高玉林

(上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200240)

自馬克思主義誕生以來(lái)，其歷史決定論一直受到諸多質(zhì)疑、挑戰(zhàn)甚至否定。但對(duì)于馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家來(lái)說(shuō)，這些都是沒(méi)有真正把握唯物史觀而造成的割裂、曲解甚至誤解。他們與之展開(kāi)直接或間接的斗爭(zhēng)，有針對(duì)性地闡明了歷史決定論的真正含義及其適用范圍?？傮w上，人類歷史的決定性因素很多，包括但不限于傳統(tǒng)觀念上的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)因素。其他的決定性因素還有哪些？它們是如何發(fā)揮作用和相互作用的？對(duì)此，學(xué)界從歷史決定論的科學(xué)涵義、表現(xiàn)形式、劃分類型及其與反歷史決定論、歷史選擇論之間的關(guān)系等方面展開(kāi)了深入探討，也從辯證、多元、復(fù)雜、尺度等角度進(jìn)行了相應(yīng)探索。比如，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)歷史決定論的“辯證性質(zhì)”的具體內(nèi)涵的理解有所不同(1)楊禮銀，朱松峰.30年來(lái)的馬克思主義“歷史決定論”研究[J].學(xué)術(shù)論壇，2008(10)： 31-34.，價(jià)值尺度與歷史尺度存在邏輯非對(duì)比性(2)龔培河，萬(wàn)麗華.“價(jià)值尺度服從歷史尺度”是一個(gè)真命題嗎[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2008(6)： 9-14.，“決定”機(jī)理基于其“決定”屬性而逐層深化(3)肖士英.馬克思?xì)v史決定論“決定”機(jī)理及其對(duì)“四個(gè)自信”科學(xué)性理?yè)?jù)的彰顯[J].學(xué)術(shù)界，2019(8)： 43-51.。這些研究頗有參考價(jià)值和啟發(fā)意義，但仍無(wú)法有效反駁西方實(shí)證主義、科學(xué)主義、理性主義等現(xiàn)代思潮的否定，無(wú)法有力應(yīng)對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義歷史觀的沖擊，無(wú)法深刻闡述歷史決定論在當(dāng)下的科學(xué)性、真理性和合理性。實(shí)際上，圍繞馬克思主義歷史決定論而展開(kāi)的諸多爭(zhēng)論可以歸之于對(duì)其尺度的認(rèn)識(shí)。問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于這種歷史決定論本身是否絕對(duì)正確、準(zhǔn)確或精確，而在于它在什么標(biāo)準(zhǔn)、空間和范圍下是正確、準(zhǔn)確與精確的。本文將通過(guò)辯證、總體和批判三重視閾來(lái)檢視馬克思主義歷史決定論的尺度問(wèn)題，穿越關(guān)于馬克思主義歷史決定論的三種幻象，并探討馬克思主義歷史決定論對(duì)后現(xiàn)代主義歷史觀的批判與超越，希望有助于確證歷史決定論的適用性、解釋力和當(dāng)代價(jià)值。

一、 檢視馬克思主義歷史決定論尺度的三重視閾

馬克思、恩格斯雖然并未直接使用“歷史決定論”這個(gè)概念，但精辟地闡明了人類歷史過(guò)程總是有明確可循的必然規(guī)律，總是決定于那些物質(zhì)的、生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的和基礎(chǔ)的因素。這就是馬克思主義歷史決定論的真正含義。那些非馬克思主義、反馬克思主義的決定論往往將歷史過(guò)程中的決定性因素歸之于精神的、非生產(chǎn)的、虛幻的和非基礎(chǔ)性的因素，比如絕對(duì)精神、自然力量、宗教神靈、知識(shí)增長(zhǎng)等。馬克思主義歷史決定論正是由于從未把歷史過(guò)程的決定性因素歸之于某一種或幾種因素，從而給自身作用的發(fā)揮創(chuàng)造了合宜的尺度。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，馬克思主義歷史決定論不是無(wú)條件的所謂絕對(duì)真理，不應(yīng)該也不可能解釋所有的歷史現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)。真正的問(wèn)題是，馬克思主義歷史決定論在何種意義、場(chǎng)合和境遇下是合理的？在何種標(biāo)準(zhǔn)、空間和范圍下是有效的？這就是馬克思主義歷史決定論的尺度問(wèn)題。馬克思主義歷史決定論只是在一定的意義、場(chǎng)合和境遇下才有解釋力，不可夸大也不能貶低其在有效尺度內(nèi)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。思想史上，馬克思、恩格斯對(duì)歷史決定論的論證是在辯證的、總體的和批判的視閾中進(jìn)行的。馬克思指出，“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”(4)[德]馬克思.第二版跋[M]//馬克思.資本論(第一卷).北京： 人民出版社，2018： 22.；任何有機(jī)體制“向總體的發(fā)展過(guò)程就在于： 使社會(huì)的一切要素從屬于自己”(5)[德]馬克思.1857—58年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第30卷).北京： 人民出版社，1995： 237.。下面將通過(guò)這三種基本視閾、觀點(diǎn)和方法來(lái)審視和把握馬克思主義歷史決定論的尺度問(wèn)題。

從辯證的視閾看，馬克思主義歷史決定論的尺度是相對(duì)的、靈活的和可變的。所謂尺度總是一定參照系和度量標(biāo)準(zhǔn)下的尺度。依據(jù)不同參照系和度量標(biāo)準(zhǔn)，同一歷史過(guò)程總有不同的景象、反映和結(jié)果。在價(jià)值無(wú)涉的抽象意義上，那些相對(duì)系統(tǒng)而邏輯自洽的參照系并沒(méi)有好壞或優(yōu)劣之分。然而，現(xiàn)實(shí)的精神世界和生活世界總是價(jià)值嵌入的，每種參照系總有主體性的觀察者在場(chǎng)，總有自身規(guī)定和自我限制。在充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮每個(gè)參照系長(zhǎng)處的同時(shí)，也很有必要面對(duì)和彌補(bǔ)其不足。無(wú)論從哪個(gè)參照體系來(lái)測(cè)度，馬克思主義歷史決定論的尺度不會(huì)也不可能是包羅萬(wàn)象、巨細(xì)無(wú)遺或全頻譜的?！皟蓚€(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)。”(6)[德]馬克思.哲學(xué)的貧困[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第一卷).北京： 人民出版社，2009： 605.在辯證視閾下，歷史過(guò)程無(wú)非是決定性因素與非決定性因素的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)總的合力，馬克思主義歷史決定論無(wú)非是對(duì)這個(gè)辯證過(guò)程的思想升華和理論總結(jié)。所以，歷史決定論并不僅僅是闡述決定性因素，也討論了非決定性因素，給自由意志和偶然性留下了充足空間。馬克思主義歷史決定論的尺度是相對(duì)的、靈活的和可變的，但這種相對(duì)的靈活性和可變性決然不是那種沒(méi)有任何主觀性的相對(duì)主義，其主觀意志就在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的尊重與仰賴。

