袁 波， 荊瑩瑩

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院， 遼寧 大連 116081)

酒神即狄奧尼索斯神，與天神宙斯、天后赫拉和太陽神阿波羅等同位于奧林匹斯十二位大天神，在希臘羅馬神話傳說中由來已久。酒神崇拜從希臘傳入意大利，其神明和秘儀的名稱在結(jié)合羅馬傳統(tǒng)宗教文化后發(fā)生相應(yīng)的改變。酒神狄奧尼索斯的名字變?yōu)榱肆_馬的酒神巴庫斯(Bacchus)，希臘的厄琉息斯秘儀更名為巴庫斯秘儀(1)厄琉息斯秘儀是古希臘時(shí)期的一個(gè)秘教的入會(huì)儀式，該教派崇拜農(nóng)業(yè)女神德墨忒爾、珀耳塞福涅女神和酒神狄奧尼索斯。有觀點(diǎn)認(rèn)為酒神是德墨忒爾或者是帕爾塞福涅的兒子。該秘儀的舉辦儀式是嚴(yán)格保密的，它為崇拜者和神明建立了直接溝通的途徑，從而獲得神明的護(hù)佑。在秘儀中崇拜者表達(dá)了對來世幸福的渴望，強(qiáng)調(diào)了自我意識，是酒神崇拜儀式的重要組成部分。巴庫斯秘儀是羅馬為崇拜酒神巴庫斯而舉辦的儀式，主要追隨者為女性。秘儀主旨是通過狂歡飲酒獲得自由和快樂的感受。在儀式中，崇拜者隨著音樂、美酒和舞蹈在大自然中暢游，獲得超自然的力量來打破世俗規(guī)則的束縛。。酒神崇拜在結(jié)合羅馬傳統(tǒng)宗教和社會(huì)文化后，表現(xiàn)出鮮明的本土化特征。研究酒神崇拜在羅馬的興起與發(fā)展，有助于我們深入分析羅馬宗教政策的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，理解酒神崇拜對羅馬共和國末期的城市民眾文化、經(jīng)濟(jì)和宗教生活產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

一、酒神崇拜的由來(2)關(guān)于酒神崇拜的起源問題，學(xué)界目前還存在著爭議。古人對狄奧尼索斯神有多種傳說，認(rèn)為其出生于不同的地區(qū)，但這些地區(qū)均位于希臘本土?，F(xiàn)代學(xué)者對狄奧尼索斯崇拜來源的看法有“色雷斯說”、“色雷斯—弗里幾亞說”和“希臘本土說”等，國內(nèi)學(xué)者從古代希臘本土的宗教崇拜和有關(guān)史詩記載出發(fā)，認(rèn)為“希臘本土說”與當(dāng)時(shí)宗教文化歷史發(fā)展軌跡較為吻合。

“希臘眾神之間具有復(fù)雜的關(guān)系。其中出生與身世最為復(fù)雜的是狄奧尼索斯。而且，最受希臘大眾歡迎的也是這位狄奧尼索斯?！盵1]63他是天神宙斯和底比斯王之女塞墨勒的兒子，在其未出生的時(shí)候，天后赫拉因嫉恨塞墨勒，誘使她讓宙斯顯現(xiàn)雷神原貌，塞墨勒凡人之軀未能承受住雷電的威力被燒死。宙斯將狄奧尼索斯救回，縫在自己的大腿里，等到他足以生存自保后才將他取出，這就是狄奧尼索斯的復(fù)活?！榜R克羅比烏斯將狄奧尼索斯的四個(gè)時(shí)期，看作是自然界的萌發(fā)、生長、衰落以及再生的代表?！盵2]因與自然規(guī)律的冬滅春生極為吻合，所以狄奧尼索斯就被賦予“重生”的神秘色彩。成年之后的狄奧尼索斯被山林仙女撫養(yǎng)，成為掌管生命和繁殖的神邸。他的形象是一頭公牛，因此被稱為“公牛之神”。在流浪各地時(shí)，他傳授人們種植葡萄和釀酒的技術(shù)，是葡萄神的化身。因葡萄酒使人陶醉進(jìn)入迷亂的狀態(tài)，同時(shí)可以肆意釋放個(gè)人內(nèi)心的反叛與放蕩，也被稱為“狂歡之神”。

“狄奧尼索斯崇拜，簡而言之，就是對酒神狄奧尼索斯的崇拜，是一種以‘生命—復(fù)活’為主題、祈求葡萄豐產(chǎn)的祭典?！盵3]希臘每年都舉辦隊(duì)伍龐大的“法勒斯”男性生殖器模具的游行，有特定的歌唱隊(duì)員對酒神獻(xiàn)上頌歌。伴隨著頌歌，相關(guān)隊(duì)員演示驅(qū)逐公牛的舞蹈，暗含著對酒神經(jīng)歷苦難后重生的贊揚(yáng)。除公開的大型游行活動(dòng)外，還有帶有秘密儀式的厄琉息斯秘儀。秘儀的時(shí)間和地點(diǎn)并不固定，多選擇崇拜者的集中聚居地為活動(dòng)區(qū)域。秘儀主要追隨者是女人，為了接近酒神，女人們頭戴常春藤冠，身披獸皮，手拄著葡萄和常春藤蔓纏繞而成的杖節(jié)，打著火把向深山行進(jìn)。在行進(jìn)過程中，參與者多飲用葡萄酒，進(jìn)入一種半醉半醒的迷狂狀態(tài)。奉獻(xiàn)犧牲的公羊和公牛被撕成碎片，參與儀式的人吸吮其鮮血，想象與狄奧尼索斯合為一體。最后在自我陶醉的淫穢活動(dòng)中，達(dá)到激情宣泄的頂點(diǎn)。這種瘋狂的祭儀并沒有顯示出任何預(yù)言等神化力量，崇拜者在這個(gè)過程中只得到神人交流融合的靈魂安慰，從而獲得無拘無束的極樂感受。

