寶貴的精神財富和文化遺產(chǎn)，是中華文化的瑰寶，是中華民族智慧的結(jié)晶。

二、“和”字的文化意蘊(yùn)

“和”是禮的最高價值，其價值的取向為“和諧”。

“和”是個通俗字體，本來應(yīng)是清末名人翁同穌的這個“穌”字。這個字極妙：左邊是一間屋子，里面懸有三個編鐘“象形”，而不是“三張嘴”，因為下面是一個排簫：這分明表示是音樂合奏——合奏第一原則就是“和”音，是古圣人之妙思也。

那么“禾”又為何“跑進(jìn)來”，干什么？文學(xué)家說：這叫“音符”。對，姑且這么稱呼，但問題是緣何非要“禾”不可？也許莊稼收成了，大家喜氣洋洋，天時、地利、人自“和”了呀，怎么還有比這個音更好聽的樂音嗎？

“君子和而不同”，這是孔子的遺訓(xùn)。他本是樂師出生（儒的本意即是樂師，春秋時期用詩書禮樂進(jìn)行利益教育的知識分子），所以深明和之真義；音樂大合奏，不是千人都死執(zhí)一個雷同的“定”譜，而是各有適度的內(nèi)涵變化，同時，合起來聽，都是一種更美麗的大和音。這也是中華樂理的根本原則。

那么“諧”又怎樣講？誰都知道：文字上有“諧聲”，為六義之一。文藝上有“諧音”，如甄士隱是真事隱。

左邊是“言”，右邊是“皆”，大家都“說”到“一起去”，即眾人“皆”該“說”好，而不是“話不投機(jī)半句多”，或大家都認(rèn)同，獨他一個發(fā)“噪言”，這就是不諧。

其實，關(guān)鍵是“皆”，皆者同也。在“人”為偕，故有“白頭偕老”之言。在“言”為諧，故有和諧愉悅之氣。

和諧是吉祥的，和諧必定戰(zhàn)勝一切不良心理與行為。和諧是真、善、美的總和，永恒的民族精神境界。正是：和而不同和至美，諧矣無躁識真音。

傳統(tǒng)文化是一個民族不可缺的重要因素。追溯中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展淵源，其實不難發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化歷史注重“和合”思想。在中國古代經(jīng)典論述中，“和”指和睦、和平、和諧；“合”指結(jié)合、融合、合作?！昂秃稀辈⑴e，意為和諧、協(xié)調(diào)與合作。

早在2000多年前，中國古代思想家就對“和合”思想進(jìn)行了論述。儒家創(chuàng)始人孔子，把“和”視為做人處事的重要標(biāo)準(zhǔn)，提出“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）這里說的是“禮”的實行，以和諧為美。在孔子的思想體系里，“禮”與“和”是相互作用的?！岸Y”的作用，是“和”，而“和”也是維系“禮”重要手段，是最重要的。孟子也說：“天時不如地利，地利不如人和”，就是說，要辦成任何事情，最重要的是人與人之間的和諧與合作。荀子的思想也是如此，他說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”可見“和”的思想是先秦諸儒的共識，它與儒家的另一核心價值觀“禮”是互為表里的?！岸Y”指一種既定的政治秩序，而“和”更是維持“禮”穩(wěn)定的重要手段?！昂汀?，不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值。因此，與“禮”一樣，“和”即和諧、適合的思想，是先秦儒家重要的政治價值觀。

“和合”思想作為中國古代先哲們對自然界、人類社會各種現(xiàn)象本質(zhì)的概括。它承認(rèn)事物本質(zhì)的差異性，如陰陽、天人等，同時又把差異性的事物有機(jī)地結(jié)合為一體，如陰陽和合，天人合一等；他并不否認(rèn)矛盾和沖突的存在，主張防止過度的矛盾和沖突破壞不同事物的相互依存、共同存在的環(huán)境基礎(chǔ)。為了實現(xiàn)建立一個和諧的、秩序的社會的政治思想，中國古代的思想家們在政治理論、政治構(gòu)想以及政治實踐過程中，都設(shè)定了自己的價值原則?！岸Y樂制度”的制度安排：

“中庸精神”的思想原則以及民本主義的政治訴求，即是為構(gòu)建和諧、秩序的社會的理論主張。

秦漢以后，隨著儒家學(xué)說在中國古代思想界統(tǒng)治地位的確立，“和合”思想被普遍應(yīng)用，滲透于各個時代各家各派的思想之中，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化思想中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神和核心價值觀。

與此同時，“和合”思想對中國歷代對外交往方式也產(chǎn)生了重要影響。中華文化對其他文化并沒有去排斥，而是一直保持一種開放和包容的心態(tài)，并最終實現(xiàn)與眾多外來文化和睦共處、和諧發(fā)展。中國絕大多數(shù)王朝在建立起來后，都注意止戈息武，強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬邦”，實現(xiàn)“萬國咸寧”、“天下太平”。特別是鼎盛時期的唐代“貞觀之治”、清代“康乾盛世”中央政府也多實行睦鄰友好的政策，而不是向外侵略擴(kuò)張，謀求霸權(quán)。中華文化是不斷吸收外來文化以豐富自己的過程，最終實現(xiàn)與眾多外來文化和睦共處、和諧發(fā)展。

中國在融入世界的過程中，領(lǐng)悟了傳統(tǒng)文化“和為貴”、“和而不同”的啟示，中國所倡導(dǎo)的“和諧世界”理念，會對推動全球多元文化的共同發(fā)展，引領(lǐng)國際關(guān)系發(fā)展的新潮流起到積極的作用。中華民族在進(jìn)一步解放思想的進(jìn)程中，中華文化會為世界文化做出自己的積極貢獻(xiàn)。

今天人們?nèi)舳甲裱爸杏怪馈?，就會萬物和諧相處，夫妻恩愛，父慈子孝，家庭和睦；國民自覺遵紀(jì)守法，仁愛慈悲，社會和諧，世界大同。