決定論
- 評(píng)《馬克思恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的批判及其當(dāng)代價(jià)值研究》
唯物主義與經(jīng)濟(jì)決定論關(guān)系的爭(zhēng)論依然存在，這既涉及歷史唯物主義理論性質(zhì)的基本課題，更涉及如何在理論上和實(shí)踐上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的時(shí)代課題?？缛胄聲r(shí)代，重新對(duì)“歷史唯物主義是經(jīng)濟(jì)決定論嗎”這一傳統(tǒng)話題進(jìn)行反思和審視就顯得尤為重要?；诖耍蓜⒎品?、郝繼松等撰寫(xiě)的《馬克思恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的批判及其當(dāng)代價(jià)值研究》（中央編譯出版社，2021年3月版）一書(shū)，立足馬克思主義發(fā)展史，分析歷史唯物主義與經(jīng)濟(jì)決定論共同的理論源頭，探尋這兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，梳理和分析政治經(jīng)
統(tǒng)計(jì)與決策 2023年10期2023-08-02
- 論《宿命論者雅克和他的主人》中的平行關(guān)系
顯了對(duì)宿命論、決定論與自由意志的討論。在此前的研究中，學(xué)者或?qū)⒐适聦用媾c敘述者層面割裂開(kāi)來(lái)，或?qū)⒐适聦优c敘述者放在同一緯度，進(jìn)行對(duì)該組哲學(xué)命題的分析。然而，作品中的被敘述者雅克與敘述者是一組平行關(guān)系，存在不相交卻極為相似的意義與結(jié)構(gòu)。本文擬從真實(shí)、天才與決定論這三個(gè)方面對(duì)此展開(kāi)分析。關(guān)鍵詞：《宿命論者雅克和他的主人》 狄德羅 決定論 自由意志 平行關(guān)系作為一部哲學(xué)小說(shuō)，狄德羅的《宿命論者雅克和他的主人》具有混亂的敘事、非線性的時(shí)間關(guān)系與模糊不清的地點(diǎn)，這常
文教資料 2023年1期2023-06-11
- 李大釗早期思想中“決定論”與“能動(dòng)論”矛盾的產(chǎn)生和解決
實(shí)踐，產(chǎn)生了“決定論”與“能動(dòng)論”的矛盾。此矛盾究其根本是對(duì)馬克思主義唯物史觀認(rèn)知不清，李大釗在后期也糾正了這一認(rèn)知，推進(jìn)了唯物史觀在革命中的傳播與實(shí)踐。基于馬克思主義唯物史觀的經(jīng)典文本，剖析早期李大釗在“決定論”與“能動(dòng)論”上的認(rèn)知矛盾，及其之后在正確理解唯物史觀基礎(chǔ)上解決這種認(rèn)知矛盾，有著重要的啟示意義。［關(guān)鍵詞］唯物史觀；李大釗；能動(dòng)論；決定論［中圖分類號(hào)］D60? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ［文章編號(hào)］1672-2426（2023）04-0075-06李
黨政干部學(xué)刊 2023年4期2023-05-15
- 《嘉莉妹妹》中女主人公的戲劇人生
本文從自然主義決定論的視角分析了在資本主義飛速發(fā)展時(shí)期，人們對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的渴忘已經(jīng)影響到了意識(shí)形態(tài)?！都卫蛎妹谩分v述了一個(gè)農(nóng)村姑娘到芝加哥來(lái)尋找幸福，被金錢蒙蔽了雙眼，逐步走上墮落的故事。環(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)存在著重大影響，在當(dāng)前飛速發(fā)展的中國(guó)社會(huì)里，我們身邊也有好多像女主人公這樣的人。女性應(yīng)該學(xué)會(huì)自尊，自愛(ài)，自立。只有用自己雙手創(chuàng)造的財(cái)富才是最有意義的。 關(guān)鍵詞：決定論 《嘉莉妹妹》 女性角色 德萊賽是美國(guó)著名的作家，生活在19世紀(jì)末，20世紀(jì)初。是自然主義文
文學(xué)教育 2022年4期2022-04-27
- 媒介環(huán)境學(xué)派與技術(shù)決定論關(guān)系辨析
□王瑤琦技術(shù)決定論（從傳播學(xué)的角度出發(fā)，技術(shù)決定論分化為媒介技術(shù)決定論）認(rèn)為，是技術(shù)使我們的社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)行為乃至社會(huì)文化產(chǎn)生變革。以英尼斯、麥克盧漢、波茲曼、梅洛維茨為代表的媒介環(huán)境學(xué)學(xué)者都為技術(shù)決定論提供了有力注腳。然而，媒介環(huán)境學(xué)派和技術(shù)決定論卻不是簡(jiǎn)單的指向關(guān)系。一、媒介環(huán)境學(xué)派源起媒介環(huán)境學(xué)奠基人英尼斯闡釋了傳播媒介與權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系。他提出了被學(xué)界熟知的“傳播的偏向”理論，即“傳播的媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時(shí)間觀念
記者搖籃 2021年7期2021-11-28
- “歷史生成論”與“歷史決定論”之辨*
理解，用“歷史決定論”來(lái)解釋唯物史觀就是不準(zhǔn)確的，或者說(shuō)，“歷史決定論”是波普爾等學(xué)者歪曲理解唯物史觀的結(jié)論。因?yàn)椋笳哒J(rèn)為唯物史觀是按照兩種邏輯影響著“歷史”，他們認(rèn)為唯物史觀“是一種始終內(nèi)含著人本邏輯與科學(xué)邏輯之雙重邏輯的理論‘聯(lián)合體’”，(1)王南湜、朱薔薇：《何謂馬克思哲學(xué)的近康德闡釋？》，《哲學(xué)分析》2016年第4期。而“歷史決定論”只是認(rèn)同科學(xué)邏輯的理論結(jié)論。不過(guò)，無(wú)論是哪種唯物史觀的根源性理解，都不會(huì)否定建立在“實(shí)踐本體”意義上的“歷史生成論
教學(xué)與研究 2021年8期2021-11-27
- 從意志自由到政治自由
型的就是自由和決定論的沖突問(wèn)題，亦即自由和必然的矛盾問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上必定追問(wèn)自由是什么，針對(duì)不同回答，筆者將對(duì)不同的自由觀進(jìn)行重構(gòu)，進(jìn)而使得自由理論更具有現(xiàn)實(shí)效力。關(guān)鍵詞：意志自由 政治自由 決定論一、引入：有沒(méi)有自由？到底有沒(méi)有自由呢？一方面，人們?cè)谌粘Ｉ钪卸紩?huì)預(yù)設(shè)人的自由，尤其是在實(shí)踐事務(wù)、政治事務(wù)中，必須預(yù)設(shè)自由才能頒布法律、制定協(xié)議、下達(dá)判斷，由此辨別善惡和確定行為者是否需要承擔(dān)道德責(zé)任。另一方面，世界中的一切似乎都是被決定的，被因果律支配，自然
