活態(tài)傳承
- 非遺視域下湖南益陽(yáng)花鼓戲的保護(hù)與傳承
益陽(yáng)花鼓戲的活態(tài)傳承提供一些有建設(shè)性的意見(jiàn)與建議。關(guān)鍵詞：益陽(yáng)花鼓戲；非遺保護(hù)；活態(tài)傳承一、湖南益陽(yáng)花鼓戲的文化生態(tài)特征益陽(yáng)市位于湖南的中北部，地處洞庭湖南岸，是長(zhǎng)江中游城市群的重要成員之一，洞庭湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)核心城市之一，面積達(dá)12 320平方千米，人口約442萬(wàn)，物產(chǎn)豐富，素有“中國(guó)黑茶之鄉(xiāng)”“花鼓戲窩子”等稱號(hào)。益陽(yáng)話與長(zhǎng)沙方言接近，屬于湘方言中的長(zhǎng)益片。益陽(yáng)市是湖南省典型的雜散居少數(shù)民族地區(qū)，全市有回族、土家族、苗族、維吾爾族等45個(gè)少數(shù)民族，其中以
大觀 2023年9期2023-11-26
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”路徑研究
——以青海省海東市互助土族自治縣為例
質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”。本文在文旅融合視域下對(duì)互助縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的貯存狀況和“活態(tài)傳承”現(xiàn)狀進(jìn)行分析，嘗試探索互助縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)傳承”路徑。一、互助縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貯存狀況互助縣是位于青海省東北部的典型農(nóng)業(yè)縣，也是全國(guó)唯一的土族自治縣。互助縣土族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富、流傳久遠(yuǎn)，包括：傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)技藝等項(xiàng)目?；ブh被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄9 項(xiàng)（如表1），省級(jí)21 項(xiàng)、市級(jí)23 項(xiàng)、縣級(jí)20 項(xiàng)，傳承人共11
柴達(dá)木開(kāi)發(fā)研究 2023年2期2023-10-25
- 推進(jìn)城市文化現(xiàn)代化的北京范式
是面向未來(lái)的活態(tài)傳承路徑，是中國(guó)式現(xiàn)代化在城市文化建設(shè)中的重要探索。[關(guān)鍵詞] 城市文化；? 文化現(xiàn)代化；? 活態(tài)傳承；? “一城三帶”[中圖分類(lèi)號(hào)] G127? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2023）09-0031-04習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！?在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形
學(xué)習(xí)與研究 2023年9期2023-09-28
- 文旅融合視域下陸豐皮影戲活態(tài)傳承的創(chuàng)新研究
究陸豐皮影戲活態(tài)傳承的四種創(chuàng)新途徑，對(duì)于非遺文化的傳承、地方珍稀劇種的發(fā)展、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播等方面均具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】陸豐皮影戲；活態(tài)傳承；海陸豐；珍稀劇種；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化【中圖分類(lèi)號(hào)】J827 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0091-05【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.029基金項(xiàng)目：2021年度汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院鄉(xiāng)村振興發(fā)展研究中心課題“文旅融
今古文創(chuàng) 2023年28期2023-08-24
- 大理白族甲馬藝術(shù)的活態(tài)傳承研究
；生存困境；活態(tài)傳承【中圖分類(lèi)號(hào)】J217 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）09—064—03引言“甲馬”又稱“甲馬紙”或“紙馬”，是一種用于祈福納祥的民間木版畫(huà)。中國(guó)很多地方都有“甲馬”這種民俗用品，但目前云南這邊保存的最為完好，其中又以大理白族甲馬品種最多最有特色。據(jù)文獻(xiàn)記載：甲馬最早可以追溯到唐代，唐·李冗《獨(dú)異志》載：“韓幹閑居之際，忽有人朱衣玄冠而至。幹問(wèn)云：何得及此？聞君善圖良馬，愿賜一匹。幹立畫(huà)焚之。數(shù)日因出，有人
中國(guó)民族博覽 2023年9期2023-08-16
- 非遺傳承與包裝設(shè)計(jì)的耦合機(jī)制探究
文章選取非遺活態(tài)傳承與包裝設(shè)計(jì)色彩文化賦能兩大系統(tǒng)作為研究對(duì)象，從雙方的發(fā)展現(xiàn)狀與困境出發(fā)，論證二者建立耦合機(jī)制的可能性，并借助諸多案例，從價(jià)值目標(biāo)耦合、資源要素耦合及主體耦合三個(gè)維度展開(kāi)論述，探究二者建立耦合機(jī)制的價(jià)值所在。關(guān)鍵詞：耦合；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承；包裝；文化賦能Abstract：Coupling refers to the phenomenon that two or more systems influence each other t