自由意志和偶然性其實(shí)是歷史過(guò)程不可或缺的一部分，與客觀規(guī)律和必然性互為表里、彼此依賴。馬克思指出：“發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的，其中也包括一開(kāi)始就站在運(yùn)動(dòng)最前面的那些人物的性格這樣一種‘偶然情況’?！?7)[德]馬克思.馬克思致路德維?！?kù)格曼(1871年4月17日)[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第十卷).北京： 人民出版社，2009： 354.恩格斯說(shuō)：“在自然界中這些規(guī)律是不自覺(jué)地、以外部必然性的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中實(shí)現(xiàn)的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此?！?8)[德]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第四卷).北京： 人民出版社，2009： 298.有學(xué)者認(rèn)為，“以因果性或必然性為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的決定論是不可能主宰整個(gè)宇宙的，自由意志有它自己存在的空間”。(9)俞吾金.決定論與自由意志關(guān)系新探[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(2)： 2-22.可以說(shuō)，偶然性是歷史過(guò)程的外在表象、外圍、次要和邊緣部分，必然性是其內(nèi)在本質(zhì)、中心、主要和主流部分。因此，歷史過(guò)程中的決定性因素與非決定性因素相輔相成、相反相成、共存共生。決定性因素只有在與非決定性因素相比照的場(chǎng)合下才更有意義和價(jià)值，反之亦然；它們?cè)诟髯缘某叨认虏攀呛侠淼?、正?dāng)?shù)?。抽象地看，任何?shí)踐活動(dòng)都是決定性因素與非決定性因素的統(tǒng)一；具體地看，這兩種因素所能發(fā)揮的作用在不同的環(huán)境下有所不同。歷史決定論的必然性因而也是相對(duì)的、靈活的和有彈性的，是眾多偶然性之中的必然性，而其偶然性則是必然性規(guī)律基礎(chǔ)上的偶然性。自由意志和偶然性作用的性質(zhì)、特征和空間往往受制于具體的歷史境遇。

從總體的視閾看，馬克思主義歷史決定論的尺度是有界的、具體的和局部的。具體歷史過(guò)程由于受到復(fù)雜多樣、交互作用的眾多因素的影響，往往呈現(xiàn)不規(guī)則、不規(guī)律和偶然性的一面，但總的歷史過(guò)程通常有一定的規(guī)則、規(guī)律性和必然性。這說(shuō)明，歷史過(guò)程中決定性因素的作用范圍是有邊界的，在整體、宏觀和綜合的尺度上是有效的，但在部分、微觀和局部的尺度上未必有解釋力。唯物史觀的發(fā)展成熟應(yīng)該體現(xiàn)在真實(shí)完整地展現(xiàn)具體社會(huì)形態(tài)的總體性構(gòu)架和作用機(jī)制。(10)韓步江.馬克思唯物史觀的發(fā)展成熟： 從形而上學(xué)倫理的批判走向感性直觀的實(shí)踐倫理[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2019，27(6)： 6-14.在總體視閾下，馬克思主義決定論是跨學(xué)科、泛學(xué)科、全學(xué)科或非學(xué)科的，一個(gè)或幾個(gè)學(xué)科的現(xiàn)象研究及其結(jié)論不過(guò)是部分的真理與真相。也正是在總體觀點(diǎn)的意義上，盧卡奇提出：“對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō)，歸根結(jié)底就沒(méi)有什么獨(dú)立的法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史科學(xué)等等，而只有一門唯一的、統(tǒng)一的——?dú)v史和辯證的——關(guān)于社會(huì)(作為總體)發(fā)展的科學(xué)?！?11)[匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，等，譯.北京： 商務(wù)印書館，1992： 77.譬如，馬克思認(rèn)為，“判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”。(12)[德]馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第二卷).北京： 人民出版社，2009： 592.生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，涉及現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、自然科學(xué)等諸多學(xué)科。從現(xiàn)代學(xué)科劃分來(lái)看，它們是跨學(xué)科、泛學(xué)科的范疇。建立在這些范疇之上的馬克思主義歷史決定論雖然是全學(xué)科、泛學(xué)科的，但并不排斥或反對(duì)當(dāng)代各學(xué)科的分工、交叉和融合，反而要以后者作為自身發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與豐富材料。

在探討人文和社會(huì)科學(xué)議題時(shí)，一個(gè)常常遭遇的尷尬是陷入概念之間無(wú)限循環(huán)論證的死結(jié)或困局。這警示我們，人文和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)概念之間互相規(guī)定和制約，對(duì)概念內(nèi)涵和外延的精確化界定盡管有一時(shí)的研究便利，卻可能影響對(duì)事物屬性的全面把握。學(xué)科劃分的目的是滿足分工和專業(yè)化的需要，而越精細(xì)的分工和專業(yè)化越是離不開(kāi)總體視野，否則就會(huì)與豐富而生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)割裂從而自我設(shè)限、固步自封。在整體的復(fù)雜視角中，社會(huì)可以被視作龐大的有機(jī)體，像生物有機(jī)體一樣。(13)周愛(ài)民.從形式人類學(xué)到社會(huì)有機(jī)體[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2019，27(5)： 29-38.馬克思在批判蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)時(shí)，就發(fā)出了這樣的詰問(wèn)：“單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說(shuō)明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢？”(14)[德]馬克思.哲學(xué)的貧困[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第一卷).北京： 人民出版社，2009： 604.雷斯尼克和沃爾夫試圖支持所謂“超越經(jīng)濟(jì)決定論”來(lái)回避傳統(tǒng)馬克思主義理論乏善可陳的方面，“在超越經(jīng)濟(jì)決定論馬克思主義看來(lái)，生產(chǎn)方式并非最終原因，因?yàn)樯a(chǎn)方式的存在及其社會(huì)后果是由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的其他因素和政治文化因素共同塑造的。換句話說(shuō)，生產(chǎn)方式所決定的因素也是決定生產(chǎn)方式的因素”。(15)[美]斯蒂芬·A·雷斯尼克，理查德·D·沃爾夫.超越經(jīng)濟(jì)決定論馬克思主義[J].劉騰，譯.國(guó)外社會(huì)科學(xué),2014(1)： 24-31.可以說(shuō)，馬克思主義歷史決定論在將歷史過(guò)程中的決定性因素概括為物質(zhì)生活、生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，從未忘記它們與其他因素的普遍關(guān)聯(lián)和相互決定，也總是將自身奠基在總體視野和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上?！霸谌魏我粋€(gè)社會(huì)整體中，不同的實(shí)踐(實(shí)踐意識(shí)形式)的相對(duì)自主性和相對(duì)不平衡性都決定性地影響著實(shí)際的發(fā)展，而且就作用力和限度而言，它們是作為決定因素影響著實(shí)際的發(fā)展的。”(16)[英]雷蒙德·威廉斯.馬克思主義與文學(xué)[M].王爾勃，周莉，譯.鄭州： 河南大學(xué)出版社，2008： 96.不過(guò)，這并不意味著馬克思主義歷史決定論自身也是循環(huán)論證的，因?yàn)樗窃谡莆諝v史過(guò)程中各種因素的普遍聯(lián)系之上對(duì)那些基礎(chǔ)性、根本性、關(guān)鍵性聯(lián)系的科學(xué)判斷、自覺(jué)運(yùn)用和自為建構(gòu)。