科學(xué)與生活 2021年16期2021-11-25
- 決定論、互動(dòng)論視角下新媒體融合創(chuàng)新路徑探索
基于此，本文從決定論和互動(dòng)論的視角，以湖南廣電臺(tái)網(wǎng)融合的探索路徑為例進(jìn)行討論分析，找到媒體融合定位和探索的新發(fā)展航向。關(guān)鍵詞：決定論；互動(dòng)論；新媒體技術(shù)；媒體融合中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）01-0213-02一、選題緣起過(guò)去的十年內(nèi)，以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體快速崛起并快速占領(lǐng)市場(chǎng)，人們獲取信息的方式和渠道發(fā)生了變化，媒體形態(tài)和競(jìng)爭(zhēng)格局也發(fā)生了根本性的改變。傳統(tǒng)紙媒逐漸式微，電視媒體風(fēng)光不再，新興
新聞研究導(dǎo)刊 2021年1期2021-09-10
- 王國(guó)維對(duì)中國(guó)哲學(xué)核心范疇的解釋嘗試
：性;理;命;決定論;道德;王國(guó)維DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.01.02一、引論：“純粹學(xué)術(shù)”與王國(guó)維對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)功利主義傳統(tǒng)的批判王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，對(duì)中國(guó)思想的發(fā)展歷程作了一個(gè)梳理，他認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，上無(wú)統(tǒng)一之制度，下受社會(huì)環(huán)境的激發(fā)，諸子百家爭(zhēng)鳴，屬于中國(guó)思想的“能動(dòng)時(shí)代”。而到了漢代，儒家以抱殘守缺之心態(tài)，受師說(shuō)而不敢越雷池，故而屬于“停滯時(shí)代”。魏晉隋唐，佛教傳入，屬于中國(guó)思想的“受動(dòng)時(shí)代”
文史哲 2021年1期2021-03-04
- 德沃金關(guān)于判斷責(zé)任的論證思路研究
著兩大威脅，即決定論和副現(xiàn)象論，它們否定自由意志從而否定責(zé)任存在。但是，德沃金認(rèn)為責(zé)任的這兩大威脅屬于科學(xué)的、事實(shí)的命題既無(wú)法證明也無(wú)法證偽;同時(shí)他也認(rèn)為，要證明責(zé)任的存在應(yīng)跳出傳統(tǒng)兩大理論中有關(guān)否定自由意志的討論，從而德沃金得出了討論“責(zé)任是否存在”的問(wèn)題，應(yīng)該從解釋和倫理這一新的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷責(zé)任存在的合理性。背后的原因是，從科學(xué)或形而上學(xué)的角度檢討責(zé)任的兩大威脅會(huì)陷入邏輯困境，而倫理和解釋的標(biāo)準(zhǔn)可以為“責(zé)任是否存在”的問(wèn)題提供新的理論路徑。倫理標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為個(gè)
西部學(xué)刊 2021年2期2021-02-26
- 理解自由意志的多重視域
志的視域：因果決定論、因果非決定論、相容論和意志自由論。從伽利略和牛頓開(kāi)始，科學(xué)愈發(fā)支持因果決定論：生理學(xué)和醫(yī)學(xué)揭示了身體變化的原因；遺傳學(xué)和心理學(xué)認(rèn)為我們是基因和環(huán)境聯(lián)手“編程”的產(chǎn)物；神經(jīng)生物學(xué)更是從神經(jīng)活動(dòng)的微觀層面描繪出人們的所作所為如何有特定的原因。我們關(guān)于自由意志的古老信念面臨著危機(jī)。在理查德·道金斯看來(lái)，如果接受因果決定論，那么任何犯罪，原則上都可將責(zé)任歸結(jié)為被告的生理狀況、大腦機(jī)制、遺傳和環(huán)境等等前提條件。道德褒貶和法律追責(zé)因此是沒(méi)有依據(jù)和
世界科學(xué) 2021年6期2021-01-31
- 馬克思主義歷史決定論尺度的三重視閾與三種幻象
生以來(lái)，其歷史決定論一直受到諸多質(zhì)疑、挑戰(zhàn)甚至否定。但對(duì)于馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家來(lái)說(shuō)，這些都是沒(méi)有真正把握唯物史觀而造成的割裂、曲解甚至誤解。他們與之展開(kāi)直接或間接的斗爭(zhēng)，有針對(duì)性地闡明了歷史決定論的真正含義及其適用范圍?？傮w上，人類歷史的決定性因素很多，包括但不限于傳統(tǒng)觀念上的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)因素。其他的決定性因素還有哪些？它們是如何發(fā)揮作用和相互作用的？對(duì)此，學(xué)界從歷史決定論的科學(xué)涵義、表現(xiàn)形式、劃分類型及其與反歷史決定論、歷史選擇論之間的關(guān)系等方面
上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年3期2020-12-20
- 必然性在作為基因決定論的社會(huì)生物學(xué)中的體現(xiàn)
一、作為“基因決定論”的社會(huì)生物學(xué)“基因決定論”歷來(lái)被各界學(xué)者批判，這是由于傳統(tǒng)的基因決定論過(guò)分強(qiáng)調(diào)基因單項(xiàng)維度所致。進(jìn)而衍生出來(lái)所謂的“優(yōu)生學(xué)”、“血統(tǒng)論”。過(guò)去的學(xué)者在批判基因決定論時(shí)也往往是站在環(huán)境主義的角度對(duì)此進(jìn)行批判。其實(shí)基因決定論是奠基于進(jìn)化論的，達(dá)爾文在《物種起源》中寫(xiě)道：“我所謂的‘自然’只是指許多自然法則的綜合作用及其產(chǎn)物而言，而法則是我們所確定的各種事物的因果關(guān)系。”［1］所以，“基因決定論”就其語(yǔ)境意義來(lái)說(shuō)，其實(shí)已經(jīng)涵蓋了環(huán)境這一元素
山西青年 2020年5期2020-12-08
- 丹尼特的決定論研究