流行色 2023年3期2023-07-21
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究
質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們長(zhǎng)期積累并世代流傳的優(yōu)秀文化成果，包含著共同的文化認(rèn)同與歷史記憶。2021年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中明確指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，是連結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)?！蓖良铱楀\扎根于土家族社會(huì)之中，是幾千年來(lái)土家族歷史發(fā)展的寫(xiě)照，代表了土家族的文化與歷史，蘊(yùn)含了土家族對(duì)美好生活的追求和對(duì)自然的崇
收藏與投資 2023年6期2023-07-14
- 鄉(xiāng)村振興視域下傳統(tǒng)村落的活態(tài)傳承與旅游發(fā)展研究
。傳統(tǒng)村落的活態(tài)傳承與建設(shè)開(kāi)發(fā)關(guān)乎鄉(xiāng)村振興全局。細(xì)沙榮獲第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落稱號(hào)，在自然環(huán)境、傳統(tǒng)建筑、文物古跡、村落格局、民風(fēng)民俗等方面，有重要的傳承和發(fā)展價(jià)值。活態(tài)傳承是在保持傳統(tǒng)村落本真的同時(shí)，使其充滿活力、重現(xiàn)生機(jī)。傳統(tǒng)村落細(xì)沙以得天獨(dú)厚的自然景觀與精彩紛呈的文化展演為資源，將旅游業(yè)作為橋梁，打通了通往現(xiàn)代化的高速車(chē)道。細(xì)沙位于烏江流域沿岸，地理位置優(yōu)越，以黔北古民居、各色民風(fēng)民俗為代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，兼具自然和人文建設(shè)之利。傳承與發(fā)揚(yáng)
藝術(shù)科技 2023年13期2023-07-06
- 鄉(xiāng)村振興視閾下興龍村舞草龍活態(tài)傳承的實(shí)踐路徑
龍村舞草龍的活態(tài)傳承?！娟P(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；舞草龍；活態(tài)傳承【中圖分類(lèi)號(hào)】J722.214 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03引言鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國(guó)當(dāng)前的重要戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵就是民族文化的振興，這也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇。舞草龍作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，是我國(guó)鄉(xiāng)間獨(dú)有的文化符號(hào)。而在當(dāng)前中國(guó)高速發(fā)展階段，鄉(xiāng)村發(fā)展空間受到擠壓，這使得舞草龍文化的傳承與發(fā)展受阻。本文
中國(guó)民族博覽 2023年3期2023-06-25
- 新時(shí)代黃梅戲活態(tài)傳承的新范式研究
宋瑾摘要：活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的最高形式，黃梅戲依托于其特定的文化生態(tài)系統(tǒng)，在原有文化土壤的基礎(chǔ)上，以其不可替代的藝術(shù)作用進(jìn)行著“活態(tài)化”的延續(xù)。然而，在新時(shí)代背景下，多元化文化的發(fā)展與信息化技術(shù)的進(jìn)步，使得黃梅戲音樂(lè)的傳承產(chǎn)生了新的范式研究成果，這對(duì)于保護(hù)與繼承世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在一定范圍內(nèi)推廣與普及黃梅戲有著顯著的意義。本文將以傳統(tǒng)戲曲黃梅戲?yàn)檠芯繉?duì)象，并以鄂東地區(qū)高校——黃岡師范學(xué)院為研究實(shí)例，開(kāi)展一系列的調(diào)查與研究，旨在分析新時(shí)代活態(tài)
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年4期2023-06-21
- 泥塑雅韻代代傳 非遺文化脈脈承
泥塑惠人；“活態(tài)傳承”；課程融合【中圖分類(lèi)號(hào)】G41? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2023）21-0032-02【作者簡(jiǎn)介】1.顧潤(rùn)生，江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室（南京，210013）德育教研員，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師；2.周玲棣，江蘇省無(wú)錫市柏莊實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇無(wú)錫，214101）校長(zhǎng)，高級(jí)教師。顧潤(rùn)生：“泥塑惠人：非遺項(xiàng)目的校本化‘活態(tài)傳承”項(xiàng)目實(shí)施的頂層思考是什么？周玲棣：學(xué)校將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泥塑項(xiàng)目引進(jìn)校園，積極探索其獨(dú)特的