從批判的視閾看，馬克思主義歷史決定論的尺度是歷史的、空間的和有限的。雷蒙德·威廉斯從語(yǔ)言學(xué)角度揭示，“決定絕不僅僅指設(shè)定限度，它還指施加作用力”，這種“完整的決定”是“由設(shè)定限度和施加作用力共同構(gòu)成的、復(fù)雜的、相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程”。(17)[英]雷蒙德·威廉斯.馬克思主義與文學(xué)[M].王爾勃，周莉，譯.鄭州： 河南大學(xué)出版社，2008： 94-95.歷史決定論的限度或有限性體現(xiàn)在歷史時(shí)間和運(yùn)動(dòng)空間兩個(gè)方面。就歷史時(shí)間而言，馬克思主義歷史決定論不是宿命論或永恒論，它認(rèn)為決定性因素及其背后的實(shí)體都是歷史的、暫時(shí)的和變動(dòng)不居的。恰如馬克思所言：“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物?！?18)[德]馬克思.哲學(xué)的貧困[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第一卷).北京： 人民出版社，2009： 603.考察歷史的時(shí)間跨度越是長(zhǎng)期和宏觀，越能發(fā)現(xiàn)和掌握那些決定性的因素、規(guī)律和趨勢(shì)；時(shí)間跨度越是短期和微觀，越會(huì)遭遇那些偶然、個(gè)別和具體的現(xiàn)象，看來(lái)雜亂無(wú)章、混亂無(wú)序。恩格斯指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您畫出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進(jìn)?！?19)[德]恩格斯.恩格斯致瓦爾特·博爾吉烏斯(1894年1月25日)[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第十卷).北京： 人民出版社，2009： 669.所以，歷史決定論在時(shí)間上的有限尺度表現(xiàn)在，決定性因素多見(jiàn)于長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)，而非決定性因素則更多見(jiàn)于短時(shí)段內(nèi)。這就是說(shuō)，馬克思主義歷史決定論是對(duì)歷史發(fā)展基本規(guī)律的總體把握，不是對(duì)所有微觀和局部變動(dòng)的個(gè)別詮釋。因此歷史決定論不能和宿命論、預(yù)測(cè)學(xué)劃等號(hào)，不可能預(yù)見(jiàn)到未來(lái)的一切。

就運(yùn)動(dòng)空間而論，歷史過(guò)程中的決定性因素不是僅僅作用在一個(gè)國(guó)家、民族和地方，而是普遍作用在所有的國(guó)家、民族和地方。個(gè)別地域的歷史事件往往造成散亂、凌亂或混亂的表象，但越大范圍的歷史事件越能鮮明展現(xiàn)歷史運(yùn)動(dòng)的“中軸線”、客觀性和必然性。例如，馬克思強(qiáng)調(diào)：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！?20)[德]馬克思.《資本論》第一版序言[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第五卷).北京： 人民出版社2009： 8.從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡是人類歷史的一般規(guī)律，但每個(gè)國(guó)家和民族的過(guò)渡方式卻相差甚遠(yuǎn)。西歐社會(huì)經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等，因此西歐國(guó)家和美國(guó)率先發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命，建立資本主義制度。1688年英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族發(fā)動(dòng)光榮革命，并在次年以《權(quán)利法案》對(duì)王權(quán)進(jìn)行明確制約，確立了君主立憲制。美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命包括獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)階段，分別摧毀了英國(guó)殖民統(tǒng)治和南方奴隸制之后，才掃清了資本主義發(fā)展的障礙。1789年爆發(fā)的法國(guó)大革命持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、過(guò)程激烈，徹底推翻了君主專制政體，后來(lái)經(jīng)歷的君主立憲制、共和制和帝制的交替曲折演變使法國(guó)成為典型的議會(huì)共和制國(guó)家。這說(shuō)明，只有足夠多的考察對(duì)象和樣本，才能真正體現(xiàn)客觀規(guī)律和必然性的決定性作用，而歷史決定論的實(shí)際應(yīng)用也必須“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(21)[德]馬克思，[德]恩格斯.《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第二卷).北京： 人民出版社，2009： 5.。

二、 穿越馬克思主義歷史決定論尺度的三種幻象

作為一種唯物辯證的思想，馬克思主義歷史決定論既與各種唯心史觀劃清了界限，也反對(duì)各種形而上學(xué)的決定論與非決定論，因此招致了來(lái)自馬克思主義陣營(yíng)外部甚至內(nèi)部的許多質(zhì)疑、批評(píng)和否定。對(duì)此，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家一邊及時(shí)地予以反駁和回應(yīng)，一邊努力闡明歷史決定論與時(shí)俱進(jìn)、靈活和辯證的一面。那些反馬克思主義、非馬克思主義的觀點(diǎn)，比如把歷史決定論歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”“技術(shù)決定論”“抽象決定論”等，恰恰犯了經(jīng)典作家批判的教條主義、一元論和形而上學(xué)錯(cuò)誤，形成了關(guān)于歷史決定論尺度的教條主義、一元論和形而上學(xué)幻象。只有堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀和唯物辯證法的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和視閾，才能徹底穿越這三種幻象，構(gòu)建更加完整而清晰的馬克思主義歷史決定論圖景。

首先，用唯物和辯證的歷史決定論來(lái)破除教條主義幻象。馬克思、恩格斯在世時(shí)就對(duì)教條主義深惡痛絕并予以鮮明抨擊。馬克思的批評(píng)家一定要把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”。馬克思坦言：“他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱?！?22)[德]馬克思.給《祖國(guó)紀(jì)事》雜志編輯的信[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第三卷).北京： 人民出版社，2009： 466.看來(lái)，馬克思對(duì)其關(guān)于西歐資本主義起源詳細(xì)闡述的概括與總結(jié)有著清醒的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有將之等同為“一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙”。馬克思、恩格斯對(duì)歷史實(shí)踐的認(rèn)知有高度原則性和足夠靈活性，對(duì)任何范疇和概念的使用都不是僵化的，而是常常根據(jù)語(yǔ)境的變化來(lái)界定概念的內(nèi)涵與外延。恩格斯指出：“一個(gè)事物的概念和它的現(xiàn)實(shí)，就像兩條漸近線一樣，一起向前延伸，彼此不斷接近，但是永遠(yuǎn)不會(huì)相交。兩者的這種差別正好是這樣一種差別，由于這種差別，概念并不無(wú)條件地直接就是現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)也不直接就是它自己的概念?！?23)[德]恩格斯.恩格斯致康拉德·施密特(1895年3月12日)[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第十卷).北京： 人民出版社，2009： 693.他沒(méi)有把概念和規(guī)律的本質(zhì)看作是直接的現(xiàn)實(shí)，而是把它們看作“一種近似值，一種趨勢(shì)，一種平均數(shù)”。(24)[德]恩格斯.恩格斯致康拉德·施密特(1895年3月12日)[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第十卷).北京： 人民出版社，2009： 694.因此，在馬克思、恩格斯那里，“經(jīng)濟(jì)狀況”“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”“經(jīng)濟(jì)因素”等概念基本上是等同的，可以互相替代。這些概念之間固然有許多或大或小的差異，但并沒(méi)有從根本上影響歷史決定論的理論清晰度和解釋力。