0072)1 決定論與不可避免性一個(gè)一切都被決定的世界通常被理解為這個(gè)世界的事情是不可避免的。丹尼特認(rèn)為這種對(duì)不可避免的用法是錯(cuò)誤的，決定論不意味著不可避免。借助英國(guó)數(shù)學(xué)家康威設(shè)計(jì)的生命游戲，丹尼特向我們展示了即使在決定論的世界中，也存在避免性的可能?？低纳螒蚴澜缡窃谝粋€(gè)布滿正方形像素網(wǎng)格的二維平面上進(jìn)行的，每個(gè)像素網(wǎng)格有開(kāi)和關(guān)這兩種狀態(tài)，其周圍有八個(gè)同樣大小的網(wǎng)格，網(wǎng)格的狀態(tài)以每次遵循這樣的原則改變：對(duì)于每個(gè)網(wǎng)格，計(jì)算其周圍八個(gè)網(wǎng)格在當(dāng)前時(shí)刻存在幾
海外文摘·藝術(shù) 2020年22期2020-11-18
- 馬克思主義歷史決定論尺度的三重視閾與三種幻象
生以來(lái)，其歷史決定論一直受到諸多質(zhì)疑、挑戰(zhàn)甚至否定。但對(duì)于馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家來(lái)說(shuō)，這些都是沒(méi)有真正把握唯物史觀而造成的割裂、曲解甚至誤解。他們與之展開(kāi)直接或間接的斗爭(zhēng)，有針對(duì)性地闡明了歷史決定論的真正含義及其適用范圍。總體上，人類歷史的決定性因素很多，包括但不限于傳統(tǒng)觀念上的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)因素。其他的決定性因素還有哪些？它們是如何發(fā)揮作用和相互作用的？對(duì)此，學(xué)界從歷史決定論的科學(xué)涵義、表現(xiàn)形式、劃分類型及其與反歷史決定論、歷史選擇論之間的關(guān)系等方面
社會(huì)觀察 2020年10期2020-11-17
- 大數(shù)據(jù)世界中的自由意志
據(jù);自由意志;決定論;讓渡中圖分類號(hào)：NO31;B01 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1003-0751（2020）06-0121-07自由意志問(wèn)題在哲學(xué)中是一個(gè)古老的問(wèn)題，直至今天依然處于爭(zhēng)論中。在常識(shí)上，在日常生活中，尤其在社會(huì)活動(dòng)中，“人類擁有自由意志”作為一種基本信念被絕大多數(shù)人所持有，但是在哲學(xué)上，自由意志的信念一直在對(duì)抗著決定論和隨機(jī)論。相對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)中主要使用的理論反思方法，現(xiàn)代科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)分析方法進(jìn)一步加大了這種對(duì)抗的張力。近
中州學(xué)刊 2020年6期2020-08-06
- 淺論環(huán)境決定論
詞：社會(huì)環(huán)境 決定論 偽環(huán)境 主體的心理 主觀能動(dòng)性中圖分類號(hào)：G25? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）12-0080-02環(huán)境與人的關(guān)系，自古以來(lái)就被很多學(xué)者關(guān)注。無(wú)論是自然環(huán)境，還是社會(huì)環(huán)境。只要和主體的人聯(lián)系起來(lái)，就能揭示其作用力。但是，作為被影響者的人，如何受到環(huán)境的影響，又如何于環(huán)境中作為，便是本文所要探究的問(wèn)題。一、環(huán)境決定論的提出1.不同環(huán)境命題的闡述環(huán)境決定論中的環(huán)境包含很多種，有自然環(huán)境，還有社會(huì)環(huán)境。中外學(xué)者
現(xiàn)代交際 2020年12期2020-07-30
- 丹尼特的決定論研究
哲學(xué)家丹尼特對(duì)決定論進(jìn)行了清理性的思考，指出了對(duì)決定論的一般理解中存在的眾多錯(cuò)誤。通常而言，許多決定論者認(rèn)為，在決定論的世界中，事件的發(fā)生是不可避免的;沒(méi)有可能性的存在;在先發(fā)生的事件決定了之后事件的發(fā)生，因而是其原因;未來(lái)是固定不變的。丹尼特則認(rèn)為決定論不等于不可避免;決定論是與可能性兼容的;被決定不是事情的必要原因;決定論不包括永恒不變的未來(lái)。關(guān)鍵詞：決定論;不可避免;丹尼特中圖分類號(hào)：B017.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（202
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年22期2020-05-14
- 道的弱決定論：基于《道德經(jīng)》對(duì)自由意志的一種詮釋
致可以分成神學(xué)決定論(Theological determinism)、因果弱決定論(Soft determinism)、因果強(qiáng)決定論(Hard determinism)和自由意志論(Libertarianism)。[2](P4)我們根據(jù)因果弱決定論者(霍布斯、休謨等)的立論基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》中“自然”和“無(wú)為”等核心概念的詮釋，提出了“道的弱決定論”，并對(duì)比了道的弱決定論和因果弱決定論之間的差異。因果弱決定論在于處理因果律與作為主體的人之間的約束關(guān)系
宜春學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-02-23
- 歷史決定論被證偽了嗎？
——基于里貝特實(shí)驗(yàn)
唯心史觀在歷史決定論上的分歧，筆者將另文討論，此處不展開(kāi)。換言之，歷史必然性與人的自由意志之間的沖突，見(jiàn)證了不同歷史觀的此消彼長(zhǎng)。迄今為止，有關(guān)歷史決定論(historical determinism)與歷史非決定論(historical indeterminism)的爭(zhēng)論，大致經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：(1)精神決定論占主導(dǎo)地位的階段。在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，占據(jù)統(tǒng)治地位的是精神決定論，即認(rèn)為人類歷史是由超越歷史的某種精神(上帝或神秘的理念)決定的。(2)因果決定論
天府新論 2020年6期2020-01-07
- 斯特勞森視角下的道德責(zé)任
個(gè)事實(shí)并不表明決定論是假的。相容主義者也承認(rèn)自由，但是在相容主義者看來(lái)，自由只不過(guò)是行動(dòng)者在沒(méi)有強(qiáng)迫或者障礙的情況下有能力去做他想做的事情，因此，對(duì)相容主義者來(lái)說(shuō)在行動(dòng)中他們會(huì)更加關(guān)注于行動(dòng)是否受到外在于行動(dòng)者的其他因素的影響，比如一個(gè)人受到其他人的脅迫打另一個(gè)人就不是一個(gè)自由的行為，但是如果那人是由于自己想打人并且成功地打到另一個(gè)人，那么這個(gè)行為就是自由的行為，由于行動(dòng)者有行動(dòng)上面的自由，那么他就需要為他所做的行為負(fù)道德責(zé)任。從上述表述可以看出，傳統(tǒng)的相
