范朝穎+王晶鈿+蔣倩倩

摘 要： 《在路上》是杰克·凱魯亞克的代表作，小說(shuō)以薩爾等人的西行為主線，表達(dá)了二戰(zhàn)后美國(guó)年輕人對(duì)自由和本真的向往，再現(xiàn)了他們迷茫、掙扎的精神狀態(tài)及物質(zhì)化、冷漠化的社會(huì)面貌。本文從生態(tài)主義出發(fā)，分析小說(shuō)中的環(huán)境破壞、人際異化及自我迷失，并挖掘其社會(huì)根源，以期為現(xiàn)代人探求精神歸屬提供些許啟示。

關(guān)鍵詞： 杰克·凱魯亞克 《在路上》 生態(tài) 異化

杰克·凱魯亞克（Jack Kerouac，1922-1969）曾提出“垮掉的一代”（The Beat Generation）之說(shuō)，是美國(guó)“垮掉的一代”的領(lǐng)軍人物，有“垮掉一代之王”或“垮掉一代耶和華”的稱號(hào)，他的代表作《在路上》被譽(yù)為“垮掉的一代的《圣經(jīng)》”，廣受評(píng)論界關(guān)注。小說(shuō)主要講述了主人公薩爾與狄安多次穿過(guò)美國(guó)腹地來(lái)到墨西哥的故事，反映了二戰(zhàn)后美國(guó)青年空虛迷茫又不懈追求自我的精神狀態(tài)。學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行了大量深入研究，包括女性主義、宗教信仰、美國(guó)夢(mèng)追尋、創(chuàng)作風(fēng)格、翻譯策略等不同角度。但目前研究尚未對(duì)小說(shuō)中的自然環(huán)境、人際關(guān)系、自我探尋等方面及相互影響給予足夠重視，因此，本文擬從生態(tài)主義角度詳細(xì)分析小說(shuō)中的環(huán)境破壞、人際異化及自我迷失，并挖掘其社會(huì)根源，以期為現(xiàn)代人探求精神歸屬提供些許啟示。

一、環(huán)境破壞

小說(shuō)伊始，薩爾就夢(mèng)想到西部游歷。當(dāng)時(shí)西部相對(duì)于東部來(lái)說(shuō)并不發(fā)達(dá)，似乎仍保留著它的本來(lái)面貌，但跟隨著薩爾的旅行，我們可以感受到西部正逐步走向工業(yè)化。他的第一次西部之旅并不愉快。當(dāng)他第一次看到期待已久的密西西比河——這象征西部的大河時(shí)，失望代替了喜悅?！霸谙娜盏谋§F中，密西西比河看起來(lái)并不迷人，水并不很深，散發(fā)出的陣陣腥臭味兒就像你在美國(guó)這具粗野的身軀上聞到的那樣”[1]16。在此后的旅行中，密西西比河曾多次以污濁的形象出現(xiàn)，河面總是漂浮著被砍伐的木頭和各類工業(yè)制品。西部一直是美國(guó)開發(fā)的對(duì)象，向西移民、驅(qū)趕土著、侵占狩獵區(qū)和開發(fā)自然資源，這些都是美國(guó)向西部擴(kuò)張的手段。工廠轟鳴、鐵路川流不息已經(jīng)是西部的常態(tài)。另外，西部的“燈光”也為薩爾所注意，當(dāng)夜幕還沒(méi)完全落下時(shí)，燈光已經(jīng)閃爍了起來(lái)。有時(shí)候，夜晚能看到的也只是那亮著的燈光。而那些閃爍的燈光背后則是美國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮。早在20世紀(jì)初，美國(guó)就已經(jīng)奠定了其世界強(qiáng)國(guó)的地位：工業(yè)蓬勃發(fā)展——鋼鐵廠、肉類加工廠、石油精煉廠、運(yùn)輸服務(wù)等行業(yè)每年都會(huì)為美國(guó)盈利數(shù)百萬(wàn)美元；科技迅速發(fā)展——汽車取代馬車，帆船讓位于商船、戰(zhàn)艦，飛機(jī)載著人們暢游于藍(lán)天，摩天大樓聳立。薩爾的西部之旅恰好證實(shí)了這一切——縱橫交錯(cuò)的鐵路、向遠(yuǎn)方延伸的公路、吐著濃霧的輪船及規(guī)模越發(fā)龐大的城市。然而，鐵路上煙霧彌漫，公路兩旁植被稀少，輪船的濃霧總是不能吐盡，街道蕭索、悲涼又陰暗。這一切無(wú)疑展示了現(xiàn)代工業(yè)給環(huán)境帶來(lái)的災(zāi)難。自第二次工業(yè)革命以來(lái)，美國(guó)一直致力于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽略了自然問(wèn)題，因此造成了上文提到的環(huán)境破壞現(xiàn)象，造成了自然生態(tài)危機(jī)。