二、酒神崇拜在羅馬的興起

公元前8世紀(jì)前后，酒神崇拜從希臘傳入意大利，起初只在亞平寧半島南部的希臘城邦盛行?！昂荛L一段時(shí)間內(nèi)，狄奧尼索斯崇拜并未傳至意大利中部，而是僅在大希臘地區(qū)傳播，在他林敦(Tarentum)和洛克里(Locri)，狄奧尼索斯神和珀耳塞福涅聯(lián)系在一起，構(gòu)成當(dāng)?shù)氐闹饕叛?。”[4]第二次布匿戰(zhàn)爭開始后，酒神崇拜儀式在意大利廣泛傳播?！斑@種酒神崇拜的傳播很可能是因?yàn)槿丝诘倪w徙，而不是一種特定的傳教信條?！盵5]這種崇拜儀式在羅馬傳播的原因主要有以下四個(gè)方面。

(一)宗教寬容

隨著領(lǐng)土擴(kuò)張，亞平寧半島都被納入羅馬世界中，羅馬成為一個(gè)多民族的國家，吸收借鑒其他民族的長處也成為其突出特點(diǎn)?！八麄兂顺姓J(rèn)宗教的一般勸化作用，還相信各種各樣的崇拜神靈的方式也都同樣能產(chǎn)生有益的效果?！盵6]尤其是將外族的宗教文化納入到自身多神體系中，采取宗教寬容的政策。這種舉措消弭了與戰(zhàn)敗民族之間的對立沖突，加強(qiáng)民眾認(rèn)同感，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定團(tuán)結(jié)。但宗教寬容并不是絕對的，羅馬在借鑒其他民族宗教的同時(shí)也注重本土的發(fā)展需要。“其原則主要表現(xiàn)在新的外神從未滲透到羅馬舊有宗教的核心，后者一直保持著主導(dǎo)地位?！盵7]從這一角度看，宗教寬容政策的根本目的是出于統(tǒng)治的需要，信仰上的多元化適應(yīng)了民族的多元化。

“羅馬宗教的國神，有點(diǎn)冷酷和非人性；可用貢獻(xiàn)或犧牲去賄賂，但諸神罕能給與大眾慰藉或個(gè)人靈感；與其比較之下，希臘諸神似乎較近人性，富有冒險(xiǎn)、幽默及詩意?！盵8]羅馬宗教強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，宗教秩序關(guān)系到國家的穩(wěn)定與否。傳統(tǒng)宗教的特權(quán)凌駕于世俗和法律之上，個(gè)人在宗教中一直被壓制。在與希臘文化的接觸中，羅馬民眾開始強(qiáng)調(diào)個(gè)人的宗教意義，個(gè)人宗教的需求愈來愈強(qiáng)烈?！岸@樣的宗教經(jīng)驗(yàn)又只有在秘密的宗教聚會(huì)以及秘教類型的封閉團(tuán)體——換句話說，就是脫離國家控制的秘密社團(tuán)——里面獲得。”[9]因此，對比拘泥于形式的羅馬宗教，希臘宗教對個(gè)人的關(guān)注更具有吸引力。酒神崇拜是希臘地區(qū)較為流行的民眾參與的城邦宗教崇拜，自然地進(jìn)入到羅馬人民的生活中。在寬容的宗教政策推動(dòng)下，酒神崇拜儀式使個(gè)人的宗教情感得到了滿足，開始作為一種秘教存在和發(fā)展。

(二)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變

酒神崇拜傳入羅馬后，一個(gè)月的崇拜祭祀活動(dòng)有5次之多。在花神節(jié)、善良女神節(jié)和葡萄神節(jié)等節(jié)日期間，男女混雜在一起肆意飲酒，伴以狂歡的、不知疲倦的舞蹈，參與者之間的行為淫亂不堪。參加節(jié)日的人認(rèn)為，沒有什么事情是不虔誠的或者是有罪的，這是他們的信條。在眾多古希臘羅馬的神靈中，酒神崇拜明顯屬于神秘宗教的范疇?！斑@種崇拜意味著狂歡和醉酒；把人類和野獸的非理性和無法控制的沖動(dòng)擬人化；驅(qū)使女祭司和詩人發(fā)狂?！盵10]因?yàn)槿藗儾⒉皇峭ㄟ^傳統(tǒng)的祈求、禱告等方式與神靈進(jìn)行溝通，而是打破一切枷鎖的束縛，盡情釋放自我來忘卻痛苦。狄奧尼索斯崇拜儀式在很多方面已經(jīng)背離傳統(tǒng)的公民道德，這樣一種迷狂的崇拜儀式因何會(huì)在崇尚理性克制的羅馬發(fā)展起來？除去酒神自身具有的貼近自然和現(xiàn)實(shí)的原因，羅馬社會(huì)風(fēng)氣的演變也進(jìn)一步促進(jìn)了酒神崇拜的傳入和盛行。