新生代 2019年6期2019-11-14
- 斯特勞森視角下的道德責(zé)任
個(gè)事實(shí)并不表明決定論是假的。相容主義者也承認(rèn)自由，但是在相容主義者看來(lái)，自由只不過(guò)是行動(dòng)者在沒(méi)有強(qiáng)迫或者障礙的情況下有能力去做他想做的事情，因此，對(duì)相容主義者來(lái)說(shuō)在行動(dòng)中他們會(huì)更加關(guān)注于行動(dòng)是否受到外在于行動(dòng)者的其他因素的影響，比如一個(gè)人受到其他人的脅迫打另一個(gè)人就不是一個(gè)自由的行為，但是如果那人是由于自己想打人并且成功地打到另一個(gè)人，那么這個(gè)行為就是自由的行為，由于行動(dòng)者有行動(dòng)上面的自由，那么他就需要為他所做的行為負(fù)道德責(zé)任。從上述表述可以看出，傳統(tǒng)的相
新生代 2019年4期2019-11-13
- 探析《紅色英勇勛章》中的決定論
觀，那就是他的決定論思想。斯蒂芬作為一名自然主義作家，他認(rèn)為在宇宙中，有一種力量它控制著個(gè)體，亨利·弗雷明僅僅是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和這種推力下的犧牲品，而不是能夠憑自己的意愿沖破決定論的牢籠，永遠(yuǎn)逃不出“如來(lái)的手掌心”。關(guān)鍵詞：決定論 自然主義斯蒂芬·克萊恩1871年11月1日出生在美國(guó)的新澤西州的紐瓦克，父親是一名牧師，斯蒂芬在家中14名兄弟姐妹中排行最小。在他8歲的時(shí)候父親去世，孤母以及兄長(zhǎng)們將他撫養(yǎng)成人，但是父愛(ài)的缺失還是對(duì)斯蒂芬有一定的影響。即使兄長(zhǎng)對(duì)于克萊
文學(xué)教育·中旬版 2019年8期2019-10-22
- 探析《德伯家的苔絲》中決定論在苔絲悲劇命運(yùn)上的體現(xiàn)
劇性體現(xiàn)了他的決定論（Determinism）思想。因此這篇論文將要從三個(gè)方面研究這部小說(shuō)中決定論在苔絲悲劇命運(yùn)上的體現(xiàn)。第一部分：苔絲的悲劇是由家庭決定的;第二部分：苔絲悲劇是由個(gè)人決定的;第三部分：苔絲的悲劇是由社會(huì)決定的。關(guān)鍵詞：決定論;悲劇;《德伯家的苔絲》[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23-0-02托馬斯·哈代是英國(guó)19世紀(jì)末20初世紀(jì)著名的詩(shī)人及小說(shuō)家。他是一個(gè)生活在世紀(jì)之交的過(guò)渡時(shí)
青年文學(xué)家 2019年23期2019-09-16
- 蘇格拉底的自由觀探析
的發(fā)展而形成的決定論，蘇格拉底之前對(duì)于自身哲學(xué)的堅(jiān)持所體現(xiàn)出來(lái)的自由的是否還有意義存在來(lái)進(jìn)行一番探討，以及在信息時(shí)代的今天，究竟還有沒(méi)有蘇格拉底式的自由？關(guān)鍵詞： 蘇格拉底 自由 決定論 民主一、蘇格拉底可以逃跑卻不逃跑的自由觀在申辯篇中蘇格拉底在審議中為自己辯護(hù)，蘇格拉底被定的罪名為敗壞年輕人，不敬國(guó)神。蘇格拉底在為自己申辯的最后他所說(shuō)出了死亡對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)不一定是一件極為悲慘的事，它也有可能是一件好事。這來(lái)源于蘇格拉底對(duì)于死亡有著常人難以達(dá)到的深入思考
青年生活 2019年28期2019-09-10
- 歷史唯物主義與“決定論”
先論證了“經(jīng)濟(jì)決定論”的緣由，其次討論了唯物主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，最后分析了“決定論”的哲學(xué)觀背景?！娟P(guān)鍵詞】 第二國(guó)際;歷史唯物主義;伯恩斯坦;經(jīng)濟(jì)決定論如阿克頓勛爵所判定，十九世紀(jì)下半葉是啟蒙精神的“白銀時(shí)代”，隨著歐陸各種對(duì)立思潮相互激蕩，本是殊途的政治家與理論家逐漸合為一處。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在恩格斯逝世之后它步入了第二國(guó)際時(shí)期。眾所周知，第二國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)者既是出色的理論家，亦是銳意于實(shí)踐的政治家，在他們的努力之下，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)逐漸從西歐、北美拓展到東歐、拉美
新西部·中旬刊 2019年5期2019-06-28
- 從“單向決定論”到“雙向互構(gòu)論”：社會(huì)工作理論的演進(jìn)邏輯
經(jīng)歷了由“單向決定論”到“雙向互構(gòu)論”的演變?！皢蜗?span id="20kuyik" class="hl">決定論”包括個(gè)人決定論和社會(huì)決定論。前者具有還原論的傾向，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的能動(dòng)性，將個(gè)人不幸的根源歸咎于其自身，繼而強(qiáng)調(diào)個(gè)人治療;后者屬于整體論的范疇，過(guò)分凸顯社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約性，將個(gè)人困擾歸因于結(jié)構(gòu)安排，并因此主張社會(huì)變革。1970年代以來(lái)，系統(tǒng)論進(jìn)入社會(huì)工作后，超越了還原論和整體論的二元對(duì)立。系統(tǒng)論指導(dǎo)下的社會(huì)工作確立了“人在環(huán)境中”的理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間的相互影響和建構(gòu)，即“雙向互構(gòu)論”。該視角衍生
- 用自由意志打破人生宿命
個(gè)層次是預(yù)言和決定論的問(wèn)題——究竟有沒(méi)有這樣一個(gè)外星人，他可以準(zhǔn)確預(yù)言我的言行，以及，他是否會(huì)對(duì)我的行為產(chǎn)生影響？這才是一個(gè)哲學(xué)的問(wèn)題。很多同學(xué)在回答后面幾個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，不由自主地意識(shí)到了一種矛盾：如果存在一個(gè)可以預(yù)言我未來(lái)的外星人（智慧生物），那么我做出的選擇不都是被決定好的，這還是“選擇”嗎？哲學(xué)上有一個(gè)理論叫作“決定論”。有些決定論比較強(qiáng)，有些比較弱。強(qiáng)決定論又被叫作“宿命論”，無(wú)論你怎樣選擇或者努力掙扎，最后都是回到原點(diǎn)，古希臘俄狄浦斯的悲劇故事，