江蘇教育·班主任 2023年5期2023-06-19
- 景泰藍(lán)制作工藝的活態(tài)傳承與發(fā)展研究
泰藍(lán)制作工藝活態(tài)傳承面臨的困境，認(rèn)為活態(tài)傳承景泰藍(lán)制作工藝必須順應(yīng)時(shí)代潮流，要以科技為基礎(chǔ)，不斷更新其表現(xiàn)方式，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，并了提出適合景泰藍(lán)制作工藝新的傳承發(fā)展策略，旨在為促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供借鑒。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；景泰藍(lán)制作工藝；文化雙創(chuàng)；活態(tài)傳承中圖分類(lèi)號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2023）06-0108-04基金項(xiàng)目：2021年度唐仲英山大學(xué)子“中華文化創(chuàng)未來(lái)”重點(diǎn)項(xiàng)目：我是“守”藝人—
今傳媒 2023年6期2023-06-15
- 基于數(shù)字插畫(huà)的泊里大集民俗文化活態(tài)傳承探究
以數(shù)字化手段活態(tài)傳承泊里大集民俗文化。通過(guò)調(diào)研泊里大集的民俗文化發(fā)展概況，分析泊里大集民俗文化的傳承局限性；依據(jù)信息時(shí)代的特征與數(shù)字插畫(huà)的特性，分析以數(shù)字插畫(huà)手段活態(tài)傳承泊里大集的必要性、可行性與價(jià)值意義，進(jìn)而探究泊里大集民俗文化活態(tài)傳承策略；在對(duì)泊里大集民俗文化的數(shù)字化活態(tài)傳承中，基于文化層次理論與文化轉(zhuǎn)譯方法，提取泊里大集的文化元素，對(duì)照為泊里大集物質(zhì)層、行為層、精神層的文化，將其內(nèi)容轉(zhuǎn)譯為數(shù)字插畫(huà)的“形”“境”“意”呈現(xiàn)，并運(yùn)用到多元化實(shí)物與多模態(tài)傳
藝術(shù)科技 2023年11期2023-06-10
- 二人轉(zhuǎn)藝術(shù)傳承中的探索與思考
人轉(zhuǎn)博物館；活態(tài)傳承；文創(chuàng)產(chǎn)品隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，博物館逐漸成為現(xiàn)代文明的標(biāo)志，在新中國(guó)成立后更是得到了快速發(fā)展，并取得了歷史性成就。近些年，戲曲、曲藝類(lèi)博物館也如雨后春筍般在很多城市涌現(xiàn)，如1986年建立的天津戲劇博物館、1997年建立的北京戲曲博物館、2003年建立的中國(guó)昆曲博物館等，它們已經(jīng)成為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一道亮麗風(fēng)景線。二人轉(zhuǎn)在東北乃至內(nèi)蒙古等地區(qū)都是一種老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的曲藝形式，長(zhǎng)期以來(lái)深受歡迎。其語(yǔ)言通俗易懂、風(fēng)趣幽默，充滿生活
東方收藏 2023年3期2023-06-09
- 現(xiàn)代旅游場(chǎng)域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的內(nèi)生動(dòng)力研究※
于實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承，而且可以形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展；反之，旅游的發(fā)展又促進(jìn)非遺的活態(tài)傳承。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新古典結(jié)構(gòu) - 功能論；內(nèi)生動(dòng)力；活態(tài)傳承中圖分類(lèi)號(hào)：C95? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2023）03 - 0129 - 11非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它代表一個(gè)國(guó)家和民族的身份，蘊(yùn)含了民族的精神、情感和凝聚力1。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于營(yíng)造適宜的人文生態(tài)環(huán)境，延續(xù)不同民族、地域
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2023年3期2023-05-31
- 淺析勉縣王氏鐵制農(nóng)具鍛造技藝
；轉(zhuǎn)型發(fā)展；活態(tài)傳承先秦時(shí)期《管子》一書(shū)中記載，齊國(guó)已經(jīng)用鐵農(nóng)具耕種土地，在湖南、江蘇等地的春秋墓葬中，也曾發(fā)現(xiàn)一批鐵農(nóng)具，這些歷史資料及出土實(shí)物證明我國(guó)鐵器鍛造和使用的歷史非常悠久。時(shí)至今日，傳統(tǒng)打鐵技藝仍然在一定區(qū)域內(nèi)活躍并發(fā)揮著重要作用，勉縣王氏鐵制農(nóng)具鍛造技藝便是這項(xiàng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)。2015年該技藝被列入漢中市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一、勉縣王氏鐵制農(nóng)具鍛造技藝的歷史脈絡(luò)勉縣王氏鐵制農(nóng)具鍛造技藝發(fā)源地老道寺鎮(zhèn)位于漢中市勉縣東部，南垣巴山，北依秦嶺