在共和國早期，羅馬人民勤勞樸實(shí)、尚儉尚用、自我克制，具有忠誠勇敢和維護(hù)秩序的愛國精神。因?yàn)閾碛羞@些優(yōu)秀的道德品質(zhì)，羅馬從一個(gè)地中海沿岸的彈丸小國擴(kuò)張成為坐擁世界霸權(quán)的強(qiáng)國，同時(shí)也帶來了一系列的問題?！傲_馬由一個(gè)自耕農(nóng)國家變成了一個(gè)具有復(fù)雜社會(huì)成份的和新的奢侈放蕩習(xí)慣的國家。舊式的遵守紀(jì)律和為國效忠的理想現(xiàn)在可悲的淡漠了，人們開始把享樂和財(cái)富視為神圣，一切傳統(tǒng)的美德都蕩然無存?！盵11]這種對社會(huì)的沖擊主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是財(cái)富集中、小農(nóng)破產(chǎn)。戰(zhàn)爭帶來的財(cái)富是巨大的，參戰(zhàn)的將領(lǐng)、上層統(tǒng)治者以及商人大發(fā)橫財(cái)，并用金錢、奴隸來標(biāo)榜身份。與之相反的是小農(nóng)陷入囹圄，埃及等地大量的廉價(jià)農(nóng)產(chǎn)品充斥原有的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)市場。加之戰(zhàn)爭需要人力，青壯年無法正常耕種，大量農(nóng)民破產(chǎn)。二是個(gè)人獨(dú)裁政治出現(xiàn)。政治上的個(gè)人主義開始取代共和政體的運(yùn)作形式，使共和國后期一直處在動(dòng)蕩離亂之中。三是窮奢極侈和享樂主義。眾多元老貴族和競選者利用賽事、集會(huì)和慶典彰顯自己的顯赫地位，并從因破產(chǎn)涌入城市的農(nóng)民手中爭取選票。在生活方面，飲酒之風(fēng)盛行。身份較高的人用金飾杯子來做器具，飲用時(shí)相比于希臘會(huì)摻入部分水調(diào)和，羅馬的酒很少會(huì)加水沖淡。在思想觀念上，希臘民眾追求享受和快樂的生活方式改變著羅馬人的傳統(tǒng)觀念。酒神崇拜恰好表達(dá)了一種“重生”的色彩，迎合了下層民眾對來世生活美好幸福的渴求。不僅如此，酒神的秘儀中凸顯出強(qiáng)烈的自我意識，人們在酒宴狂歡中忘卻現(xiàn)實(shí)的社會(huì)地位，在迷狂狀態(tài)下與神合二為一。因此，帶有原始放縱色彩的酒神崇拜逐漸融入羅馬城市生活中，成為一種生活方式。

(三)女性的宗教訴求

“羅馬的傳統(tǒng)宗教中，女性是受限制和邊緣化的角色。”[12]她們在宗教中發(fā)揮的作用是有限的，并無法平等地在傳統(tǒng)儀式中擔(dān)任宗教相關(guān)的職務(wù)和角色。在父權(quán)制的控制下，家庭宗教活動(dòng)由家長主導(dǎo)。女性不能獨(dú)立參加宗教活動(dòng)，必須依附于父親或者丈夫才能加入到崇拜儀式中。在公共宗教方面，祭祀儀式是由男性群體代表整個(gè)社會(huì)與神明交流，從而獲得幫助以及感謝神明饋贈(zèng)，女性則被排斥在公共祭祀和宴會(huì)之外。維斯塔女祭司在一定程度上表明女性可以在宗教事務(wù)中發(fā)揮作用，但她們多出身貴族，并且受到嚴(yán)格的保持貞潔等限制。隨著共和國的發(fā)展，婦女地位經(jīng)歷了從低到高的轉(zhuǎn)變。她們開始掌握婚姻的主動(dòng)權(quán)，部分女性通過游行、抗議等形式為自己爭取平等的權(quán)利。同時(shí)女性受教育程度得以提升。“在古代世界，女性參與初等教育的證據(jù)比人們通常認(rèn)為的要多；許多古代作家對男孩教育更感興趣，這一事實(shí)不應(yīng)使我們忘記，在古代世界的一些地方，婦女通常接受初級教育。”[13]女性的識字率雖比男性要低，但仍有越來越多的女性以教育者或?qū)W習(xí)者的身份加入到掃盲教育的行列中。更為重要的是，婦女的嫁妝被納入自己的管理范圍之內(nèi)，掌握一定的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)。“希臘和國外藝人及妓女的存在，改變了羅馬男子生活習(xí)慣，同時(shí)教給羅馬婦女自作主張的意識，這些都是征服帶來的財(cái)產(chǎn)所促進(jìn)的。”[14]羅馬婦女的地位有了明顯提升，甚至有些婦女死后可以獲得與男性同樣的頌詞。