中學(xué)生天地(B版) 2019年3期2019-04-22
- 從《山海經(jīng)》中的異獸看中國(guó)民俗文化的思維特征
切、取法自然的決定論;其二，詩(shī)性特質(zhì);其三，現(xiàn)實(shí)功利取向的人文色彩。關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》;思維特征;決定論;詩(shī)性特質(zhì);人文色彩中圖分類號(hào)：I207.7??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）23-0083-06《山海經(jīng)》大致成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)之前，經(jīng)多人創(chuàng)作而成，其內(nèi)容涉及服飾、巫術(shù)、醫(yī)藥、祭祀、地理及神話傳說(shuō)等諸多方面，具有很高的民俗學(xué)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化自我建構(gòu)的思維方式與人類早期建構(gòu)神話、圖騰等非科學(xué)想象文本的原始思維或稱野性思維①
西部學(xué)刊 2019年23期2019-02-06
- 自由意志
不一定是所謂的決定論者。什么是決定論？就是所有果都有因，一個(gè)因?qū)е乱粋€(gè)果，這是量子力學(xué)出現(xiàn)之前現(xiàn)代科學(xué)的底層邏輯。比如說(shuō)一座鐘，只要沒(méi)有毛病，你上好了發(fā)條它就不停地走，可以預(yù)言它走的所有過(guò)程。一座有毛病的鐘也是決定論的，只要你找出那個(gè)毛病。在量子力學(xué)之前，科學(xué)家們確實(shí)相信世界是決定論的，也就是說(shuō)，宇宙中發(fā)生所有的事，都是可以預(yù)言的。現(xiàn)在，很多生物學(xué)家還相信決定論。因?yàn)槎鄶?shù)人認(rèn)為，在宏觀層次上，決定論還是成立的。的確，物理學(xué)家雖然發(fā)現(xiàn)了一些宏觀量子現(xiàn)象，但肯
小康 2018年10期2018-04-10
- 淺析技術(shù)決定論視角的數(shù)字圖書(shū)館研究
南大學(xué)一、技術(shù)決定論的發(fā)展歷程(一)技術(shù)決定論的建構(gòu)背景技術(shù)決定論是20世紀(jì)70年代以前有關(guān)技術(shù)發(fā)展理論的一類觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)影響廣泛并形成流派。關(guān)于技術(shù)決定論的概念，學(xué)界普遍認(rèn)為最早是由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家范伯倫(Thorstein Veblen)于1929年在其著作《工程師與價(jià)格系統(tǒng)》中提出的。[1]實(shí)際上，技術(shù)決定論并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，而是在近代科學(xué)的興起下逐步形成的一種思潮。15世紀(jì)下半葉起，近代科學(xué)體系的各個(gè)分支逐漸完善。科學(xué)的發(fā)展除了提高人們的物質(zhì)生活質(zhì)
傳播力研究 2018年36期2018-03-27
- 缺失意志自由的人生自由
莎 自由意志 決定論 理性認(rèn)知 感性欲情〔中圖分類號(hào)〕B141 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2017）07-0015-07在討論“自由意志”與“決定論”的關(guān)系這個(gè)幾乎貫穿了整個(gè)西方哲學(xué)史的千古之謎時(shí)，斯賓諾莎肯定是一位我們無(wú)法繞過(guò)去的大師級(jí)人物，因?yàn)樗环矫嬉罁?jù)人的心智受到因果鏈條的必然決定而斷言“自由意志并不存在”，從而流露出“不兼容論”的傾向；另一方面又提出了“自由在于認(rèn)識(shí)必然”的見(jiàn)解，以致于往往被看成是“自我決定論（弱決定論）”
人文雜志 2017年7期2018-03-09
- 媒介環(huán)境學(xué)派與“技術(shù)決定論”關(guān)聯(lián)的再思考
派時(shí),媒介技術(shù)決定論一詞始終是它揮之不去的陰影。不管是早期的麥克盧漢被斬釘截鐵地認(rèn)為是一個(gè)技術(shù)決定論者,學(xué)界為伊尼斯以及麥克盧漢為首的多倫多學(xué)派冠以的諢名“媒介技術(shù)決定論”①,還是各種教科書(shū)在論述麥克盧漢的理論時(shí)都不約而同地選擇了以“麥克盧漢和他的技術(shù)決定論”為題。再到八十年代以降,萊文森等人不停地為媒介環(huán)境學(xué)派正名,認(rèn)為他們不完全是一個(gè)媒介技術(shù)決定論者?！懊浇榧夹g(shù)決定論”一詞始終是學(xué)者們用來(lái)定義媒介環(huán)境學(xué)派所使用的最多的表述話語(yǔ),不管對(duì)它是肯定也好,否定
- 反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法視野下商業(yè)道德認(rèn)定的新思路
。其緣由是歸入決定論立場(chǎng)的前者奉行簡(jiǎn)單的邏輯推演而未予利益平衡，忽略個(gè)案商業(yè)道德的“特質(zhì)性”，且不同領(lǐng)域的行業(yè)慣例通常不具通約性并呈階段性特征，無(wú)法為商業(yè)道德認(rèn)定輸送穩(wěn)定源泉；納入決斷論立場(chǎng)的后者既難以把握商業(yè)道德的“不唯一性”，亦無(wú)法確保所作裁判基于客觀要求而非恣意，也并未達(dá)致商業(yè)道德的客觀認(rèn)定。而法律論證分析框架不推崇從前提到結(jié)論的簡(jiǎn)單推演，充分進(jìn)行利益衡量且重視在討論中不斷論證，并以可視化的形式規(guī)則和技術(shù)規(guī)則最大限度約束司法裁量權(quán)，故可作為商業(yè)道德認(rèn)
商業(yè)研究 2017年12期2018-01-25
- 國(guó)際政治中的決定論
【摘 要】決定論是一種認(rèn)為自然界和人類社會(huì)普遍存在客觀規(guī)律和因果聯(lián)系的理論和學(xué)說(shuō)，其與非決定論相對(duì)。心理學(xué)中的決定論認(rèn)為，人的一切活動(dòng)，都是先前某種原因和幾種原因?qū)е碌慕Y(jié)果，人的行為是可以根據(jù)先前的條件、經(jīng)歷來(lái)預(yù)測(cè)的。國(guó)際政治作為一門單獨(dú)的學(xué)科，在研究問(wèn)題時(shí)就會(huì)自然而然的運(yùn)動(dòng)哲學(xué)，自然科學(xué)的方法，當(dāng)然決定論也是我們應(yīng)該很好的運(yùn)用和掌握的一個(gè)理論基礎(chǔ)。本文分為三個(gè)部分：第一個(gè)部分是決定論的理論部分，第二個(gè)部分是國(guó)際政治中關(guān)于決定論的應(yīng)用，第三個(gè)部分是對(duì)一二部