顯而易見(jiàn)，唯物辯證法為馬克思主義歷史決定論提供了巨大的概念靈活性和詮釋空間，任何教條主義對(duì)歷史決定論的僵化理解都將犯下舊形而上學(xué)的錯(cuò)誤。針對(duì)青年們有時(shí)過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)方面，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來(lái)給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！?25)[德]恩格斯.恩格斯致約瑟夫·布洛赫(1890年9月21—22日)[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第十卷).北京： 人民出版社，2009： 593.一般來(lái)說(shuō)，大多數(shù)社會(huì)科學(xué)家在表述思想時(shí)，很難一直同時(shí)保持關(guān)鍵概念尤其是所有概念的純凈、精確和一致。其原因是，所有描述現(xiàn)實(shí)的范疇和概念都是相互聯(lián)系、相互規(guī)定的，它們構(gòu)成了一張牽一發(fā)而動(dòng)全身的概念聯(lián)結(jié)之網(wǎng)。因此，對(duì)文本話語(yǔ)的分析應(yīng)該考量其具體語(yǔ)境與概念規(guī)定性的張力。如若不然，就會(huì)忽略這些概念彼此之間的自相矛盾與混淆之處，從而罔顧作者本人在處理復(fù)雜而變動(dòng)的事實(shí)時(shí)難以避免的疏失和遺漏。或許有人將這種相互決定和制約歸結(jié)為無(wú)窮論證的空洞，比如阿爾都塞。實(shí)際上，這種無(wú)窮論證不過(guò)是在極其有限的范圍內(nèi)進(jìn)行的形而上學(xué)的追究，如果踏出這個(gè)邊界一步，便不再是無(wú)窮論證。與此同時(shí)，對(duì)概念詮釋的靈活空間也不是無(wú)止境的，必須要與客觀現(xiàn)實(shí)保持一定的張力。畢竟根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而不是相反。而這種張力作用的強(qiáng)度、范圍與界限則取決于人們對(duì)客觀世界的主觀探索程度和能動(dòng)實(shí)踐水平。

其次，用“一”與“多”相結(jié)合的歷史決定論來(lái)破解一元論幻象?；诓煌囊曢摗⒁暯呛鸵暰€，事物本身的矛盾運(yùn)動(dòng)有時(shí)表現(xiàn)為“一”，有時(shí)表現(xiàn)為“多”。這里的“一”與“多”不過(guò)是相對(duì)的。大尺度上的一個(gè)矛盾都由小尺度的多個(gè)矛盾組成，而微觀層面的多個(gè)小矛盾構(gòu)成了宏觀層面的一個(gè)大矛盾。所以，歷史過(guò)程中的決定性因素是不同層面的一種大因素與多種小因素的辯證統(tǒng)一，歷史決定論是一元論與多元論的相互結(jié)合、相互補(bǔ)充和相得益彰。歷史決定論更為真實(shí)地描述了各種因素相互制約、交互作用并整合為一種歸根到底的總的因素或合力的過(guò)程。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說(shuō)，只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果，而是說(shuō)，這是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用?！?26)[德]恩格斯.恩格斯致瓦爾特·博爾吉烏斯(1894年1月25日)[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第十卷).北京： 人民出版社，2009： 668.例如，馬克思指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?27)[德]馬克思.哲學(xué)的貧困[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第一卷).北京： 人民出版社，2009： 602。這說(shuō)明，生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要標(biāo)志，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。但生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平實(shí)際上涵蓋了諸多因素，經(jīng)濟(jì)因素不過(guò)是其中比較重要的一個(gè)。生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、現(xiàn)實(shí)生活、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等概念都被馬克思、恩格斯用來(lái)說(shuō)明歷史過(guò)程中的決定性因素，但并不意味著歷史決定論是純粹一元論的學(xué)說(shuō)。這是因?yàn)?，馬克思、恩格斯對(duì)決定性因素的概括是在對(duì)歷史過(guò)程各種矛盾運(yùn)動(dòng)的總體把握下進(jìn)行的，沒(méi)有割裂任何一種因素與其他因素的緊密聯(lián)系和相互作用?！啊嘣獩Q定’概念則試圖避免孤立那些自主性范疇，同時(shí)這一概念又試圖強(qiáng)調(diào)各種相對(duì)自主的當(dāng)然又有著相互作用的實(shí)踐?！?28)[英]雷蒙德·威廉斯.馬克思主義與文學(xué)[M].王爾勃，周莉，譯.鄭州： 河南大學(xué)出版社，2008： 95.可見(jiàn)，一元論幻象不過(guò)是多元論片面、孤立和抽象的形式，一元與多元相結(jié)合的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)才是歷史決定論主張的真相。

對(duì)真實(shí)歷史過(guò)程作一元論的割裂是曲解馬克思主義歷史決定論的一個(gè)重要原因。在向別人說(shuō)明唯物史觀時(shí)，恩格斯特別批評(píng)說(shuō)：“在德國(guó)，達(dá)到正確理解的最大障礙，就是著作界對(duì)于經(jīng)濟(jì)史的不負(fù)責(zé)任的忽視?！彼€強(qiáng)調(diào)：“不要過(guò)分推敲上面所說(shuō)的每一句話，而要把握總的聯(lián)系”。(29)[德]恩格斯.恩格斯致瓦爾特·博爾吉烏斯(1894年1月25日)[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第十卷).北京： 人民出版社，2009： 669-670.但后來(lái)還是有很多人包括一些馬克思主義學(xué)者犯了德國(guó)著作界的這種錯(cuò)誤，將歷史決定論簡(jiǎn)化為所謂的“經(jīng)濟(jì)決定論”。阿爾都塞闡述過(guò)馬克思主義的多元決定論，來(lái)批評(píng)“經(jīng)濟(jì)決定論”。他說(shuō)：“真正的馬克思主義從不把各因素的排列、每個(gè)因素的實(shí)質(zhì)和地位一勞永逸地固定下來(lái)，從不用單一的含義去確定它們的關(guān)系；只有‘經(jīng)濟(jì)主義’(機(jī)械論)才一勞永逸地把各因素的實(shí)質(zhì)和地位確定下來(lái)，不懂得過(guò)程的必然性恰恰在于各因素‘根據(jù)情況’而交換位置。”(30)[法]路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良，譯.北京： 商務(wù)印書館，1984： 184.阿爾都塞認(rèn)為，社會(huì)各領(lǐng)域中活動(dòng)的“不同矛盾”可以匯合成“一個(gè)真實(shí)的統(tǒng)一體”“它在同一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中既規(guī)定著社會(huì)形態(tài)的各方面和各領(lǐng)域，同時(shí)又被它們所規(guī)定。我們可以說(shuō)，這個(gè)‘矛盾’本質(zhì)上是多元決定的”。(31)[法]路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思[M].顧良，譯.北京： 商務(wù)印書館，1984： 78.顯然，阿爾都塞的多元決定論抓住了社會(huì)運(yùn)動(dòng)變動(dòng)不居、相互制約的本質(zhì)，有力駁斥了經(jīng)濟(jì)主義的機(jī)械決定論，是對(duì)馬克思主義歷史決定論的有益補(bǔ)充和完善。從中可知，歷史過(guò)程中的各種決定性因素不是無(wú)原則的地位均等，而是不同社會(huì)背景下的主次分明的有機(jī)組合。馬克思主義歷史決定論是在考察經(jīng)濟(jì)過(guò)程的基礎(chǔ)上對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的總體把握，是在強(qiáng)調(diào)歸根到底是經(jīng)濟(jì)因素的同時(shí)對(duì)歷史過(guò)程中各種因素共存互生的辯證認(rèn)識(shí)。