女性地位的提升，使她們對宗教的訴求越來越強(qiáng)烈。酒神崇拜的出現(xiàn)，為女性提供了參與宗教的機(jī)會(huì)。酒神的隨從主要是女性，被稱為“狂女”?！翱衽淼氖欠查g女子，她們在瘋狂狀態(tài)時(shí)所具有的神奇力量，是狄奧尼索斯賦予的。這種力量包括：喚醒酒神，分享狄奧尼索斯的神性，哺育、馴服野生的動(dòng)物，毀滅、撕碎生靈，能夠?qū)ξ磥碜鞒鲱A(yù)言?！盵15]崇拜者認(rèn)為，狂女在儀式中感知到了酒神的存在，靈魂脫離肉體來與神明契合。酒神崇拜自意大利南部傳入羅馬后，女性是主要參與者，她們得以從家庭事務(wù)中暫時(shí)解放出來，之后開始有男性加入。酒神女祭司主導(dǎo)崇拜儀式的舉辦，祭司由按照相應(yīng)規(guī)則選擇出來的女性輪流擔(dān)任，主要表演歌舞活動(dòng)。“女性在這種宗教團(tuán)體中，獲得了在羅馬公民宗教中無法獲得的宗教表達(dá)的機(jī)會(huì)?！盵16]酒神崇拜所帶來的女性在宗教活動(dòng)中的主體地位，極大地激發(fā)了她們的熱情。女性在崇拜儀式中釋放宗教狂熱的同時(shí)，又進(jìn)一步促進(jìn)了酒神崇拜的傳播。

(四)酒神崇拜的吸引力

酒神崇拜是在古希臘經(jīng)濟(jì)、政治與文化等綜合因素作用下形成的一種獨(dú)特的宗教文化，具有鮮明的特點(diǎn)。與其他崇拜儀式相較，酒神崇拜中具有的非理性和平等的特點(diǎn)吸引了大量社會(huì)下層民眾的支持并在羅馬發(fā)展壯大。酒神崇拜的非理性因素體現(xiàn)在崇拜儀式中有濃重的血腥、殘暴、狂歡和迷醉的色彩，人們在極度亢奮的狀態(tài)中尋找自我存在的意義和價(jià)值。尼采在《悲劇的誕生》中將日神因素阿波羅(Apollo)和酒神因素結(jié)合起來分析其非理性特質(zhì)?！叭丈窈途粕穸贾哺谌说闹辽畋灸埽罢呤莻€(gè)體的人借外觀的幻覺自我肯定的沖動(dòng)，后者是個(gè)體的人自我否定而復(fù)歸世界本體的沖動(dòng)?！盵17]日神強(qiáng)調(diào)的是外在因素使人出現(xiàn)幻覺，而酒神強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在情緒的釋放，二者都屬于非理性的范疇，有不可抗的支配作用。在酒神崇拜集體狂熱氛圍的感染下，人們打破現(xiàn)實(shí)生活中的種種束縛，找到表達(dá)自然情感的途徑，從而回歸到最原始的狀態(tài)。與羅馬傳統(tǒng)宗教的莊嚴(yán)肅穆相比，酒神崇拜解脫了個(gè)性的束縛，揭示個(gè)人生命存在的本質(zhì)意義。在集體放縱的儀式中，參與者通過酒神的感召得到神的護(hù)佑。羅馬社會(huì)過度強(qiáng)調(diào)理性克制，壓抑了個(gè)人的本能行為。酒神崇拜中對個(gè)人價(jià)值和生命力的推崇使羅馬民眾獲得了前所未有的情感釋放與歡樂。酒神崇拜的平等特點(diǎn)，一方面表現(xiàn)在對女性這一群體的容納，另一方面是不同階級以平等的身份參與到儀式中。在羅馬內(nèi)部，傳統(tǒng)宗教祭司的職位掌握在貴族手中，平民從未真正進(jìn)入到宗教事務(wù)中?！鞍殡S奴隸制的隆盛，宗教成為奴隸主與奴隸之間種種對立形態(tài)之一。”[18]奴隸作為外邦人，有著不平等的人權(quán)地位，自然地被宗教祭儀所排斥。貴族通過舉辦大型儀式彰顯家族神明的光榮，同時(shí)利用宗教職位帶來的特權(quán)獲得相應(yīng)的政治地位。宗教崇拜上的不平等加深了階級矛盾，使下層信仰與官方宗教背道而馳。面對外來神明，羅馬貴族仍舊固守傳統(tǒng)祭儀，而下層民眾則大為推崇東方的神秘宗教。酒神崇拜也因其參與的平等原則得到羅馬底層民眾的支持。酒神秘儀打破了階級之間的界限，崇拜者也找到了個(gè)人在集體中的歸屬感。酒神崇拜極具吸引力的非理性和平等特點(diǎn)是崇拜儀式在羅馬延續(xù)發(fā)展的重要原因。

三、酒神崇拜的羅馬本土化及政府干預(yù)

第二次布匿戰(zhàn)爭之后，酒神崇拜傳入羅馬，改變了原有神明和秘儀的名稱。在發(fā)展過程中，基于崇拜形式和內(nèi)容的相似，人們將酒神和羅馬當(dāng)?shù)厣衩髀?lián)系起來，酒神的形象也更加具化。與希臘政府系統(tǒng)的宗教管理體系不同，羅馬政府缺乏對外來宗教的引導(dǎo)管理，使酒神崇拜與民眾生活的關(guān)聯(lián)較多，羅馬酒神崇拜的世俗特征更為明顯。公元前186年發(fā)生的酒神崇拜案件，元老院所采取的鎮(zhèn)壓措施打破了其一貫奉行的寬容態(tài)度。這一舉措表現(xiàn)出羅馬宗教政策的政治本質(zhì)并不是單單出于對某一宗教的限制。

