摘 要：酒神精神和狂歡精神對生命的肯定、對肉體因素的推崇，為提高人的主體地位做出了極大貢獻。兩者乍看之下非常相似，但細細分析以后，會發(fā)現(xiàn)兩者有本質(zhì)的區(qū)別。本文將探討兩者在肯定生命方面的相似性，以及在主體性和主體間性方面的本質(zhì)區(qū)別。

關(guān)鍵詞：酒神 狂歡 身體 主體性 主體間性

酒神精神和狂歡精神對生命的肯定、對肉體因素的推崇，為提高人的主體地位做出了極大的貢獻。巴赫金曾說過自己是一個“尼采主義者”{1}，但隨著思想日漸成熟，他逐漸拋棄了“尼采立場”。兩種精神都源于人們在節(jié)日中縱情狂歡，都是對苦難生活的抗拒，但細細分析之下，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。本文擬對酒神精神和狂歡精神作一番初步的探索，分析兩者的異同之處。

一

尼采在《悲劇的誕生》中首提酒神精神。日神是阿波羅、酒神是狄奧尼索斯，酒神死而復生的經(jīng)歷，象征著人的原始生命力的充足，其本質(zhì)在于“個體化原理崩潰之時從人的內(nèi)在基礎即天性中升起的充滿幸福的狂喜”{2}。在日神和酒神的對立沖突中誕生了“夢的世界”和“醉的世界”。這使巴赫金受到啟發(fā)，提出了日常世界和狂歡世界。他認為，在中世紀人們實際過著兩種生活：一種是常規(guī)的的生活，服從于嚴格的等級秩序，充滿了恐懼和教條；另一種是狂歡廣場式的自由自在的生活，日常的等級條規(guī)被打破，人們擁有強大的生命力，親昵地交往。這種蓬勃的生命力就像尼采的醉境所描繪的：在醉境中，日常生活的條條框框被打破，主體進入渾然忘我之境，生命力最大限度地被調(diào)動。尼采寫道：“在酒神魔力之下……每個人都感到自己同鄰人團結(jié)、和解、款洽，甚至融為一體了?！眥3}

尼采和巴赫金同樣強調(diào)了身體的重要性，強調(diào)生命的再生和更新，贊揚生命意志的強大。作為身體轉(zhuǎn)向的劃時代人物，尼采批判了自柏拉圖和笛卡爾以來的身心對立觀，第一次把身體提高到哲學的高度，高揚“一切從身體出發(fā)”。尼采說：“文化要從正確的位置開始——不是從‘靈魂開始，正確的位置是軀體、姿勢、飲食、生理學。”{4}他認為性欲是生命力的最強烈的表達形式，是酒神死而復生的不竭的生命動力。真理和知識、道德都起源于身體，所有東西都要受到身體的檢測，身體是生命意志本身。在對“身體”概念的探討上，巴赫金也表現(xiàn)出極大的興趣。狂歡節(jié)上的所有活動都與身體有關(guān)，人們通過各種夸張變形，甚至可笑的身體釋放能量，以“怪誕”表達對官方生活的蔑視和反抗。“在物質(zhì)—肉體的層面上復活它，使它降之于大地，使它肉體化，把它變成美好的和歡樂的時間。”{5}

尼采認為古希臘藝術(shù)的繁榮源于人們內(nèi)心的痛苦和沖突。希臘人清楚地認識到人生的痛苦，希望借助死而復生的酒神，體現(xiàn)生命的更新和再生。盡管在死而復生的過程中，酒神經(jīng)歷了毀滅性的痛苦，但卻獲得了新生和肯定?！爱a(chǎn)婦的陣痛圣化了一般痛苦—— 一切生成和生長、一切未來的擔保，都以痛苦為條件，以此而有永恒的創(chuàng)造喜悅，生命意志以此而永遠肯定自己，也必須永遠有產(chǎn)婦的陣痛，這一切都蘊含在狄奧尼索斯這個詞里?！眥6}同樣，狂歡理論也大力彰顯再生精神。弗雷澤在《金枝》中提到，一旦奴隸摘得金枝便可與祭司決斗，殺死祭司就可當選為新的祭司，這是因為原始民族“相信他們的安全甚至是世界的安全是與這些神人或化為人身的神的生命聯(lián)系在一起的，因此有必要在他顯露弱勢跡象時，及早將他的肉身殺掉，使他的靈魂托身于更強壯的人的軀體”{7}。這一儀式從殺死祭司演化到用奴隸代替，再到象征性地在喉嚨上割一個小口子，最終演化為狂歡節(jié)上小丑扮演國王進行加冕和脫冕。加脫冕使人們在狂歡世界中突破重重戒律獲得的精神享受，即“交替與更新的精神、死亡與新生的精神”{8}。