第三，用偶然與必然相統(tǒng)一的歷史決定論來(lái)消除形而上學(xué)幻象。馬克思主義對(duì)歷史過(guò)程中決定性因素的認(rèn)識(shí)并不局限于一種現(xiàn)象、表象和面相，并不是從孤立對(duì)象出發(fā)將社會(huì)有機(jī)體簡(jiǎn)單割裂。恩格斯提出：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)?！?32)[德]恩格斯.路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第四卷).北京： 人民出版社，2009： 298.可見(jiàn)，在種種偶然性和暫時(shí)倒退的干擾下，各個(gè)事物不斷變化的總過(guò)程終究實(shí)現(xiàn)了前進(jìn)和發(fā)展。這是馬克思主義歷史決定論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。列寧曾尖銳地批評(píng)過(guò)俄國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)民主派對(duì)馬克思主義的迂腐理解：“他們根本不相信任何這樣的想法： 世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！?33)[蘇]列寧.論我國(guó)革命[M]//列寧.列寧專題文集： 論社會(huì)主義.北京： 人民出版社，2009： 357-358.這說(shuō)明，歷史過(guò)程是一般發(fā)展規(guī)律與特殊發(fā)展形式的辯證統(tǒng)一，兩者互為前提、彼此依存。自然界和人類社會(huì)的萬(wàn)事萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系、彼此影響的，這是馬克思主義歷史決定論的立論基礎(chǔ)和存在條件。譬如，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式固然是決定性因素，但物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)者之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作卻受到社會(huì)生活的制約，他們之間的利益分配、權(quán)利實(shí)現(xiàn)和社會(huì)承認(rèn)也受到政治生活的制約，他們的勞動(dòng)生產(chǎn)、思想觀念和價(jià)值信仰還受到精神生活的制約。因此，歷史絕不是“某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”(34)[德]馬克思，[德]恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京： 人民出版社，2018： 38-39.，歷史過(guò)程中的決定性因素必須在“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”中才能找到。

批判決定論的學(xué)者常常將強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系的決定論視為“強(qiáng)決定論”，而把那些承認(rèn)偶然性及其相互作用的決定論看作“弱決定論”。實(shí)際上，所謂的強(qiáng)決定論或弱決定論不過(guò)是相對(duì)而言的，在各個(gè)事物的相互影響中總有一些強(qiáng)作用和弱作用。關(guān)鍵的問(wèn)題在于，這種強(qiáng)弱是相對(duì)于哪種尺度、標(biāo)準(zhǔn)或參照系而言的。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，唯一衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是必然性與偶然性。然而，即便是那些必然或偶然的因素也不是一成不變的，它們?cè)诓煌臅r(shí)空尺度內(nèi)有不同的性質(zhì)。微觀尺度上的眾多偶然現(xiàn)象可能就是宏觀尺度上必然性的一種表現(xiàn)，因此在無(wú)止境的時(shí)空內(nèi)，任何偶然的變動(dòng)終究會(huì)有一個(gè)必然性的規(guī)律和結(jié)果。波普爾曾經(jīng)為了駁斥歷史主義對(duì)未來(lái)預(yù)測(cè)的精確性，提出了所謂“大規(guī)模預(yù)報(bào)”，即“它們的模糊性被它們的范圍和意義加以平衡了的長(zhǎng)期預(yù)告”。他提出：“如果長(zhǎng)期預(yù)報(bào)終究是社會(huì)科學(xué)可以達(dá)到的，那么十分清楚的就是，它們只能是我們所描述過(guò)的大規(guī)模預(yù)報(bào)的那種東西?！?35)[英]卡爾·波普爾.歷史主義貧困論[M].何林，趙平，等，譯.北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998： 34-35.這里暫且不論波普爾對(duì)唯物史觀和歷史決定論的嚴(yán)重誤解，他對(duì)大規(guī)模預(yù)報(bào)的理解其實(shí)也撕裂或掩蓋了歷史過(guò)程中各個(gè)要素之間的豐富聯(lián)系。畢竟天文學(xué)領(lǐng)域里的太陽(yáng)黑子活動(dòng)和日月食與人類社會(huì)活動(dòng)有根本不同。人文和社會(huì)科學(xué)對(duì)必然性與偶然性的認(rèn)識(shí)不僅需要對(duì)盡可能多的現(xiàn)象的觀察、統(tǒng)計(jì)和分析，還要依靠理性思維對(duì)它們的整體把握。唯物史觀和唯物辯證法就是這樣的理性思維。也正是在此意義上，馬克思主義歷史決定論絕不等同于物理學(xué)上的機(jī)械決定論，更不等同于各種神秘的未來(lái)學(xué)或預(yù)測(cè)學(xué)。

三、 對(duì)后現(xiàn)代主義歷史觀的批判與超越

長(zhǎng)期以來(lái)，馬克思主義歷史決定論經(jīng)常遭受本體論、知識(shí)論和方法論上的質(zhì)問(wèn)與沖撞，尤其是反理性主義、虛無(wú)主義、解構(gòu)主義思潮等唯心史觀的指責(zé)和沖擊。從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義，唯心史觀不斷與西方學(xué)術(shù)思潮流派相結(jié)合，呈現(xiàn)新的特點(diǎn)、特征和趨向。后現(xiàn)代主義的興起形成了對(duì)客觀性的質(zhì)疑，通過(guò)符號(hào)、修辭、敘述等途徑來(lái)闡述知識(shí)、史實(shí)乃至社會(huì)的不確定性；它是反中心、反本質(zhì)、反真實(shí)的，摒棄了歷史的客觀性、真實(shí)性和實(shí)在性?！霸诮裉斓臍v史實(shí)踐和歷史話語(yǔ)中，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義最終應(yīng)該是創(chuàng)造性的緊張關(guān)系?！?36)[美]伯克霍福.超越偉大故事[M].邢立軍，譯.北京： 北京師范大學(xué)出版社，2008： 3.可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一種變形、反叛和否定，在未來(lái)卻有可能表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代主義的某種回歸和復(fù)歸。在此意義上，后現(xiàn)代主義史觀既是對(duì)現(xiàn)代史觀外在形式的一些拓展，也是對(duì)其內(nèi)在精神的某些傳承。這是因?yàn)?，史?shí)之外的深化也是對(duì)史實(shí)本身的深化。進(jìn)而言之，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的延續(xù)、斷裂與沖突不過(guò)是西方史學(xué)思想內(nèi)在矛盾的一種展開(kāi)，這種矛盾的和解與妥協(xié)早晚會(huì)孕育一種新的歷史哲學(xué)，反過(guò)來(lái)確證馬克思主義歷史觀的合法性。