成長(zhǎng)·讀寫(xiě)月刊 2017年11期2017-11-25
- 勞倫斯·布伊爾的“環(huán)境決定論”觀點(diǎn)研究
布伊爾的“環(huán)境決定論”觀點(diǎn)研究劉曉麗“地理環(huán)境決定論”是中西方學(xué)者思考人與環(huán)境關(guān)系的一個(gè)重要結(jié)論。勞倫斯·布伊爾在其《為瀕危的世界寫(xiě)作》一書(shū)中將“環(huán)境決定論”觀點(diǎn)與城市問(wèn)題相結(jié)合，對(duì)狄更斯等英美作家的城市書(shū)寫(xiě)進(jìn)行生態(tài)批評(píng)視角的解讀，表達(dá)了他對(duì)于城市環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。勞倫斯·布伊爾是美國(guó)知名文學(xué)學(xué)者，也是世界生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的開(kāi)拓者和領(lǐng)軍人物。他的三本生態(tài)批評(píng)專著，包括《環(huán)境的想象：梭羅，自然寫(xiě)作與美國(guó)文化的形成》、《為瀕危的世界寫(xiě)作：美國(guó)及其他國(guó)家的文學(xué)、文化與
唐山文學(xué) 2017年10期2017-11-25
- 在屈從中自敗的自由意志
架構(gòu)，明確主張決定論與自由意志是相互排斥的，卻沒(méi)能看到自由意志只有在各種因果鏈條中才能遵循趨善避惡的人性邏輯，展開(kāi)具有強(qiáng)制性意蘊(yùn)的自由選擇，并且為此承擔(dān)相應(yīng)的自主責(zé)任。結(jié)果，他為了捍衛(wèi)自由意志針對(duì)“不兼容論”做出的理論辯駁，反倒以屈從而自敗的方式折射出了西方現(xiàn)當(dāng)代自由主義思潮的深層焦慮和內(nèi)在悖論。關(guān)鍵詞：伯林；自由意志；決定論；強(qiáng)制性選擇；責(zé)任；自由主義中圖分類號(hào)：D081；B561.59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3060（20117）05-0
- 大數(shù)據(jù)時(shí)代的決定論與自由意志及其倫理問(wèn)題
)大數(shù)據(jù)時(shí)代的決定論與自由意志及其倫理問(wèn)題陳仕偉 (江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院； 江西 南昌 330013)傳統(tǒng)決定論與自由意志一直處于緊張的對(duì)立狀態(tài)，但以相關(guān)關(guān)系為基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)功能可能會(huì)導(dǎo)致大數(shù)據(jù)時(shí)代的決定論朝著更為剛性的方向發(fā)展，并導(dǎo)致倫理問(wèn)題的消解。不過(guò)這并不意味著在大數(shù)據(jù)時(shí)代就沒(méi)有自由意志，由于大數(shù)據(jù)技術(shù)的特殊性，自由意志還可能得到更大程度的張揚(yáng)，這也許會(huì)更好地解決以往的倫理問(wèn)題。因此，大數(shù)據(jù)時(shí)代的決定論和自由意志將可能走向相容，并由此構(gòu)建出
- 決定論的黃昏：存在論現(xiàn)象學(xué)視角下的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
襲了經(jīng)典力學(xué)的決定論思維方式，從而否定了人類的自由和選擇能力。運(yùn)用薩特的存在論現(xiàn)象學(xué)方法可以證明，自由內(nèi)在于人的存在，即使在日常消費(fèi)活動(dòng)中，自由也會(huì)以焦慮的形式體現(xiàn)出來(lái)。偏好并不能決定消費(fèi)者的行為，他有處理自己偏好的自由。對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的傳統(tǒng)批評(píng)也是決定論式的，盡管引入了利他因素，但并不能使經(jīng)濟(jì)人假設(shè)更貼近現(xiàn)實(shí)。利己與利他均是人的自由選擇。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法通過(guò)修正經(jīng)濟(jì)人假設(shè)得到改善，反而可能更嚴(yán)重地遮蔽真相?！碴P(guān)鍵詞〕 決定論；自由；存在論現(xiàn)象學(xué)；經(jīng)濟(jì)人假設(shè)〔
社會(huì)科學(xué)研究 2017年2期2017-03-20
- 刑法中意志自由論之提倡
：意志自由論；決定論；刑法學(xué)；社會(huì)倫理；社會(huì)秩序；人權(quán)摘要：隨著自然科學(xué)的發(fā)展，以科學(xué)結(jié)論否定自由意志的決定論日漸強(qiáng)勢(shì)。但科學(xué)的發(fā)展無(wú)法否定自由意志的存在，那種試圖否定自由意志的決定論也僅是一種假說(shuō)；而自由意志的存在經(jīng)過(guò)人類長(zhǎng)期普遍社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，具有決定論無(wú)可比擬的科學(xué)性。同時(shí)，與決定論對(duì)于指導(dǎo)司法實(shí)踐的局限性相對(duì)，意志自由論具有不可替代的重大意義——它是維護(hù)社會(huì)秩序的要求，更是自由與人權(quán)的基礎(chǔ)。相對(duì)的意志自由論是恰當(dāng)?shù)模暮诵娜允菍?duì)自由意志的肯定。
- 意識(shí)流小說(shuō)中與自然主義相似的決定論因素
然主義作家相信決定論并且在作品中呈現(xiàn)生物決定論和社會(huì)決定論。受自然主義文學(xué)影響，意識(shí)流作家在其作品中也對(duì)生物因素和社會(huì)因素對(duì)人類的影響進(jìn)行表現(xiàn)。遺傳屬性是生物決定論的主要部分。與自然主義作家的做法相似，意識(shí)流作家也經(jīng)常把人物的置于某種病態(tài)之中用以突出生理因素的作用。人物的命運(yùn)在很大程度上生物因素和社會(huì)因素決定。關(guān)鍵詞：意識(shí)流；自然主義；決定論；病態(tài)中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0000-01一、引言
人間 2016年7期2016-05-14
- 自由意志與決定論的形而上學(xué)研究
1?自由意志與決定論的形而上學(xué)研究廖小婷*廣西師范學(xué)院，廣西南寧530001摘要:物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。物質(zhì)世界中的人，屬于無(wú)限宇宙時(shí)空的某一瞬間或粒子，人具有自由意志。萬(wàn)能的無(wú)限宇宙時(shí)刻決定著人類一切，這就是決定論;當(dāng)然，人不僅僅是無(wú)限宇宙間的機(jī)械粒子或無(wú)序瞬間，無(wú)限宇宙時(shí)空的決定論中存在人類自由意志的生存方式，這就是自由意志與決定論的形而上學(xué)。人類堅(jiān)持如此變化發(fā)展的真理和哲學(xué)信仰，任重而道遠(yuǎn)。本文其在研究人的自由意志與決定論的形而上學(xué)
