楊沛玉

遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136

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淺析《在路上》中迪安的酒神精神

楊沛玉*

遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136

《在路上》是凱魯亞克的代表作，被譽(yù)為“垮掉的一代”的圣經(jīng)，書(shū)中的迪安無(wú)疑是酒神的化身。他的人生是痛苦的，他卻不悲觀消極，而是縱歡享樂(lè)化解心中的不快。世上再?zèng)]有誰(shuí)能像他那樣執(zhí)著于性，熱衷于赤裸，癡情于音樂(lè)。這樣徹底的酒神式的生活，無(wú)可避免地帶來(lái)了毀滅。分析迪安的酒神精神，能夠透過(guò)他的瘋狂生活了解他對(duì)生活的渴望，同時(shí)也將了解這種瘋狂帶來(lái)的惡果，在現(xiàn)實(shí)生活中引以為戒。

酒神精神；天性；破壞

一、人生的痛苦

尼采認(rèn)為，酒神的本質(zhì)在于“個(gè)體化原理崩潰之時(shí)從人的最內(nèi)在的基礎(chǔ)中升起的充滿幸福的狂喜。在酒神狀態(tài)中，人與人，人與自然融為了一體，人成了大自然本身藝術(shù)能力的藝術(shù)品。[1]”個(gè)體化原理崩潰，也即人們透過(guò)事物的現(xiàn)象看到了本質(zhì)，隨之而來(lái)的便是對(duì)痛苦的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿松谋举|(zhì)是痛苦的。酒神精神正是產(chǎn)生于人們對(duì)痛苦的認(rèn)識(shí)。主人公迪安的人生一直充滿著痛苦和煩惱。他在路上出生，從出生時(shí)起，過(guò)的就是貧困的生活，隨后母親離去，父親染上酒癮，過(guò)著風(fēng)餐露宿，食不果腹的日子。他從小混跡于丹佛街頭，為了基本的生活需求去偷去騙，小小年紀(jì)就多次到法庭保釋父親，數(shù)次出入少年犯管教所。長(zhǎng)大后，生活也不穩(wěn)定，游走于三個(gè)女人之間，在結(jié)婚、離婚、撫養(yǎng)孩子的煩惱中掙扎。表面看來(lái)他嘻嘻哈哈，樂(lè)觀開(kāi)朗，絕不會(huì)傷心，事實(shí)并非如此。他并不是感受不到痛苦，而是面對(duì)痛苦他不愿意自怨自艾，他知道周圍人的生活也不很幸福，所以即便是在自己最糟糕困難的時(shí)候，他還是愿意以快樂(lè)的激情示人，哪怕當(dāng)眾被人批評(píng)，也要像個(gè)傻子似的不當(dāng)一回事。他的痛苦在瘋狂的生活中被消耗掉，瘋狂使得痛苦蟄伏于后，他的另一半痛苦則來(lái)自精神上的無(wú)所依靠。一開(kāi)始時(shí)，他對(duì)尼采哲學(xué)表現(xiàn)出極大的興趣，相信上帝死了，人們的生活才這么混亂沒(méi)有意義，他也對(duì)東方哲學(xué)發(fā)生過(guò)興趣，也曾癡迷于神秘主義，他變來(lái)變?nèi)サ恼軐W(xué)觀正是因?yàn)樗麤](méi)有堅(jiān)定的信仰，對(duì)生活、對(duì)前途迷茫，找不到出路。縱然人生是痛苦的，他也不愿幽居于一室之內(nèi)扼腕嘆息，而要釋放生命的活力和激情。

二、回歸天性

在《悲劇的誕生》中，尼采指出，酒神的本質(zhì)就是從天性中獲得幸福，而人的天性便是人所固有的各種各樣的欲望，性是其中最原始的欲望之一。他對(duì)性的癡迷程度和實(shí)踐程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人，有的人或許僅僅在心底有淫亂的想法，而迪安則是不僅想了，也做了。他周旋于三任妻子之間，在三位妻子之外還同眾多女性發(fā)生了關(guān)系。如果說(shuō)對(duì)兩性之間的性的喜愛(ài)是正常的話，那么迪安對(duì)同性之間的性的喜愛(ài)則令人匪夷所思。他跟査德·金的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通朋友，他們整夜待在一起時(shí)除了長(zhǎng)談也定發(fā)生了別的，這從當(dāng)?shù)习裁χ谞?、瑪麗盧等人做愛(ài)同薩爾等人聊天抽不出時(shí)間同他單獨(dú)聊聊時(shí)，他怨恨的情態(tài)中就可看出端倪。為了掙得汽油錢(qián)迪安同一名搭車的男性發(fā)生性關(guān)系，更證明了這一點(diǎn)。然而這樣混亂的性關(guān)系依然沒(méi)有滿足他對(duì)性的渴望和好奇。有一天，他竟厚著臉皮向薩爾說(shuō)出了他隱秘的愿望：他希望能看到薩爾同瑪麗盧做愛(ài)，他們最后確實(shí)也實(shí)施了這一想法。這些做法無(wú)疑同傳統(tǒng)的倫理道德格格不入，但卻是他內(nèi)心的真實(shí)想法，他坦誠(chéng)自己的內(nèi)心發(fā)泄天性中原始的欲望。