“自然生態(tài)危機(jī)是相對(duì)于人而言的，是人用生產(chǎn)方式從外部參與了自然的生態(tài)，造成了整體或類似整體的破壞，并反過(guò)來(lái)直接威脅人類的生存”[2]24。薩爾大病初愈即夢(mèng)想去西部游歷。疾病暗示著人類遠(yuǎn)離自然、精神壓抑，因而健康受損，于是薩爾想到充滿“原始”與“野性”的西部尋找新生?？蛇@個(gè)愿望沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。由于工業(yè)的入侵，西部的自然環(huán)境業(yè)已遭到嚴(yán)重破壞。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，大量人口蜂擁進(jìn)入城市。原本依靠自然資源而自給自足的西部人民開始為生計(jì)而奔波。

當(dāng)薩爾與迪安抵達(dá)墨西哥時(shí)，不禁為墨西哥那“未經(jīng)改造過(guò)的”風(fēng)光感到無(wú)比震驚，并一改往日的壓抑，心情無(wú)比暢快。當(dāng)他們行駛在墨西哥的公路上，薩爾仿佛置身于另一個(gè)世界，一個(gè)與非洲人、阿拉伯人和印第安人和平共處的和諧世界。而這種感覺在卡萊羅那、伊利諾伊或亞利桑那等州的公路上是從沒(méi)有過(guò)的。狄安更是一改往日飆車的習(xí)性，他緩緩地開著車，向兩旁張望，置身于一塊陌生的土地，竭力想了解一切的一切[1]292。在這塊陌生的土地上，仙人掌和絲蘭花開在公路兩旁，姑娘們?nèi)ヌ镆皠谧?，牧民們有說(shuō)有笑。澄澈的天空下，人們的生活充滿了活力，卻又那么和諧、安謐。這樣的景象正是狄安的家鄉(xiāng)西部未被工業(yè)化之前的景象，它既給了狄安安全感又給了他靈魂深處的歸屬感。

工業(yè)和科技的發(fā)展雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)，保證了美國(guó)在“冷戰(zhàn)時(shí)期”的世界地位，但使環(huán)境遭到了破壞，使人類被生存環(huán)境壓迫并且與自然分離。

二、人際異化

工業(yè)和科技的發(fā)展不僅使環(huán)境遭到破壞，人與自然分離，還使社會(huì)關(guān)系異化，主要體現(xiàn)在親情、愛情、友情這三個(gè)方面。

首先，親情的異化。狄安從小失去母親，跟隨父親生活。但他的父親是一個(gè)酒鬼，也是一個(gè)“瘋子”，他對(duì)狄安疏于管教、放任自流，甚至誘導(dǎo)年幼的狄安為其做假證。母親的缺失和父親的不負(fù)責(zé)任造成了狄安內(nèi)心極度的不安全感和無(wú)歸屬感，所以狄安只能在偷車、飆車和性愛中尋找自我存在感。在與朋友薩爾結(jié)伴旅行中，狄安說(shuō)要去尋找父親，可他并不知道自己的父親在哪，連父親現(xiàn)在是什么樣子都不知道，他覺得城中任一醉鬼就是他的父親。后來(lái)父親給狄安寫了一封信，可是父親很快又進(jìn)了監(jiān)獄，狄安又不知道父親到底在哪里了。直到小說(shuō)結(jié)尾，狄安都沒(méi)能找到父親。

薩爾的姑媽在書中是一個(gè)溫暖的存在，她在薩爾遇到經(jīng)濟(jì)困難時(shí)能及時(shí)提供幫助，是薩爾疲憊時(shí)的溫暖港灣。但她卻不能在精神上理解薩爾，她不喜歡薩爾和狄安交往，曾多次勸告薩爾要遠(yuǎn)離狄安。而薩爾一心只想流浪，只有在遇到經(jīng)濟(jì)困難和身心疲憊時(shí)才會(huì)想到姑媽。