山西青年 2016年4期2016-02-04
- 亞里士多德論偶性 *
性；本質(zhì)主義；決定論；可以是別樣收稿日期：2015-02-26作者簡(jiǎn)介：聶敏里，男，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。中圖分類號(hào)：B502.233文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-7511(2015)04-0012-11摘要：“就偶性而言的存在”是亞里士多德揭示的四種存在方式之一。本文利用亞里士多德討論偶性的核心文本，亦即《形而上學(xué)》E 2-3，并結(jié)合理查德·索拉比和多蘿西·弗雷德討論這一主題的相關(guān)文獻(xiàn)，深入分析了亞里士多德在其中所表達(dá)的
- 萊布尼茨目的因本質(zhì)的因果決定論
；充足理由律；決定論[中圖分類號(hào)]B504 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）06-0107-05[收稿日期]2015-09-06[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（14AZD115）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（15CZX016）；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)青年基金（15CX04041B）① 萊布尼茨對(duì)于兩個(gè)王國(guó)的說(shuō)法有很多種，“自然的王國(guó)”也可稱為“形體的王國(guó)”“現(xiàn)象的王國(guó)”“力的王國(guó)”；“神恩的王國(guó)”也可稱為“靈魂的王國(guó)”“實(shí)體
北方論叢 2015年6期2015-10-21
- “自由”問(wèn)題的哲學(xué)討論
一、自由意志與決定論(一)決定論決定論是這樣一種理論：它認(rèn)為宇宙中的每一個(gè)事件，包括人類的每一次行動(dòng)在內(nèi)，都有其自然原因。如果較早的情況已定，那么一個(gè)事件就會(huì)按照自然規(guī)律必然地發(fā)生。一切事情都嚴(yán)格遵循著因果律，人的行為同樣受因果律支配，沒(méi)有自由可言。決定論者的邏輯很簡(jiǎn)單：凡你做的一切，都是必然的。主張決定論的哲學(xué)家會(huì)告訴你，你之所以成為今天的你，是早被你無(wú)法選擇的因素規(guī)定好了的。這意味著不存在選擇。我們的整個(gè)歷史、我們的基因構(gòu)成、我們接受的所有教育、父母對(duì)
華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年4期2015-03-17
- 制度決定論批判的批判
——駁尹伊文先生的《制度決定論的神話》
0074）制度決定論批判的批判 ——駁尹伊文先生的《制度決定論的神話》□韓東屏 （華中科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖北 武漢 430074）尹伊文先生對(duì)制度決定論的批判，在兩個(gè)層面展開(kāi)，一是從重新解釋囚徒困境入手，引出人的利益追求不一樣、理性程度不一樣、行動(dòng)往往情緒化和人是能動(dòng)主體這四個(gè)觀點(diǎn)為理?yè)?jù)來(lái)否定制度決定論；二是列舉四個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)進(jìn)一步否定制度決定論。但是，經(jīng)過(guò)對(duì)這些理?yè)?jù)和事證的逐一分析可以得知，它們?nèi)紱](méi)有在任何方面?zhèn)爸贫?span id="es0qcaa" class="hl">決定論，更不用說(shuō)整體駁倒。制度決定
理論月刊 2015年10期2015-03-17
- 淺談自我決定論理論在大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的應(yīng)用
07)淺談自我決定論理論在大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的應(yīng)用李冬燕(惠州學(xué)院外語(yǔ)系 廣東惠州 516007)本文從心理學(xué)的自我決定論出發(fā)，分析了自我決定論中內(nèi)外動(dòng)機(jī)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系，探討了自我決定論在大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的應(yīng)用，指出自我決定意識(shí)有利于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，有利于提高英語(yǔ)閱讀的教學(xué)效果。自我決定論；英語(yǔ)閱讀；教學(xué)；成效一、引言英語(yǔ)閱讀(Reading comprehension)在大學(xué)英語(yǔ)課程中扮演了非常重要的角色，是英語(yǔ)課程的一個(gè)重要部分，特別是在大
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年9期2014-04-17
- 論馬克思主義歷史決定論——兼評(píng)卡爾·波普爾《歷史決定論的貧困》
馬克思主義歷史決定論——兼評(píng)卡爾·波普爾《歷史決定論的貧困》張 超(上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院 上海 200093)馬克思的歷史決定論不同于以往的歷史決定論，是建立在歷史唯物主義和辯證法之上的歷史決定論。它不是機(jī)械的，而是辯證的。它既承認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性，也承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。我們要明確馬克思主義歷史決定論的本質(zhì)內(nèi)涵和主要特點(diǎn)，這對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和批判地看待各種歷史非決定論，具有十分重要的意義。馬克思主義;歷史決定論;波普爾;辯證法馬克思主義歷史決定論是馬克
西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年1期2014-03-04
- 重構(gòu)阿爾都塞多元決定論*
——從“回到阿爾都塞”到“保衛(wèi)馬克思”