從理論品質(zhì)看，馬克思主義歷史決定論是辯證的、總體的和批判的，超越了后現(xiàn)代歷史觀的形而上、碎片化和懷疑論。唯物史觀認(rèn)為，完整的決定“就存在于整個(gè)社會(huì)過(guò)程之中，而不是在別的什么地方”(37)[英]雷蒙德·威廉斯.馬克思主義與文學(xué)[M].王爾勃，周莉，譯.鄭州： 河南大學(xué)出版社，2008： 95.。相反，后現(xiàn)代學(xué)者利奧塔爾直言：“簡(jiǎn)化到極點(diǎn)，我們可以把對(duì)元敘事的懷疑看作是‘后現(xiàn)代’?！彼麖?qiáng)調(diào)，“正在到來(lái)的社會(huì)基本上不屬于牛頓的人類學(xué)(如結(jié)構(gòu)主義或系統(tǒng)理論)，它更屬于語(yǔ)言粒子的語(yǔ)用學(xué)”?？梢?jiàn)利奧塔爾走向了技術(shù)決定論，認(rèn)為元敘事之后合法性的“操作標(biāo)準(zhǔn)是技術(shù)性的，它不適宜用來(lái)判斷真理和正義”。(38)[法]利奧塔爾.后現(xiàn)代狀態(tài)： 關(guān)于知識(shí)的報(bào)告[M].車槿山，譯.南京： 南京大學(xué)出版社，2011： 2-4.雖然表面上它對(duì)馬克思主義歷史決定論形成了沖擊、質(zhì)疑和削弱，其實(shí)不過(guò)是從另外角度豐富和充實(shí)了后者。方法論上，馬克思主義歷史決定論是具體與抽象、微觀與宏觀、一與多的統(tǒng)一。如伯克霍福所言，只有把“思想史、歷史哲學(xué)、文學(xué)和修辭理論、歷史編纂和方法、元史學(xué)結(jié)合在一起”“才足以探尋一種新的歷史化所包含的方方面面，以及為何包括這些方方面面”。(39)[美]伯克霍福.超越偉大故事[M].邢立軍，譯.北京： 北京師范大學(xué)出版社，2008： 1-2.后現(xiàn)代歷史觀常常把歷史與文本、語(yǔ)境及詮釋聯(lián)系在一起，拒絕將它們剝離或分離，固然有一定啟發(fā)性和參考價(jià)值，但無(wú)法否認(rèn)文本、語(yǔ)境和話語(yǔ)本身就是歷史的產(chǎn)物，是一定的階級(jí)關(guān)系、矛盾和斗爭(zhēng)在觀念上的折射。盧卡奇犀利地揭示過(guò)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的目的，“19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)的全部科學(xué)竭盡全力要掩蓋資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)，為此目的，從拼命歪曲事實(shí)到關(guān)于歷史、國(guó)家等等本質(zhì)的‘高超’理論無(wú)所不用其極，但這一切都是徒勞的”。(40)[匈]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)： 關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[M].杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京： 商務(wù)印書館，1999： 127.更重要的是，他堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義方法論上歷史的辯證的總體觀。

從研究方法看，馬克思主義歷史決定論是抽象與具象方法的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和兼顧，超越了后現(xiàn)代歷史觀的抽象化、抽離性和“去實(shí)踐”。對(duì)于決定論的任何抽象“不過(guò)是使那些具體的、總是相互關(guān)聯(lián)的決定因素變得神秘化而已，而這些因素全都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)過(guò)程”。(41)[英]雷蒙德·威廉斯.馬克思主義與文學(xué)[M].王爾勃，周莉，譯.鄭州： 河南大學(xué)出版社，2008： 95.后現(xiàn)代主義敘述史學(xué)代表安克施密特強(qiáng)調(diào)，“一段歷史的歷史作品價(jià)值，更多的是由對(duì)在這段歷史中揭示出來(lái)的事實(shí)的敘述的解釋，而不是由這些事實(shí)本身所決定的”。他希望建立起一種足夠結(jié)實(shí)和堅(jiān)固的敘述哲學(xué)的結(jié)構(gòu)，來(lái)承受歷史實(shí)踐之重。(42)[荷]安克施密特.敘述邏輯： 歷史學(xué)家語(yǔ)言的語(yǔ)義分析[M].田平，原理，譯.鄭州，北京： 大象出版社，北京出版社，2012： 1.雖然“歷史學(xué)家普遍意識(shí)到了敘事是一種形式，不是被發(fā)現(xiàn)的而是被制作的”，但“敘事形式總是已經(jīng)‘在這兒’”，敘事“依然是歷史知識(shí)的一個(gè)永恒的和核心的部分”。(43)[加]南?！づ撂丶{，[英]薩拉·富特.史學(xué)理論手冊(cè)[M].余偉，何立民，譯.上海： 格致出版社，2017： 702-703.在唯物史觀看來(lái)，后現(xiàn)代歷史觀不過(guò)是“從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”“這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值”。真正的實(shí)證科學(xué)是從現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)的前提即人開(kāi)始的，但“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。(44)[德]馬克思，[德]恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京： 人民出版社，2018： 17-18.進(jìn)一步說(shuō)，歷史不僅僅是話語(yǔ)的、文本的、解釋的和修辭的，也是政治的、階級(jí)的、社會(huì)的和意識(shí)形態(tài)的，后者往往具有更重要的決定性作用。這也是福柯將話語(yǔ)歸因于權(quán)力關(guān)系的理論背景和思想淵源。福柯把權(quán)力理解成“多種多樣的力量關(guān)系”“它們內(nèi)在于它們運(yùn)作的領(lǐng)域之中”(45)[法]米歇爾·?？?性經(jīng)驗(yàn)史[M].佘碧平，譯.上海： 上海人民出版社，2005： 60.，話語(yǔ)是“權(quán)力的工具和結(jié)果”(46)[法]米歇爾·?？?性經(jīng)驗(yàn)史[M].佘碧平，譯.上海： 上海人民出版社，2005： 66.。雖然?？聦?duì)話語(yǔ)及其權(quán)力關(guān)系的考察極具原創(chuàng)性和顛覆性，但究其實(shí)質(zhì)依然是唯心主義的，“我認(rèn)為比經(jīng)濟(jì)影響更為本質(zhì)的是我們時(shí)代的話語(yǔ)存在”(47)[法]米歇爾·?？?性經(jīng)驗(yàn)史[M].佘碧平，譯.上海： 上海人民出版社，2005： 6.。

