（北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 英語(yǔ)學(xué)院 100024）

托馬斯·哈代是英國(guó)十九世紀(jì)中晚期最著名的小說(shuō)家之一，他一生筆耕不輟，著作頗豐，創(chuàng)造了許多如《德伯家的苔絲》《無(wú)名的裘德》《還鄉(xiāng)》等膾炙人口的文學(xué)經(jīng)典。他的作品忠實(shí)記錄了十九世紀(jì)英國(guó)南部農(nóng)村在資本主義沖擊之下的沒(méi)落，誠(chéng)實(shí)地記錄了隨之而來(lái)的各種社會(huì)悲劇。此外，哈代也是一位超越時(shí)代的思想家。哈代所處的十九世紀(jì)是一個(gè)思潮迭起的時(shí)代，他本人也受到了各種思潮的影響。哈代曾癡迷于達(dá)爾文的進(jìn)化論，也曾研究過(guò)孔德，休謨，叔本華等人的哲學(xué)。在哈代的藝術(shù)生涯以及眾多作品中，他從未停止過(guò)對(duì)人類社會(huì)，對(duì)自然，對(duì)宇宙的探索，并且在他的作品中展現(xiàn)了形形色色的政治、哲學(xué)、歷史思想。

《里爾舞的小提琴手》是哈代在十九世紀(jì)晚期所作的一部短篇小說(shuō)，也被評(píng)論家廣泛接受為哈代最好的短篇小說(shuō)。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于哈代的研究主要集中在他的長(zhǎng)篇小說(shuō)，而忽略了對(duì)其短篇小說(shuō)的詳細(xì)研究，僅僅把它們視為哈代偉大藝術(shù)的“副產(chǎn)品”。此外，由于《里爾舞的小提琴手》中復(fù)雜且令人困惑的主題，國(guó)內(nèi)外很少有人對(duì)它進(jìn)行詳細(xì)而又徹底的研究。筆者認(rèn)為，這部作品實(shí)際上是一首酒神精神的贊歌，描繪了酒神精神如何通過(guò)音樂(lè)帶給人一種主體泯滅，萬(wàn)物統(tǒng)一的狂喜，以及酒神精神如何以它的強(qiáng)力統(tǒng)治非酒神精神。

一、酒神精神概述

酒神精神是尼采在他早期的著作《悲劇的誕生》中提出的一種藝術(shù)狀態(tài)，更是貫穿尼采一生哲學(xué)思想的一種形而上的概念。在本書(shū)中，尼采從古希臘提煉出日神精神與酒神精神，以此二元沖動(dòng)來(lái)解釋其美學(xué)思想。日神主要指希臘神話中的太陽(yáng)之身神阿波羅，酒神則指的是狄俄尼索斯。日神的光照使萬(wàn)物呈現(xiàn)美的外觀，因此，日神主管造型藝術(shù)，是一切外觀之美的象征。酒神在某種意義上則是日神美之外觀下的本質(zhì)，是一種生命本能的體現(xiàn)，也是一種陶醉、忘我，迷狂的境界。在尼采看來(lái)，日神精神與酒神精神雖同為非理性的藝術(shù)沖動(dòng)，酒神精神顯然是更為本質(zhì)的一種藝術(shù)沖動(dòng)。

酒神的本質(zhì)是“醉”。尼采在《悲劇的誕生》忠提到，酒神的本質(zhì)乃是“個(gè)體化原理崩潰之時(shí)從人的最內(nèi)在基礎(chǔ)即天性中升起的充滿幸福的狂喜，把它比擬為醉乃是最貼切的”。這種醉是一種迷狂與痛苦的交織與主體性的徹底消失，也正是因?yàn)橹黧w性的消失，個(gè)人意志與世界意志融合在了一起，從而體會(huì)到了世界意志那永恒的歡樂(lè)。在尼采看來(lái)，酒神的本質(zhì)是音樂(lè)，或一種音樂(lè)情緒。他稱音樂(lè)為“制作太一的摹本”，“音樂(lè)在形象和概念中表現(xiàn)為意志”。對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，音樂(lè)以其震撼人心的魔力能夠“關(guān)聯(lián)到太一心中的原始沖突以及原始痛苦”，而這種原始性，這種痛苦與沖突，則是一種向世界意志的回歸，在回歸中體會(huì)到堅(jiān)不可摧的世界意志，以及充滿歡樂(lè)的永恒生命，進(jìn)而對(duì)個(gè)體的痛苦和毀滅當(dāng)做創(chuàng)造的必有部分加以肯定。