其次，愛情的異化。狄安是一個(gè)高大俊朗的青年，很招女人喜歡，而“生性喜歡浪跡天涯”[1]3的他則注定對(duì)愛情不負(fù)責(zé)任。狄安結(jié)過(guò)兩次婚，同兩任妻子瑪麗露和卡米爾同時(shí)交往，還不時(shí)與其他女人發(fā)生關(guān)系。狄安說(shuō)過(guò)瑪麗露是他最喜歡的女人，而卡米爾是最理解他的女人。但狄安并沒(méi)有對(duì)這兩個(gè)女人負(fù)任何責(zé)任。他一直把瑪麗露當(dāng)做發(fā)泄欲望的工具，并自始至終都認(rèn)為瑪麗露是一個(gè)徹頭徹尾的婊子?？谞柺且粋€(gè)甘心為家庭犧牲的女人，她為狄安生兒育女，并在狄安手指受傷時(shí)承擔(dān)家庭的經(jīng)濟(jì)重任?？傻野矡o(wú)視她對(duì)家庭的付出，依舊與瑪麗露糾纏，在酒吧中廝混。他一時(shí)興起便花光所有積蓄買了一輛車，毅然拋妻棄女又開始另一段旅程。在最后一次旅行中，狄安去墨西哥辦理與卡米爾的離婚手續(xù)，馬上又準(zhǔn)備與其途中偶遇的另一個(gè)女人結(jié)婚。小說(shuō)結(jié)束時(shí)，狄安仍然孤身一人獨(dú)自漂泊。狄安這種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度最終使瑪麗露離開了他，卡米爾帶著破碎的心獨(dú)自與孩子相伴，而他的新婚妻子又重復(fù)著卡米爾的經(jīng)歷——與孩子守候在家中，等待狄安流浪歸來(lái)。

最后，友情的異化。薩爾一直都羨慕狄安的生活方式，并把狄安當(dāng)做前兩次旅行的目標(biāo)，狄安也同樣把薩爾當(dāng)做朋友并向他學(xué)習(xí)寫作。薩爾跟隨著狄安的腳步，即使在所有人都質(zhì)疑狄安的時(shí)候仍然無(wú)條件支持他。但狄安卻沉迷酒色，從不與薩爾傾心交談。狄安曾經(jīng)拋棄過(guò)薩爾兩次，有一次甚至是在薩爾身染重疾、最脆弱、最需要朋友關(guān)懷之時(shí)，毅然離開了他。由此，薩爾最后一次在蕭瑟的紐約街頭偶遇凍得發(fā)抖、衣著單薄的狄安時(shí)，頭也不回地走了。

親情、愛情、友情能無(wú)限拉近人們之間的距離，然而，良好的人際關(guān)系總是伴隨著異化的陰影，沖突和對(duì)抗從來(lái)沒(méi)有退出歷史的舞臺(tái)[3]13。在小說(shuō)中，人際間的沖突與對(duì)抗源自物質(zhì)的匱乏。外部的物質(zhì)匱乏與內(nèi)在的意識(shí)投射為人際關(guān)系布下了異化的羅網(wǎng)，這一羅網(wǎng)似乎無(wú)法突破[3]13。小說(shuō)發(fā)表于1957年，當(dāng)時(shí)美國(guó)正處于冷戰(zhàn)時(shí)期。經(jīng)濟(jì)得以繼續(xù)發(fā)展，但貧富差距加大，加之美國(guó)人民戰(zhàn)后的疲憊及“紅色威脅”、冷戰(zhàn)序幕的拉開、麥卡錫主義等一系列政治壓迫，使得美國(guó)人民變得保守、自私和淡漠。外部的物質(zhì)匱乏加上內(nèi)部的不確定性和恐懼感，造成了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)異化的局面。

三、自我迷失

旅途開始之前，薩爾對(duì)紐約壓抑的生活感到極其厭倦，還因此生了一場(chǎng)重病。他極度向往西部自由、狂野的生活。當(dāng)?shù)野驳谝淮纬霈F(xiàn)在薩爾面前時(shí)，薩爾立刻被這個(gè)來(lái)自西部、英俊帥氣的小伙子所吸引。于是薩爾開啟了西部之旅。可西部之旅并沒(méi)有薩爾期望得那樣美好——環(huán)境被破壞，人們迫于生計(jì)四處奔波。薩爾是對(duì)未來(lái)有著很大期望的，他希望通過(guò)西部之旅喚醒自己沉悶的生活，擺脫中產(chǎn)階級(jí)的生存方式?？伤恢雷约鹤穼さ膷湫碌纳畹降资鞘裁礃幼拥?，也不知道怎樣做才能實(shí)現(xiàn)愿望。所以才會(huì)輕易被狄安的自由幻象所迷惑。后來(lái)薩爾再次染上重病，狄安毫不留情地離開了他。這也暗示著狄安式的生活在薩爾這里行不通了，最終薩爾又回到了他的中產(chǎn)階級(jí)。薩爾在路上的選擇也是迷茫的。他因崇拜狄安到西部流浪，盲目地追隨狄安，完全沒(méi)有考慮到自我的需求。這點(diǎn)在他和特麗的分手上尤其明顯——他因禁不住路上的誘惑放棄了幸福的家庭生活。最終，追尋美好明天對(duì)于目標(biāo)不明確、方法不確定的薩爾來(lái)說(shuō)注定以悲劇結(jié)尾。