二

從上文來看，兩種精神有很大的相似性，但兩者并不相同。細細分析之下，兩者有本質(zhì)的區(qū)別，這與尼采和巴赫金生活的時代背景和人生追求密切相關(guān)。巴赫金講“我自己對尼采也不是完全接受的”{9}。兩者的不同之處體現(xiàn)在對主體性和主體間性的認識上。巴赫金認為“尼采捕捉到了返回這一點，但他對此的解釋卻是抽象而機械的。其實這里有著開放性和未完成性”{10}。

尼采生活在虛無主義盛行的時代，精神匱乏，信仰出現(xiàn)危機。他想重新確立人生的意義，重建文化與精神信仰。他大呼“上帝死了”，在古希臘的藝術(shù)長廊中探尋生命的意義。尼采思考在承認人生悲劇性的前提下如何肯定人生的價值。酒神精神給了他前進的方向。

巴赫金生活在斯大林專制統(tǒng)治之下，整個社會極端的教條化和絕對化。巴赫金的一生都在這種強大的意識形態(tài)的控制之下，于是他著眼于中世紀的狂歡節(jié)，希望從中汲取力量來反對這種教條刻板、等級森嚴的社會生活。

（一）酒神與小丑 狄奧尼索斯是酒神精神的主角，他死而復生，表現(xiàn)出強大的生命意志。巴赫金認為，顛倒是狂歡世界的常態(tài)，小丑是世界的主人，一切的言語和行為都被丑化了，“目的在于用不理解來為揭露性的歪曲和顛倒高昂的語言辭藻作辯護?！眥11}尼采用充滿超人意志的酒神來為生命的不可窮盡而歡欣鼓舞；巴赫金則用一種“降格”和顛倒的方式，借助民間的力量，表示對等級世界的反抗。

（二）主體性和主體間性 尼采的思想“充滿了對平等的不信任”{12}。丹麥學者勃蘭兌斯將其稱為“貴族激進主義”。尼采高度肯定生命的意義，甚至不惜把人分為上等人和下等人，他認為一個偉大的人能勝過無數(shù)殘缺不全的人。他相信在一個推崇極端平等主義的社會中大眾都被“幸福”地豢養(yǎng)成“畜牲”，要想改變這一局面乃是恢復一種“主人道德”或“貴族德行”，培育一個能激發(fā)生命本能的自由精神或超人精神的知識精英群體。{13}尼采高呼：“成為你自己！”

尼采把上帝請下神壇，代之以酒神精神的生命力和超人精神的權(quán)力意志。巴赫金則認為尼采沒有注意到未完成性和開放性。他認為，人們把獨白主體趕下神壇，并不是要去打壓它，而是幫助它去除格格不入的狂妄性和神圣性，讓它回歸到大眾之中。

巴赫金否定所有高高在上的獨白主體，他用狂歡節(jié)中的平等與對話精神對抗官方獨白的主體性世界，構(gòu)建“我”與他人的主體間性世界。這種思想體現(xiàn)在巴赫金對于“軀體”概念的理解上。他把軀體分為內(nèi)在軀體和外在軀體。外在軀體被他人建構(gòu)，內(nèi)在軀體由自我掌握?！败|體并不是什么自足的東西，它需要他人，需要他人的認可和建構(gòu)?！眥14}巴赫金認為，怪誕身體將身體極度夸張地變形，實際上是強化了內(nèi)在軀體與外在軀體對話的渴望。他通過對肉體的贊美來否定獨白性質(zhì)，鼓勵人回到與他人平等交往和本質(zhì)的聯(lián)系中。

（三）兩種精神在文學作品中的應用——以《紅高粱家族》為例 尼采認為希臘悲劇中的人物是酒神的變形。酒神精神追求的就是生命的原始欲望、個體束縛的解放、復歸自然的體驗。在莫言的小說中，人與自然和諧共處，遵循自然的生存法則，不受制度和道德倫理的約束，他們敢愛敢恨，洋溢著粗獷的生命力之美。在《紅高粱家族》中“我奶奶”是一個個性鮮明、行為果敢的女性，她渾身洋溢著豐沛的生命力；她藐視一切規(guī)矩和束縛，和自然的狂野不羈融為一體，尋求原始狂野又樸素的性愛，她的身上具有酒神精神的彰顯。酒神精神被賦予在作品的主人公身上，在他們的性格中、行為中洋溢著生命原欲的沖動和充沛的生命力。