酒神精神更是尼采反對(duì)現(xiàn)代文化，反對(duì)科學(xué)精神的一種有力武器。尼采視重視知識(shí)，邏輯，理性的現(xiàn)代文化視為現(xiàn)代精神危機(jī)的源泉。尼采認(rèn)為這樣一種對(duì)知識(shí)與理性的癡念無(wú)法把握生存的本質(zhì)，反而會(huì)使人陷入靈魂的空虛與欲望的深淵。

二、《里爾舞的小提琴手》中酒神精神的體現(xiàn)

在小說(shuō)中，酒神音樂(lè)的主要體現(xiàn)則在于沃特·歐拉莫爾的小提琴演奏中。沃特也是哈代小說(shuō)中的一個(gè)酒神音樂(lè)家。他的音樂(lè)演奏有種不可言說(shuō)的魔力，能夠給人一種悲傷的感受。哈代對(duì)他的音樂(lè)描繪如下：“他的演奏幾乎能在門柱的內(nèi)心召喚出一種痛苦，他只需演奏一曲古老的舞調(diào)就能令任何孩童熱淚盈眶?！庇纱丝芍痔啬钦鸷橙诵牡囊魳?lè)，體現(xiàn)的正是這樣一種原始痛苦。當(dāng)小說(shuō)中的女主人公卡爾萊（Car’line）在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)接觸到沃特的音樂(lè)時(shí)，也是被他音樂(lè)中這種痛苦所吸引?！按丝?，心中的泛起的痛苦充滿了她的全身，也同時(shí)給了她一種狂野的想法，想要翩翩起舞，永不停歇。”當(dāng)卡爾萊從沃特的音樂(lè)中體會(huì)到了這種原始痛苦，她的個(gè)體也完成了向世界意志的回歸，在永恒生命中體會(huì)到了生于痛苦的歡樂(lè)，于是便意愿進(jìn)入歌唱生命的永恒舞蹈中。

在故事的后半部分，卡爾萊從倫敦返鄉(xiāng)，在歇腳的旅館再次碰到沃特，這一次的卡爾萊則徹底成為了酒神音樂(lè)的仆從。酒神精神帶給個(gè)體充滿幸福的狂喜，也在卡爾萊最后跳里爾舞的時(shí)候展現(xiàn)的淋漓盡致。在喝了一杯酒精飲料后，卡爾萊加入了由沃特配樂(lè)的里爾舞中。當(dāng)音樂(lè)響起，卡爾萊再次被沃特的音樂(lè)所吸引，“并不是舞蹈與舞者，而是那古老小提琴的音調(diào)令卡爾萊再次興奮，在這種音樂(lè)的影響下她曾經(jīng)失去了自己獨(dú)立的意志?！痹谑煜さ那{(diào)下，她一邊開(kāi)懷大笑，一邊流下淚水。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的舞蹈過(guò)后，卡爾萊精疲力盡，不斷飲熱啤酒以解乏。當(dāng)她準(zhǔn)備離開(kāi)之時(shí)，舞蹈與音樂(lè)再次開(kāi)始，卡爾萊又再次踏入了舞池。她再一次感受到了音樂(lè)中那種由痛苦而生的快樂(lè)?！靶√崆偈衷谒囊粽{(diào)中加入了一種狂野與痛苦的甜蜜，它的悲慟時(shí)而尖刻，時(shí)而低沉，處于不斷的變化中，使得她神經(jīng)感受到了痛苦的痙攣，那也是一種充滿喜悅地痛苦。”被這種音樂(lè)情緒抓住的卡爾萊，完完全全陷入了一種酒神精神式的迷狂與“醉”的境界。此時(shí)此刻，萬(wàn)分疲勞的卡爾萊已無(wú)力抗拒音樂(lè)的魔力?！翱柸R本想不顧一切地離開(kāi)，然而，當(dāng)沃特演奏那些音樂(lè)時(shí)，她沒(méi)有，或者認(rèn)為她沒(méi)有離開(kāi)的能力?！痹谶@樣一種狀態(tài)中，卡爾萊繼續(xù)不顧一切地隨著音樂(lè)跳下去，直到最后，“卡爾萊陷入了深深地震撼中，放聲哭泣，持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。”綜上所述，我們不難看出，卡爾萊對(duì)沃特音樂(lè)的癡迷，則是一種酒神精神的體現(xiàn)。沃特的音樂(lè)是一種痛苦的曲調(diào)，卡爾萊被這種痛苦所深深吸引，在音樂(lè)與舞蹈中，她喪失了自己的主體性，與音樂(lè)表達(dá)的意志的原始痛苦打成了一片，感受到了與世界意志融為一體的永恒歡樂(lè)。