從研究尺度看，馬克思主義歷史決定論是宏觀與微觀尺度的結(jié)合、統(tǒng)一和兼容，超越了后現(xiàn)代歷史觀尺度的斷層、零散和互斥。一些后現(xiàn)代主義學(xué)者批評(píng)說(shuō)，馬克思主義是一種宏大敘事和宏大理論，而宏大敘事都是無(wú)用甚至危險(xiǎn)的(48)[美]大衛(wèi)·克里斯蒂安.時(shí)間地圖： 大歷史130億年前至今[M].晏可佳，等，譯.北京： 中信出版社，2017： 11.。米爾斯也指責(zé)說(shuō)，“宏大理論的根本原因是一開(kāi)始就選擇了特別一般化的思考層次，導(dǎo)致其踐行者邏輯上無(wú)法下降到觀察者層次。他們作為宏大理論家，從來(lái)不曾從高遠(yuǎn)的一般性下降到具體歷史背景和結(jié)構(gòu)背景中的問(wèn)題”。(49)[美]C.賴特·米爾斯.社會(huì)學(xué)的想象力[M].李康，譯.北京： 北京師范大學(xué)出版社，2017： 46.顯然，這些學(xué)者僅僅看到了唯物史觀的宏觀面，卻沒(méi)有領(lǐng)略到其具體面。例如，佩里·安德森試圖結(jié)合總體理論與具體研究，來(lái)促進(jìn)馬克思主義在歷史領(lǐng)域中建立合理的理論效力。他強(qiáng)調(diào)，“在歷史解釋中，必然性和偶然性之間沒(méi)有嚴(yán)格的分界，即不能絕對(duì)地區(qū)分成‘長(zhǎng)時(shí)段’(long-run)和‘短時(shí)段’(short-run)或‘抽象’和‘具體’兩種互不相涉的研究”。(50)[英]佩里·安德森.絕對(duì)主義國(guó)家的系譜[M].劉北成，龔曉莊，譯.上海： 上海人民出版社，2016： 前言第2頁(yè).霍布斯鮑姆在回應(yīng)敘述史學(xué)的復(fù)興時(shí)說(shuō)，“只要我們能了解我們所研究的乃是同一個(gè)宇宙，那么不管是小宇宙還是大宇宙，差別只在于選擇恰當(dāng)?shù)募记蓙?lái)研究”。(51)[英]霍布斯鮑姆.論歷史[M].黃煜文，譯.北京： 中信出版社，2015： 288.唯物史觀認(rèn)為，“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史進(jìn)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素”。這種歷史觀總是按照歷史之外的某種尺度來(lái)編寫歷史，“只能在歷史上看到重大政治歷史事件，看到宗教的和一般理論的斗爭(zhēng)”。(52)[德]馬克思，[德]恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京： 人民出版社，2018： 38-39.可以說(shuō)，真正的唯物史觀是切入現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的，進(jìn)而也是結(jié)構(gòu)性的、情境性的和話語(yǔ)性的，后現(xiàn)代主義對(duì)此有一鱗半爪式的誤解和誤讀。

從研究話語(yǔ)看，馬克思主義歷史決定論意味著概念的能指與所指、外延與內(nèi)涵的多層整合，超越了后現(xiàn)代歷史觀概念的單薄、僵化和空洞。米爾斯發(fā)現(xiàn)，資本主義等術(shù)語(yǔ)“常常有些頗為夾纏而含混的隱含意義”“常常有幾套‘復(fù)合’的事實(shí)與關(guān)系，以及純靠猜測(cè)的關(guān)聯(lián)因素和觀察結(jié)論”。因此，要闡明這些術(shù)語(yǔ)的句法和語(yǔ)義維度，必須明白和考察每一個(gè)術(shù)語(yǔ)所蘊(yùn)含的特殊性的等級(jí)及其所有層次。(53)[美]C.賴特·米爾斯.社會(huì)學(xué)的想象力[M].李康，譯.北京： 北京師范大學(xué)出版社，2017： 47.這啟示我們，概念不僅僅是單一維度或規(guī)定的限定與自證，更是實(shí)踐豐富性的一般、特殊和個(gè)別的集合。為說(shuō)明歷史過(guò)程的決定性因素，馬克思使用過(guò)“物質(zhì)生活”“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”“生產(chǎn)力”“物質(zhì)生產(chǎn)力”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”等概念，恩格斯使用過(guò)“經(jīng)濟(jì)狀況”“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)”“經(jīng)濟(jì)的前提和條件”和“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”等概念。不難想見(jiàn)，這些概念之間盡管有層次、角度、措辭、語(yǔ)氣、語(yǔ)序和側(cè)重點(diǎn)上的差異，而在更深和更高層面上必定有著或隱或顯的復(fù)雜關(guān)聯(lián)、一致或通貫。這是因?yàn)椋R克思主義的基本概念“不是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”。(54)[德]馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第二卷).北京： 人民出版社2012： 700.但是，后現(xiàn)代主義卻將歷史的基礎(chǔ)歸之于語(yǔ)言學(xué)、解釋學(xué)和修辭學(xué)的形式、結(jié)構(gòu)或具象。比如海登·懷特把歷史作品看成是“以敘事性散文話語(yǔ)為形式的一種言辭結(jié)構(gòu)”(55)[美]海登·懷特.元史學(xué)： 19世紀(jì)歐洲的歷史想象[M].陳新，譯.南京： 譯林出版社，2009： 2.，整個(gè)歷史領(lǐng)域形式的一致性和融貫性的基礎(chǔ)“是詩(shī)性的，本質(zhì)上尤其是語(yǔ)言學(xué)的”(56)[美]海登·懷特.元史學(xué)： 19世紀(jì)歐洲的歷史想象[M].陳新，譯.南京： 譯林出版社，2009： 34.。

思想史上，馬克思主義歷史決定論的形成、發(fā)展、成熟和創(chuàng)新離不開(kāi)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義歷史觀的生長(zhǎng)、拓展、質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。一些后現(xiàn)代主義者頗受馬克思主義影響，甚至自稱“馬克思主義者”，但他們?cè)谑褂没蚪栌民R克思主義若干概念、原理和觀點(diǎn)，貌似堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的同時(shí)，也自覺(jué)或不自覺(jué)地修正、篡改以至“推翻”了馬克思主義。一些非馬克思主義學(xué)者反對(duì)無(wú)所不包的宏大理論和單一解釋理論，卻過(guò)于強(qiáng)調(diào)了局部、偶然和特定情境的重要性，從而失去了對(duì)歷史決定因素生成性、互動(dòng)性和耦合性的深刻把握和綜觀統(tǒng)籌。不必諱言，“精致主義”、相對(duì)主義和主觀主義的后現(xiàn)代歷史觀嚴(yán)厲審視、拷問(wèn)和責(zé)難了馬克思主義歷史決定論。但在更大視野下和更多層面上，發(fā)展中、多樣性和碎片化的后現(xiàn)代歷史觀構(gòu)成了馬克思主義歷史決定論新的養(yǎng)料、條件、環(huán)境和生機(jī)。換言之，后現(xiàn)代歷史觀并未真正削弱、擊敗或解構(gòu)馬克思主義歷史決定論，反而為歷史決定論提供了新對(duì)手、新目標(biāo)、新場(chǎng)域和新斗爭(zhēng)。一個(gè)類似的頗有諷刺意味的原因是，“懷疑主義者的解構(gòu)工作恰恰為建構(gòu)清理了場(chǎng)地，因?yàn)樽顐ゴ蟮睦碚摌?gòu)造正是由此拔地而起的”。(57)[英]昆廷·斯金納.人文科學(xué)宏大理論的回歸[M].張小勇，李貫峰，譯.上海： 格致出版社，2016： 9.