(一)羅馬本土化的崇拜特征

羅馬酒神崇拜的特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面。

第一，酒神崇拜與羅馬本土神明結(jié)合。在羅馬傳統(tǒng)宗教中，一位名叫萊伯爾(Liber)的神明與酒神在崇拜內(nèi)容上極為相似，都有性方面的表現(xiàn)形式，代表人類對自身生命力的信念?！叭R伯爾——無疑是真正意大利人的繁殖之神——在意大利各地受到生殖器崇拜宗教信徒的膜拜?！盵19]在萊伯爾神明慶典期間，人們會(huì)公開地崇拜男性生殖器的模型，并在鄉(xiāng)村和城市游行。在已婚婦女中挑選出一位極富名望的女性，由她代表所有參與者向生殖器模型敬獻(xiàn)花環(huán)，以求未來生活的富足殷實(shí)。羅馬對男性生殖器的崇拜與生活聯(lián)系密切，人們通常將其看作是一種辟邪的象征，具有宗教意義上的信仰特征。男性生殖器的圖像成為城邦和民眾的護(hù)身符，認(rèn)為佩戴它或者用它來裝飾可以驅(qū)散不幸，起到護(hù)佑的作用。因崇拜內(nèi)容的相似性，羅馬人便將酒神與萊伯爾神明結(jié)合起來，這種結(jié)合具體表現(xiàn)在酒神形象的具體化和宗教儀式的發(fā)展上。在公元前3世紀(jì)到公元前2世紀(jì)之間，羅馬出現(xiàn)了大量刻畫酒神崇拜儀式和祭祀活動(dòng)的戲劇描寫，在戲劇表現(xiàn)上極具希臘特征。戲劇作家參照萊伯爾神明，把酒神塑造成一個(gè)墮落不堪和狂放的形象。酒神慶典儀式的舉辦也因與本土神明的相似而被羅馬人普遍接受。

第二，世俗生活化。希臘的酒神被看作是一種神靈，強(qiáng)調(diào)信仰的公眾性和儀式化，并借此弱化了平貴之間的等級界限。尤其在民主政治推進(jìn)發(fā)展時(shí)期其崇拜地位不斷提高，甚至成為城邦生活的重要組成部分。但這種形式化的崇拜并沒有改變希臘人的生活觀念和生活方式。“宗教信仰對羅馬人而言，主要是通過正確履行儀式和慶典來舉行一種或多種祭儀，而非依靠信仰、道德行為或靈性?！盵20]酒神不再是神靈，不是精神領(lǐng)域的一種信仰崇拜。它開始從儀式化轉(zhuǎn)向生活化，逐漸融合到社會(huì)中。人們在酒神秘儀中沒有地位和性別的區(qū)分，參加者只是縱情享受，找到個(gè)人情緒的宣泄口。因此，對酒神的推崇成為人們追求肉體享受和靈魂自由的一種生活方式。

第三，非政府引導(dǎo)。希臘的酒神崇拜被正式列入城邦公共節(jié)日。其崇拜活動(dòng)有兩種：一是政府統(tǒng)一引導(dǎo)的城邦公共儀式，包含歌舞演出、游行和祭祀等，是集體生活必不可少的一部分；二是厄琉息斯秘儀，秘儀中表達(dá)了人們對酒神“重生”的贊揚(yáng)和對未來美好生活的追求。這兩種儀式被希臘人民普遍接受，成為正式節(jié)慶。“這種狂歡活動(dòng)由于與莊嚴(yán)的宗教儀式以及宗教情感的宣泄結(jié)合在一起，所以顯得既野蠻又美麗，既瘋狂又神圣，充滿了神秘的色彩和凈化靈魂的意味?！盵21]羅馬的酒神崇拜表現(xiàn)出不受限制的狂歡特征。因?yàn)檎谧诮谭矫鏇]有特定的全職專業(yè)祭司，民眾也不受相應(yīng)的教條約束。羅馬人認(rèn)為只要舉辦了正確的儀式，就可以保證城邦的平穩(wěn)與發(fā)展。酒神崇拜傳入羅馬后全然沒有希臘的浪漫與情趣，市民在祭禮上用低俗的話語嬉笑謾罵，顯露出難以掩飾的欲望。儀式活動(dòng)也沒有系統(tǒng)的規(guī)劃，沒有固定日期和地點(diǎn)。崇拜活動(dòng)是在酒神女祭司的召集下按照自愿的原則參加，并且在夜間舉行。因此，與本土神明結(jié)合、世俗生活化和非政府引導(dǎo)便是羅馬酒神崇拜與希臘的不同之處。