人的天性中除了是人擁有欲望外，還有就是人是大自然的一部分。在酒神狀態(tài)中，人與人，人與自然是和諧相處的，人是大自然的藝術(shù)品，而迪安便做到了這一點(diǎn)。使得那些深刻懂得社會(huì)秩序的荒謬自己又無(wú)能為力而苦悶彷徨的年輕人很愿意跟他親近。同他在一起，大家可以把酒言歡，盡情享受生命的美好，把生活的不快拋在腦后，這樣的生活生動(dòng)有趣，生命力得以極大的釋放而不是壓抑在令人窒息的社會(huì)秩序之下。如果日神代表的是事物的現(xiàn)象的話，那么酒神則代表的是本質(zhì)。迪安愿意毫無(wú)保留地展示他作為人的本質(zhì)，這顯示在他對(duì)裸露的熱愛(ài)上?！八唤z不掛地出來(lái)開(kāi)門(mén)，即使敲門(mén)的是個(gè)總統(tǒng)他也不在乎。他赤條條地迎接這個(gè)世界[2]?！彼嗌砺泱w，不僅僅是要袒露本質(zhì)，也因?yàn)樗炎约寒?dāng)作了大自然的一部分，當(dāng)作大自然的藝術(shù)品。在他開(kāi)車的路上，美麗的風(fēng)景使他突發(fā)奇想，勸告同車的人和他一起赤裸全身站到太陽(yáng)底下，這一行為導(dǎo)致從旁經(jīng)過(guò)的司機(jī)揉了揉眼睛，以為看花了眼。作為成人，在公路上脫得光溜溜的，這行為在旁人看來(lái)是難以想象的，但在迪安的眼里，他自己就是大自然的一部分，赤裸是接近自然的一條捷徑。他的赤裸不帶任何性的色彩，只有單純的自然色彩。

三、酒神的破壞力量

酒神精神倡導(dǎo)的是原始欲望的放縱，但是毫無(wú)節(jié)制釋放，必然帶來(lái)極大的破壞力量，這便是尼采在酒神精神中引入日神精神的原因，用日神精神給酒神精神套上枷鎖，使生活不至于像一匹脫韁的野馬走上極端。迪安的生活卻是徹底的酒神式的生活，這不可避免地為他帶來(lái)了傷害。一開(kāi)始時(shí)，他還比較受大家的歡迎，以他對(duì)生活的激情感染了身邊人對(duì)生活的熱愛(ài)。但是后來(lái)，他身邊的朋友一個(gè)個(gè)離他遠(yuǎn)去，他再到朋友那里時(shí)，已經(jīng)不受人歡迎了。最明顯的轉(zhuǎn)變便是他一直深愛(ài)的哥哥拋棄了他，他的熱情相迎卻換來(lái)了哥哥要同他保持距離的話，最深愛(ài)的女人瑪麗盧也不愿意同他繼續(xù)蹉跎歲月，嫁做人婦，一直要好的朋友薩爾，在最后也拒絕了他搭便車的請(qǐng)求，坐在豪華的車中看著他穿著破軍衣立在寒冬的街頭而遠(yuǎn)去。毋庸置疑，這一切都是迪安過(guò)于放縱的生活所致。他瘋狂過(guò)了頭，只能導(dǎo)致個(gè)人的悲劇。酒神精神和日神精神兩者缺一不可，必須互相協(xié)調(diào)，達(dá)到一種平衡，人生才能是美好的。顯然，迪安過(guò)于專注酒神式的生活了。

四、結(jié)論

面對(duì)人生的痛苦，迪安選擇樂(lè)觀接受，用縱欲狂歡來(lái)消解心中的苦痛，他追求性欲的滿足，用赤裸的身體來(lái)接近自然，暴露本質(zhì)，追捧酒神的藝術(shù)——音樂(lè)，這本是一種熱情的生命力的張揚(yáng)，但這毫不顧忌的欲望的釋放，必然逃不過(guò)酒神的破壞力量的影響，只能傻笑著看著自己的人生一點(diǎn)點(diǎn)暗淡下去。

[1]弗里德里希·尼采著，周國(guó)平，譯.譯林出版社，2014.7.

[2]凱魯亞克著，王永年，譯.上海譯文出版社，2011：235.

楊沛玉(1989-)，女，河南駐馬店人，遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

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