“狂歡式”是一切狂歡節(jié)的慶賀、儀式、形式的總和，沒有狂歡節(jié)的時間限制?！翱駳g式轉(zhuǎn)化為文學的語言”即為“狂歡化”。{15}巴赫金的狂歡化理論，被用于闡釋文學作品中的“主體間性”，他反對作品中作者控制一切?？駳g精神在作品中體現(xiàn)出一種對話性，提高了主人公的地位，使他們自由地表達思想，不受作者干預。因此，狂歡理論在作品中的運用首先是人物性格和行為的雙重性應用。其次還有從話語修辭的“雜語”意識——戲擬與調(diào)侃、謾罵與臟話——造就了現(xiàn)代小說語言，以及從形象修辭的角度將作品中吞食、排泄等粗俗的肉體形象展示出來。諷刺性的模仿和戲擬權(quán)威話語在莫言的小說中經(jīng)常可見。例如用“永垂不朽”來贊揚“我奶奶”，一方面是對她那種敢愛敢恨、勇于挑起重擔的精神的肯定；另一方面，這個詞語是用于特定年代贊揚革命烈士的，這樣一種“不經(jīng)意”的戲擬，是一次對詞語的“降格”，是對被忽視的生命的認可，更是解構(gòu)了具有強大意識形態(tài)的話語。

綜上所述，酒神精神偏重于描寫主人公的原欲沖動和強大生命力，他們敢愛敢恨，不斷與悲劇命運抗爭。在他們的性格、追求性愛等行為中能夠發(fā)現(xiàn)酒神精神的影子。而狂歡精神運用的范圍比酒神精神運用的范圍廣泛，不僅可以用于解釋主人公性格和行為的雙重性，同時還促進了作品語言的多樣化，通過“雜語”及肉體的描寫來反抗刻板僵硬的專制統(tǒng)治。

結(jié) 語

通過比較可以發(fā)現(xiàn)，酒神精神和狂歡精神都塑造了一個不同于日常生活的世界：人們親切交往，生命力旺盛；身體得到強調(diào)，并作為反抗的武器。酒神死而復生，國王加冕脫冕，人們從中看到了更新與再生。但是兩種精神是有本質(zhì)區(qū)別的。酒神精神的主角是高高在上的酒神，他是超人的代表，有巨大的能力和生命力，唯有依靠他我們的社會才能夠得救。尼采始終保持著貴族的驕傲。巴赫金則把視角投向了民間，他看中的是人們互為主體、需要對話，他重視的是民間的集體的力量。一個是酒神，一個是小丑，他們都用自己的方式，通過對主體性和主體間性的推崇，體現(xiàn)著對生命的肯定和辯護。

{1} [美]卡熱琳娜·克拉克、邁克爾·霍奎斯特：《米哈伊爾·巴赫金》，語冰譯，中國人民大學出版社2000年版，第36頁。

{2}{3} [德]尼采：《悲劇的誕生——尼采美學文選》，周國平譯，上海人民出版社2009年版，第91頁，第92頁。

{4}{6} [德]尼采：《偶像的黃昏》，周國平譯，光明日報出版社1996年版，第100頁，第100頁。

{5} [俄]巴赫金：《巴赫金全集：第六卷》，李兆林等譯，河北教育出版社1998年版，第274頁。

{7} [英]弗雷澤：《金枝》，徐育新等譯，大眾文藝出版社1998年版，第394頁。

{8}{9}{15} [俄]巴赫金：《巴赫金全集：第五卷》，白春仁等譯，河北教育出版社1998年版，第233頁，第163頁，第586頁。

{10} [俄]巴赫金：《巴赫金全集：第四卷》，白春仁等譯，河北教育出版社1998年版，第94頁。

{11} [俄]巴赫金：《巴赫金全集：第三卷》，錢中文等譯，河北教育出版社1998年版，第195頁。

{12} [德]黑勒：《尼采與伏爾泰及盧梭的關(guān)系》，見奧弗洛赫蒂等編：《尼采與古典傳統(tǒng)》，田立年譯，華東師范大學出版社2007年版，第200頁。

{13} 羅辛谷：《貴族激進主義的文化政治——尼采政治哲學研究》，見《2012年復旦大學博士學位論文》。

{14} [俄]巴赫金：《巴赫金全集：第一卷》，錢中文等譯，河北教育出版社1998年版，第144頁。

作 者：張雯，中國海洋大學文學與新聞傳播學院2014級比較文學與世界文學專業(yè)研究生。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com