(二)酒神崇拜禁令的頒布

酒神崇拜對羅馬政府宗教政策的影響是從公元前186年酒神崇拜案件中顯現(xiàn)的。酒神崇拜因?yàn)闆]有政府參與引導(dǎo)，逐漸脫離傳統(tǒng)宗教崇拜的方式，走向墮落與陰暗，一些不法分子在崇拜過程中牟取利益。在調(diào)查一件遺產(chǎn)糾紛案件時(shí)，羅馬的審訊人員發(fā)現(xiàn)了這種獻(xiàn)祭儀式的墮落不堪?！斑@種宗教儀式的內(nèi)容不僅僅是男女之間雜亂的性行為，還有提供假證、偽造印章和遺囑、捏造事實(shí)等行為。還有對一些家庭的毒害和謀殺，都無法找到被埋葬的尸體?！盵22]狂醉、淫穢而且涉嫌大量的欺詐、偽造事實(shí)和有組織的謀財(cái)害命等，酒神崇拜被認(rèn)為是邪惡的來源，危及社會(huì)穩(wěn)定。

元老院于公元前186年頒布一項(xiàng)關(guān)于禁止酒神崇拜的法令，并傳至羅馬的各個(gè)行省。大約有7 000人受到逮捕審訊，并嚴(yán)禁在羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)供奉酒神神龕?！暗搱F(tuán)體本身沒有被取締，只是其聚會(huì)的規(guī)模和功能受到了限制。”[23]如果崇拜者想要遵從敬拜神明的傳統(tǒng)舉行酒神祭祀，必須向元老院提交相關(guān)的申請，被允準(zhǔn)后才能舉行，并且有參與人數(shù)的限制。酒神禁止法令是元老院首次公開迫害一個(gè)宗教團(tuán)體，但這并不意味著酒神崇拜儀式是非法的，而是表明了元老院忌憚那些不在其控制管理之下的宗教團(tuán)體，所以采取強(qiáng)制監(jiān)管措施，縮小崇拜團(tuán)體的范圍。羅馬通常排斥一些外來的神明和那些被吸納來的神秘祭儀?！傲_馬政府十分擔(dān)憂這種秘密的、不可控的集會(huì)和社會(huì)團(tuán)體的出現(xiàn)會(huì)對現(xiàn)存的統(tǒng)治產(chǎn)生威脅?！盵4]如果不能控制這類高度群體化的神秘宗教的發(fā)展，也就意味著可能無法有效地管理國家。酒神崇拜本就具有隱秘性和封閉性，容易讓人產(chǎn)生誤解，這種類似的禁令也被用在了后來基督教的圣餐會(huì)上。除此之外，這項(xiàng)禁令顯示出羅馬政府控制本土和意大利盟友信仰的意圖，從而樹立在意大利半島的政治權(quán)威，排斥過多的希臘化特征?！傲_馬采取一些漠視意大利盟友的愿望與利益的行動(dòng)。對酒神的崇拜者進(jìn)行直接鎮(zhèn)壓……這是一項(xiàng)武力干涉意大利盟友宗教信仰的法令?！盵24]這項(xiàng)法令使意大利同盟開始無法容忍羅馬政府對其城市生活的干涉。從元老院的種種舉措來看，宗教不再是單純的精神信仰層面的儀式活動(dòng)，而成為關(guān)系到國家穩(wěn)定和政治統(tǒng)一的不可忽視的因素。在增強(qiáng)民眾認(rèn)同和維系社會(huì)穩(wěn)定的前提下宗教崇拜活動(dòng)并不會(huì)受到管轄，而一旦被發(fā)覺其有任何危及國家利益的傾向就會(huì)受到壓迫或者強(qiáng)制改造。羅馬的宗教政策也成為元老院和之后的君主維系統(tǒng)治、增強(qiáng)權(quán)力的有力武器。

四、酒神崇拜的社會(huì)功用

在共和國末期，隨著軍事的擴(kuò)張、社會(huì)財(cái)富的積累和與東方宗教文化的交融碰撞，羅馬傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念受到很大沖擊。酒神崇拜便是在這樣的社會(huì)背景下興起與發(fā)展，并在遭受鎮(zhèn)壓后仍然保持著活力。作為一種特殊的宗教文化現(xiàn)象，酒神崇拜有其獨(dú)有的社會(huì)功用。從崇拜儀式的特征來看，酒神的神秘狂歡讓參與者置身于快樂的氛圍里，給民眾心理帶來了極大的撫慰；從內(nèi)容來看，酒神崇拜中的歌舞活動(dòng)推動(dòng)了舞蹈戲劇的產(chǎn)生。葡萄酒是崇拜儀式的重要飲品，酒神崇拜客觀上促進(jìn)了葡萄種植業(yè)和釀酒業(yè)的發(fā)展，豐富了葡萄酒文化，酒神元素也大量出現(xiàn)在世俗生活中。

(一)對民眾心理的疏導(dǎo)