論”（包括多元決定論）爭(zhēng)論頗多，但“多元論”的廣泛應(yīng)用已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。比如多元文化，多元價(jià)值，多極世界等，無(wú)不體現(xiàn)多元論思想。過(guò)去或許由于意識(shí)形態(tài)等因素地左右，或許由于對(duì)蘇東解體（其中一原因是政治上多元改革思路）的過(guò)于警惕。使我們對(duì)“多元論”或“多元決定論”存在種種偏見(jiàn)和誤解，甚至一度出現(xiàn)視“多元論”為“洪水猛獸”，甚至談“多元”色變的情況。時(shí)至今日，如果還這樣繼續(xù)的話，恐怕既難掩飾我們這個(gè)民族不應(yīng)有的“脆弱”的一面，也可能給我們各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)帶來(lái)一些
中共南京市委黨校學(xué)報(bào) 2012年4期2012-01-27
- 決定性與決定論概念的理性重建
21)決定性與決定論概念的理性重建葉立國(guó)1，2，李笑春3(1.中國(guó)石油大學(xué)(華東)人文學(xué)院 哲學(xué)系，山東 青島 266555; 2.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093;3.內(nèi)蒙古大學(xué) 哲學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)決定論相關(guān)問(wèn)題在當(dāng)今學(xué)界爭(zhēng)論頗多，根源之一是對(duì)決定論概念的定義混亂。需要通過(guò)對(duì)決定性與決定論概念的界定，為明晰決定論概念提供一條可能路徑。所謂決定性是指客觀世界所具有的因果性、必然性和規(guī)律性的總稱;決定論即在哲學(xué)信念上相信客觀世
- 自由選擇如何可能——基于艾耶爾《自由與必然》的理解
開(kāi)始就圍繞著“決定論是否允許自由意志”這一問(wèn)題展開(kāi)的。相容論者認(rèn)為自由意志與決定論是相容的。他們認(rèn)為，當(dāng)沒(méi)有約束或障礙阻止我們做我們想要做的事情時(shí)，我們是自由的。不相容者則堅(jiān)信意志自由要求我們沒(méi)有受到任何類型的因果決定，要求我們成為自己行動(dòng)和選擇的原創(chuàng)者。作為相容論的重要代表，A.J.艾耶爾在《自由與必然》中，主要運(yùn)用一種調(diào)和的思路來(lái)揭示在一個(gè)決定論的世界里自由選擇是如何可能的。一在這篇文章中，艾耶爾一開(kāi)始就指出了通常的、充滿顯著沖突的雙重假定：“在讓人們
武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15
- 非決定論體育教學(xué)思想構(gòu)建研究
25035)非決定論體育教學(xué)思想構(gòu)建研究賈明學(xué)(溫州大學(xué)體育學(xué)院,浙江 溫州 325035)運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯思辨等方法,對(duì)非決定論體育教學(xué)思想進(jìn)行建構(gòu),研究指出,決定論體育教學(xué)存在教學(xué)過(guò)程僵化、教學(xué)內(nèi)容枯燥、教學(xué)手段單調(diào)、教學(xué)評(píng)價(jià)量化等問(wèn)題。體育教學(xué)的人文特性與人的非決定論立場(chǎng)是非決定論體育教學(xué)思想建構(gòu)的前提,而體育教學(xué)知識(shí)屬性與科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換是非決定論體育教學(xué)思想構(gòu)建的基本依據(jù)。非決定論;體育教學(xué)思想;構(gòu)建;人文主義Abstract:Using th
浙江體育科學(xué) 2011年1期2011-02-18
- 波普反歷史決定論問(wèn)題的方法論再認(rèn)識(shí)
中華波普反歷史決定論問(wèn)題的方法論再認(rèn)識(shí)馬新民，王中華從哲學(xué)方法論的角度分析了波普反歷史決定論觀點(diǎn)的謬誤，其謬誤表現(xiàn)為:在歸納法與演繹法的關(guān)系問(wèn)題上，片面夸大演繹法的作用，完全否定歸納法的意義，以至于走向了認(rèn)識(shí)論上的極端；在證實(shí)原則與可證偽性原則的關(guān)系問(wèn)題上，片面推崇可證偽性原則的作用，完全否定證實(shí)原則的意義，以至于理論上陷于自相矛盾的境地。通過(guò)分析波普反歸納法的片面性和可證偽性的非科學(xué)性，提出應(yīng)該正確分析和對(duì)待波普對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)，不必拘泥于決定論、非決
- 對(duì)波普爾反歷史決定論的方法論評(píng)析
對(duì)波普爾反歷史決定論的方法論評(píng)析盧德友(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430072)波普爾對(duì)各種歷史決定論所做的批評(píng),有著先在性的方法論因由。在波普爾看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C過(guò)程中,仍然存在著諸多可被“證偽”之處。深入到波普爾論證的方法與過(guò)程之中,指出其存在的缺陷及其導(dǎo)致的反歷史決定論觀點(diǎn),進(jìn)而重申馬克思主義歷史決定論的科學(xué)性,是每個(gè)馬克思主義研究者義不容辭的責(zé)任。歷史決定論;整體主義;社會(huì)工程波普爾在其代表著作《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》與《歷史決定論的貧困》中,主要從改造
中國(guó)礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2010年1期2010-02-09
- 決定論與選擇論——權(quán)威主義政權(quán)民主轉(zhuǎn)型的兩種分析視角
于歷史發(fā)展觀的決定論和基于精英主義的選擇論是眾多方法論中的兩種典型。本文試圖對(duì)兩者進(jìn)行比較得出各自特點(diǎn)。[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)型 決定論 選擇論亨廷頓在《第三波二十世紀(jì)后期民主化浪潮中》講述了二十世紀(jì)后期眾多發(fā)展中國(guó)家的民主化進(jìn)程。無(wú)論哪種政權(quán)的轉(zhuǎn)型都可以從兩種方法論進(jìn)行分析基于歷史發(fā)展觀的決定論和基于精英主義的選擇論。其實(shí)對(duì)于權(quán)威主義民主轉(zhuǎn)型路徑的分析，無(wú)論是決定論還是選擇論，都不可能是絕對(duì)定律，因?yàn)橹粡钠渲幸粋€(gè)角度分析和解釋這一轉(zhuǎn)型總有鞭長(zhǎng)莫及之處，這正是社會(huì)科
消費(fèi)導(dǎo)刊 2009年6期2009-04-21