三、酒神精神對(duì)非酒神精神的勝利

該小說(shuō)中的非酒神精神指的是一種以科學(xué)與理性為主的現(xiàn)代化物質(zhì)文明。尼采稱這種精神為一種以蘇格拉底精神為源頭的頹廢精神。尼采曾說(shuō)：“我把科學(xué)精神理解為最早顯現(xiàn)與蘇格拉底人格之中那種對(duì)于自然界之可以追根究底和知識(shí)之普遍造福能力的信念。”科學(xué)精神造成了神話的毀滅，把音樂(lè)降為了現(xiàn)象的奴隸。人們從此便反對(duì)酒神藝術(shù)，相信科學(xué)能夠改變?nèi)松?，追求世俗，“也即被認(rèn)識(shí)和應(yīng)用來(lái)為高度利己主義服務(wù)的自然精神力量，來(lái)取代形而上的慰藉”

在小說(shuō)的開(kāi)篇，讀者便了解到，這三個(gè)人的故事剛好發(fā)生于第一次世博會(huì)期間，這也從側(cè)面象征了古老文化與現(xiàn)代文明的交匯?？萍嫉母咚侔l(fā)展推動(dòng)了工業(yè)化進(jìn)程，極大促進(jìn)了物質(zhì)文明。文中說(shuō)道：“那是一個(gè)對(duì)于國(guó)家與其工業(yè)都充滿希望的時(shí)代。”奈德·希普克勞福特就是現(xiàn)代文明的代表。他能夠完美地融入倫敦的城市生活，不斷打磨自己的工作技巧，以努力工作賺錢為己任。相比于沃特那動(dòng)人心弦的音樂(lè)，文中對(duì)奈德的形容為：“確實(shí)，希普克勞福特對(duì)音樂(lè)一竅不通，一點(diǎn)也不會(huì)唱歌，更別說(shuō)去演奏了?！碑?dāng)他的求婚被卡爾萊拒絕后，他前往倫敦，努力工作，希望在事業(yè)上有所建樹(shù)。他接受了卡爾萊對(duì)他的拒絕，接受了卡爾萊與沃特的孩子，沒(méi)有過(guò)分生氣，壓抑了自己的本能。在奈德的身上，我們看不到一點(diǎn)來(lái)自于生命本能的沖動(dòng)。他執(zhí)著于眼前的現(xiàn)象世界，故體會(huì)不到現(xiàn)象世界背后的世界意志。在他接受了卡爾萊不久后，酒神力量便施展了對(duì)奈德的復(fù)仇。

在他們從倫敦返回村子的途中，我們可以看到一個(gè)鮮明的對(duì)比。奈德的暫時(shí)離開(kāi)，使得卡爾萊再次陷入了沃特酒神音樂(lè)的魔力中無(wú)法自拔，而此時(shí)的奈特，也正巧是為了尋找以后工作的機(jī)會(huì)。諷刺的是，對(duì)于工作的過(guò)分追求，使得奈德再次敗給了一種酒神精神，被沃特?fù)屪吡四莻€(gè)他已經(jīng)深深喜愛(ài)的女兒。最終，萬(wàn)分氣憤的奈德找遍了倫敦，也還是沒(méi)能找到沃特與其女兒的蹤跡。根據(jù)傳聞，沃特與其女兒已經(jīng)逃到了美國(guó)，徹底防止了奈德的復(fù)仇。此時(shí)的卡爾萊，已經(jīng)徹底接受了酒神的音樂(lè)，堅(jiān)信沃特不會(huì)傷害自己的女兒。毫無(wú)疑問(wèn)，奈德這一形象在文中的作用很明顯是作為沃特的敵人與對(duì)手，而故事中沃特對(duì)奈德的勝利也體現(xiàn)在個(gè)個(gè)方面，這也從側(cè)面象征了酒神精神對(duì)非酒神精神，即一種現(xiàn)代化物質(zhì)文明的勝利。

四、結(jié)語(yǔ)

在該小說(shuō)中，小提琴手演奏的音樂(lè)富有魔力，是一種蘊(yùn)含酒神精神的音樂(lè)?？柸R幾經(jīng)波折，最終還是無(wú)法抵御酒神精神的吸引，成為了酒神精神的仆從。反觀奈德，則完完全全是非酒神精神的代表。在文本語(yǔ)境中，以音樂(lè)為首的酒神精神與以科學(xué)和理性為首的非酒神精神發(fā)生了激烈的交鋒。酒神精神的最終勝利在某種程度上也表明了哈代本人對(duì)科學(xué)與理性的批判。