酒神崇拜節(jié)日給人們提供了一個(gè)緩解壓力、釋放情緒的時(shí)間。當(dāng)時(shí)人們的壓力主要來自對現(xiàn)實(shí)生活的不滿和對未來生活的無望兩個(gè)方面。第二次布匿戰(zhàn)爭之后，全國陷入了高度緊張的狀態(tài)，酒神崇拜盛行起來。此后小農(nóng)破產(chǎn)以及政治恐怖獨(dú)裁現(xiàn)象的加劇使大部分民眾喪失了追求美好生活的動(dòng)力。社會(huì)下層人民囿于現(xiàn)實(shí)的庸碌無為，企圖尋求個(gè)人的解放?！霸趥鹘y(tǒng)神明中，酒神狄奧尼索斯被認(rèn)為是宙斯最出色的兒子，他代表著快樂?！盵25]在酒神崇拜儀式中，飲酒是能給人帶來快樂的，人們在節(jié)日中只要肆意飲酒、享受自由和狂歡舞蹈，快樂就會(huì)隨之而來。人們在崇拜過程中表現(xiàn)出來的沉醉狀態(tài)使與會(huì)者擺脫了現(xiàn)實(shí)規(guī)則的束縛享受狂歡帶來的超脫、自由的感覺，并且這種釋放的渠道相對安全無害，短暫的狂歡之后人們又會(huì)投入正常的生活。此外，酒神傳說蘊(yùn)含著的“重生”的色彩可以讓人們將希望寄托于來世。羅馬傳統(tǒng)宗教具有明顯的功利主義色彩，只關(guān)注現(xiàn)世生活。人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而與傳統(tǒng)神明建立類似契約的關(guān)系，但這種信仰的補(bǔ)償是沒有保障的。面對天災(zāi)人禍，人為建立的與神明的聯(lián)系就變得脆弱無能，民眾無法從現(xiàn)世的生活中獲得滿足，而酒神崇拜并不要求繁復(fù)冗雜的儀式。酒神崇拜在夜間舉行秘儀，同時(shí)祭祀的犧牲、火把等也會(huì)被銷毀掉，只注重個(gè)人在儀式中的感受和體驗(yàn)，追求與神明直接的心靈相通。酒神蘊(yùn)含著拯救靈魂重生的能力，能夠保證人來世的幸福生活。

不僅如此，酒神崇拜對女性心理的疏導(dǎo)和地位的提高做出了重要貢獻(xiàn)，讓女性可以從家庭勞作中解放出來，加入到團(tuán)體性的生活中。不分性別、地位、階級的崇拜活動(dòng)，增進(jìn)了人與人之間的感情，利于社會(huì)穩(wěn)定。

(二)對世俗生活和藝術(shù)文化的豐富

首先，酒神崇拜的儀式中包含大量的舞蹈和歌唱環(huán)節(jié)，給人以輕松愉快的感官享受，而戲劇的產(chǎn)生正是源于對酒神歌舞儀式的模仿?！氨瘎∑鹪从诘姨K朗勃斯歌隊(duì)領(lǐng)隊(duì)的即興口誦，喜劇則來自生殖崇拜活動(dòng)中歌隊(duì)領(lǐng)隊(duì)的即興口占，此種活動(dòng)至今仍流行于許多城市?！盵26]其中狄蘇朗勃斯和生殖崇拜分別代表酒神頌歌以及男性生殖崇拜，酒神頌歌是在酒神侍從護(hù)送酒神參加崇拜儀式的游行過程中演唱的。“歌隊(duì)的表演，只是歌舞，還不是戲劇，直到有一個(gè)人以歌隊(duì)長的身份，從歌隊(duì)里分離出來，擔(dān)當(dāng)起演員之職，才產(chǎn)生了戲劇。”[27]戲劇的產(chǎn)生與酒神密切相關(guān)。不僅如此，酒神的出生和成長傳說充滿對立沖突，富有傳奇色彩，為希臘戲劇的發(fā)展提供了大量題材，是戲劇創(chuàng)作的源泉。這種戲劇傳入羅馬后，其精彩的舞臺(tái)表演、貼合傳說的場景布置和循序漸進(jìn)、引人入勝的敘事節(jié)奏成為民眾放松、休閑娛樂的重要方式。羅馬推崇戲劇的娛樂作用和民眾集體參與的形式恰好符合酒神崇拜中表現(xiàn)出來的現(xiàn)世享樂的主題思想。羅馬的戲劇具有鮮明的酒神色彩，巴庫斯秘儀與舞蹈戲劇的聯(lián)系十分緊密，儀式中的音樂和肢體動(dòng)作衍生出了舞蹈戲劇。“舞蹈不僅可以表達(dá)人的個(gè)體情感(如啞劇)，而且還可以表達(dá)人與自然的情感、人與社會(huì)的情感、人與人的情感?！盵28]羅馬人認(rèn)為萬物有靈，人們通過舞蹈的形式祈求神明庇佑，表達(dá)對自然的崇敬。同時(shí)，舞蹈戲劇也服務(wù)于戰(zhàn)爭、宗教節(jié)日等大型活動(dòng)。在酒神祭儀的戲劇表演中，人們找到了表達(dá)自我的途徑，體現(xiàn)了追求享受的生活方式。