總體而論，馬克思主義決定論與后現(xiàn)代史觀的關(guān)系似乎遵循著一個(gè)共生、互斥、沖突、斷裂、融合、共生的循環(huán)邏輯。伽達(dá)默爾在解釋學(xué)意義上闡述過(guò)相似的循環(huán)邏輯，“理解其實(shí)總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)立存在的視閾的融合過(guò)程”。因此，歷史意識(shí)把傳統(tǒng)視閾與自己視閾區(qū)分開(kāi)來(lái)又結(jié)合起來(lái)，并在這種“歷史視閾的統(tǒng)一體中與自己本身再度相統(tǒng)一”。(58)[德]伽達(dá)默爾.詮釋學(xué)Ⅰ： 真理與方法[M].洪漢鼎，譯.北京： 商務(wù)印書館，2010： 433-434.不過(guò)這種結(jié)合、分離和再統(tǒng)一不是所謂的“中立”“客觀”。斯金納斷言：“完全就不存在這樣一種毫無(wú)變化的概念和意義的網(wǎng)絡(luò)，等著我們?nèi)プ鲋行缘姆治??！?59)[英]昆廷·斯金納.人文科學(xué)宏大理論的回歸[M].張小勇，李貫峰，譯.上海： 格致出版社，2016： 9.由是觀之，馬克思主義歷史決定論對(duì)后現(xiàn)代歷史觀的批判、超越與建構(gòu)是合法的、內(nèi)在的、必然的，也是有立場(chǎng)、有原則、有主張的。

四、 結(jié)語(yǔ)

關(guān)于馬克思主義歷史決定論的爭(zhēng)論背后貫穿著辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)。迄今為止，像唯物史觀與唯心史觀的斗爭(zhēng)一樣，思想史中辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)一直在進(jìn)行，并被不斷賦予新的時(shí)代特征。對(duì)于它所帶來(lái)的張力、對(duì)立和沖突應(yīng)該充分加以利用，同時(shí)也應(yīng)保持足夠警惕。隨著各學(xué)科的分工和專業(yè)化，學(xué)科之間的交叉、滲透和重組也在日益增強(qiáng)，對(duì)任何話題的討論宛如在觀念的密林中艱難穿行。如何辨認(rèn)、區(qū)分和對(duì)待相互交叉、纏繞而難解難分的思想流派，同時(shí)又保持研究自身的獨(dú)立性和原則，不啻為一臺(tái)臺(tái)情況復(fù)雜而過(guò)程艱辛的“思想手術(shù)”?！拔飿O必反”“過(guò)猶不及”等成語(yǔ)提醒我們，堅(jiān)守馬克思主義歷史決定論的尺度、邊界和范圍，與批判、約束和糾正各種過(guò)沖行為同等重要。譬如，在尊重事物運(yùn)動(dòng)存在漸變、量變規(guī)律的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)其突變、質(zhì)變的力量和作用。對(duì)唯物辯證法的認(rèn)可、遵循的同時(shí)，也要防止滑向庸俗的社會(huì)進(jìn)化論和相對(duì)主義。庸俗進(jìn)化論否認(rèn)事物發(fā)展變化的根本原因是其內(nèi)在矛盾，而相對(duì)主義則抹煞了物質(zhì)生活、生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)因素的根本作用。

形式上，馬克思主義歷史決定論的尺度不是歷史過(guò)程自身之外的某種尺度，而恰恰是歷史過(guò)程自身所展現(xiàn)的時(shí)間和空間尺度。歷史決定論不過(guò)是在這種時(shí)間和空間尺度內(nèi)對(duì)那些決定性因素的揭示、歸納和闡述。從不同的視域或視角來(lái)看，這些決定性因素表現(xiàn)為不同的形式。與人們的意識(shí)相比照，它們表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)；與意識(shí)形態(tài)相對(duì)照，它們表現(xiàn)為生產(chǎn)力及生產(chǎn)方式的發(fā)展；與政治的上層建筑相比較，它們表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的狀況和基礎(chǔ)。馬克思主義歷史決定論澄清了包括后現(xiàn)代主義的各種唯心主義的誤解、曲解和忽略，反駁了“經(jīng)濟(jì)決定論”“技術(shù)決定論”“抽象決定論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，也闡明了決定論的多元、動(dòng)態(tài)、相對(duì)和包容。任何對(duì)馬克思主義歷史決定論所做的簡(jiǎn)單化、抽象化、片面化理解傷害的僅僅是這些詮釋本身，卻反過(guò)來(lái)確證了這種決定論的真理性、穩(wěn)健性和自洽性。這是各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮反對(duì)歷史決定論的共同遭遇和尷尬之處。一言以蔽之，對(duì)馬克思主義歷史決定論的全面、深刻揭示離不開(kāi)對(duì)馬克思主義本身的全面、深刻把握。

本質(zhì)上，馬克思主義歷史決定論的尺度是一種內(nèi)在尺度，是人類歷史自身運(yùn)動(dòng)、矛盾、邏輯、關(guān)系和價(jià)值的尺度。對(duì)這種尺度的研究要克服主觀上的偏執(zhí)、獨(dú)斷與幻覺(jué)，追求實(shí)踐上的通達(dá)、澄明與自由?？陀^上，歷史決定論應(yīng)該只有一個(gè)真相，永遠(yuǎn)在接近，從未被窮盡。主觀上，歷史決定論仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，研究者看到的都是主觀愿意看到的世界?！捌駷橹谷藗兛偸菫樽约涸斐鲫P(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的虛假觀念。他們按照自己關(guān)于神、關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)人等等觀念來(lái)建立自己的關(guān)系?！?60)[德]馬克思，[德]恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京： 人民出版社，2018： 3.實(shí)踐上，我們永遠(yuǎn)是在一個(gè)客觀真相與若干主觀理解的循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮中不斷加深對(duì)歷史決定論的理解，這就是馬克思主義歷史決定論的當(dāng)代價(jià)值的重要體現(xiàn)。展望未來(lái)，推動(dòng)和深化歷史決定論的研究要有科學(xué)的方法論，繼續(xù)探索歷史決定論在不同尺度下的不同解釋力；要有嚴(yán)密的本體論，深刻揭示馬克思主義歷史決定論的實(shí)質(zhì)、表象和幻象；要有清醒的價(jià)值觀，明確對(duì)歷史決定論的價(jià)值判斷不過(guò)是學(xué)者世界觀、人生觀、價(jià)值觀和階級(jí)觀的表現(xiàn)；要有堅(jiān)定的站立點(diǎn)，選擇馬克思主義歷史決定論是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人民主體地位的價(jià)值取向決定的；要有真誠(chéng)的知識(shí)論，盡可能用更多的片面真理和局部真相努力構(gòu)建更為全面而綜觀的歷史圖景，從而打破“幻象、觀念、教條和臆想的存在物的枷鎖”(61)[德]馬克思，[德]恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京： 人民出版社，2018： 3.。