出身于中產(chǎn)階級(jí)的薩爾在追尋之旅中失敗了，來(lái)自西部的瘋狂的狄安沒(méi)有成功。他以一種離經(jīng)叛道的方式質(zhì)疑這個(gè)死氣沉沉的世界。他偷汽車、沉迷性愛、在公路上狂奔，以尋找自我存在感?？蛇@些方式帶來(lái)的快感是不長(zhǎng)久的，所以狄安一直在外部世界中追尋自我。他說(shuō)自己是在體驗(yàn)生活，可他不明白生活到底是個(gè)什么樣子的。他自小失去母親，父親又對(duì)他不管不顧，可以說(shuō)，狄安從來(lái)沒(méi)有過(guò)一般的、正常的家庭生活。他所謂的體驗(yàn)生活其實(shí)就是尋找刺激。狄安曾坦言未來(lái)將由他們創(chuàng)造，可狄安從沒(méi)有設(shè)想過(guò)未來(lái)的樣子，反而對(duì)未來(lái)極度不負(fù)責(zé)任。他用辛苦賺來(lái)的錢吸食毒品、泡酒吧，甚至一時(shí)興起為一輛車花光所有，完全不顧自己養(yǎng)家糊口的重任。狄安喜歡毒品、汽車和速度，這些都是工業(yè)和科技的產(chǎn)物。因此，他早已迷失在了工業(yè)、科技的洪流中。

外在的環(huán)境危機(jī)加速著內(nèi)在精神危機(jī)的出現(xiàn)，“個(gè)人生活變得異常貧乏，人的‘意志能量不再‘向上仰望，而是‘向下墮落”[4]9。二戰(zhàn)后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，軍事力量提高，但快速發(fā)展致使人們無(wú)暇顧及精神需求。存在于二戰(zhàn)前的人口和就業(yè)問(wèn)題依然困擾著人們，加之持續(xù)繁榮帶來(lái)的貧富差距拉大，使人們生活更加焦慮。只要通過(guò)自己不懈努力就能獲得美好明天的美國(guó)夢(mèng)變得難以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)繁榮帶來(lái)的物質(zhì)化沖擊著人們，使人們?yōu)樯顭赖耐瑫r(shí)不得不變得自私和冷漠。同時(shí)，二戰(zhàn)造成了美國(guó)人民信仰的缺失。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)使美國(guó)人開始質(zhì)疑上帝，并掙扎于上帝和現(xiàn)實(shí)之間，延續(xù)了數(shù)千年的宗教信仰在戰(zhàn)爭(zhēng)面前變得搖搖欲墜。戰(zhàn)后，政府急于加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和軍事建設(shè)，信仰重塑沒(méi)有得到足夠重視。許多人因此喪失信仰、迷失自我。

四、結(jié)語(yǔ)

杰克·凱魯亞克的《在路上》向我們展示了二戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展給自然環(huán)境和社會(huì)生活帶來(lái)的多方面影響，詳細(xì)刻畫了青年人的自我追求與迷失，對(duì)我們反觀現(xiàn)代社會(huì)有著重大啟示?！肮I(yè)化”是一把雙刃劍，在給我們帶來(lái)便利的同時(shí)，也把我們帶進(jìn)枷鎖牢籠——自然環(huán)境破壞、人際關(guān)系破裂、自我迷失。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，環(huán)境破壞已然成為可持續(xù)發(fā)展的大問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)不斷更新，給人們生活帶來(lái)便利的同時(shí)給青少年的健康成長(zhǎng)帶來(lái)隱患。如何有效利用工業(yè)和科技，如何在日漸物化的社會(huì)中尋找自我，無(wú)疑是現(xiàn)代人面臨的重大人生課題。

參考文獻(xiàn)：

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[4]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000.