其次，酒神崇拜促進(jìn)了葡萄種植和葡萄酒釀造業(yè)的發(fā)展，改變了人們的飲食習(xí)慣，飲酒之風(fēng)盛行。酒是酒神儀式中不可缺少的一部分，酒神也是葡萄種植與葡萄酒釀制的保護(hù)神。但羅馬共和國初期一直限制包括葡萄酒在內(nèi)的各種酒類，男人飲酒有年齡限制，而女人和孩童則被完全禁止飲酒。在從迦太基傳來的酒神文化中有兒童獻(xiàn)祭等殘忍的儀式，所以在羅馬建城之初，羅慕路斯就頒布禁酒令。公元前5世紀(jì)前后，希臘酒神狄奧尼索斯以巴庫斯為名出現(xiàn)在羅馬民眾視野里，代表了放松娛樂和贊揚(yáng)葡萄酒的飲酒觀念。在征服埃特魯里亞人的過程中羅馬廢除了嚴(yán)格的禁酒令，羅馬人開始飲用葡萄酒。羅馬人飲用的葡萄酒純度更高，基本不會(huì)在酒中摻加水來減弱口感?！霸诠?世紀(jì)以后，羅馬人確立了葡萄酒的全盛時(shí)代，并把葡萄酒文化這一珍貴遺產(chǎn)留至后世?！盵1]36發(fā)酵的葡萄酒成為日常飲食中必不可少的一部分，人們從香甜醇厚的葡萄酒中獲得美好的味蕾體驗(yàn)。“品德的最美妙的報(bào)償是一場永久的沉醉。”[29]葡萄酒不僅有飲用價(jià)值，還可以作藥用，深得民眾喜愛。大量的葡萄酒需求為葡萄種植業(yè)、銷售業(yè)和釀酒行業(yè)的發(fā)展提供了重要的契機(jī)。加圖在其著作中介紹葡萄酒的選種、種植、采摘、釀制、飲用和保存的方法[30]。愷撒征服高盧時(shí)接觸到當(dāng)?shù)叵鄬Τ墒斓钠咸逊N植和釀酒技術(shù)，開啟了葡萄酒業(yè)的新階段。葡萄酒種類逐漸豐富，在滿足羅馬本土飲酒需要的同時(shí)還對外銷售。隨著羅馬征服范圍的擴(kuò)大，該行業(yè)推廣到歐洲大部分地區(qū)，豐富了葡萄酒文化。

最后，是對日常生活器具和裝飾建筑的影響。葡萄酒成為人們的日常飲品，這就需要大量的酒具器皿。最初大多容器用陶土制成，后來在高盧地區(qū)發(fā)現(xiàn)用木桶釀造的葡萄酒風(fēng)味更佳，木桶的使用也留傳至今?！傲_馬人使用的酒杯主要有兩種：一般是瓷器杯，高級杯是玻璃制的?！盵1]100-101酒具的分類很多，有酒壺、酒碗、酒勺、酒篩和攪酒棒，并有具體的使用順序和方法。在與希臘文明接觸時(shí)，羅馬人開始熟悉古典藝術(shù)的品質(zhì)和風(fēng)格。大量希臘藝術(shù)品涌入羅馬，眾多希臘雕刻家、畫家等藝術(shù)家也移居羅馬，希臘化風(fēng)格的建筑裝飾在羅馬風(fēng)靡一時(shí)。典型的例子就是龐貝城的巴庫斯神廟，神廟的墻壁上刻畫著酒神崇拜者入會(huì)宣讀教規(guī)和酒神節(jié)日歡慶的場景?！耙恍┛脊艑W(xué)家甚至認(rèn)為在龐貝這樣一個(gè)世俗和神圣并沒有明顯界限的地方，每座花園都是獻(xiàn)給巴庫斯的神廟?！盵31]羅馬的建筑風(fēng)格和建筑種類更加多元化，具有酒神特征的元素出現(xiàn)在日常生活中。

五、結(jié) 語

酒神崇拜是發(fā)源于希臘本土、以城邦民眾為主體的一種宗教活動(dòng)。它展現(xiàn)出貼合現(xiàn)實(shí)、貼合生活的特點(diǎn)，深受希臘人民喜愛。隨著羅馬對外戰(zhàn)爭擴(kuò)張、文化的交流以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來，酒神崇拜成為在下層民眾中盛行的一種崇拜活動(dòng)。在元老院控制酒神崇拜之后的兩個(gè)世紀(jì)里，這種崇拜活動(dòng)并未消失。一些貴族也成為酒神崇拜的代表，例如普魯塔克在書中描寫安東尼到達(dá)以弗所時(shí)的場景：“婦女打扮成酒神的女祭司，男士和孩童裝做半人半獸的森林精靈和牧神，他們夾道歡迎，全城到處都纏繞著常春藤的長矛，還有豎琴、簫笛和七弦琴，人民都沉醉在歡樂之中，他們奉安東尼是賜予快樂和仁慈的酒神?！盵32]除此之外，酒神崇拜又與密特拉、伊西斯等外來崇拜相結(jié)合，出現(xiàn)在公眾的視野中。

酒神崇拜在傳播發(fā)展過程中，對飲食、裝飾建筑等社會(huì)生活產(chǎn)生了一系列的影響，成為人們緩解壓力、疏通心理的宣泄點(diǎn)。因?yàn)槌绨菁纼x具有隱秘性和封閉性，為防止其危害國家，羅馬政府下達(dá)了禁令。從這一措施看出羅馬的宗教政策是以維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定、維系社會(huì)安全為內(nèi)在要求的。酒神崇拜也不斷地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展、政策的變化和民眾的需要而做出相應(yīng)的改變。“其狂熱特點(diǎn)被淡化為純粹的尋歡作樂，來世經(jīng)常被描述成為飲酒和縱欲提供場所的歡樂聚會(huì)?！盵33]酒神崇拜也被普遍接受，得以延續(xù)到中世紀(jì)。