百花 2023年1期2023-05-30
- 構(gòu)建少數(shù)民族音樂(lè)“活態(tài)傳承”策略分析
構(gòu)建和完善“活態(tài)傳承”體系，從而促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展。當(dāng)前，多元的文化和思潮不斷地發(fā)生交流和碰撞，為我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)挑戰(zhàn)，面臨著保護(hù)與傳承的困境。基于此，本文通過(guò)探究我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)“活態(tài)傳承”的現(xiàn)狀，分析其工作進(jìn)行中出現(xiàn)的問(wèn)題，并對(duì)此提出了相應(yīng)策略，以期促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)“活態(tài)傳承”良好發(fā)展的態(tài)勢(shì)。二、我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)“活態(tài)傳承”現(xiàn)狀探究（一）缺少科學(xué)保護(hù)傳承意識(shí)我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)“活態(tài)傳承”方面，長(zhǎng)期以來(lái)缺乏科學(xué)、
參花（下） 2023年6期2023-05-29
- 民族文化發(fā)展視域下西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承探析
化遺產(chǎn)文化的活態(tài)傳承策略，有利于維系民族感情，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)交流交往交融，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族文化繁榮發(fā)展和支撐堅(jiān)定文化自信提供一些借鑒。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族文化；活態(tài)傳承中圖分類(lèi)號(hào)：F2?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.09.0070?引言黨的二十大報(bào)告提出，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其“無(wú)
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2023年9期2023-04-27
- 新媒體視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承策略
? 要】“活態(tài)傳承”是新媒體語(yǔ)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的主要方式。本文對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與活態(tài)傳承的內(nèi)涵及實(shí)踐途徑展開(kāi)討論，并以“奇人匠心”MCN機(jī)構(gòu)為例，深入研究其成功經(jīng)驗(yàn)和存在問(wèn)題，以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承創(chuàng)新提供思路參考?！娟P(guān)鍵詞】新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承【基金項(xiàng)目】2019年度江西服裝學(xué)院校級(jí)課題“新媒體背景下江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究”（JF-LX-201919）；2020年江西省教育廳科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“基于新媒體的趣游臨
新聞世界 2023年4期2023-04-23
- 文化產(chǎn)業(yè)背景下數(shù)字化賦能非遺活態(tài)傳承的耦合機(jī)制分析及對(duì)策建議
非遺數(shù)字化和活態(tài)傳承的影響研究；最后提出相應(yīng)的對(duì)策建議，為進(jìn)一步發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供參考。 關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；數(shù)字化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；耦合機(jī)制；活態(tài)傳承 一、引言 黨的十八大以來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展的新階段，逐步形成了新的發(fā)展格局。一方面，文化產(chǎn)業(yè)積極響應(yīng)“推動(dòng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展”的政策，持續(xù)推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整；另一方面，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的部門(mén)數(shù)量急劇攀升，現(xiàn)已升格為中國(guó)新興經(jīng)濟(jì)的重要代表。此外，文化體制改革的全面深化，大大
中國(guó)集體經(jīng)濟(jì) 2023年11期2023-04-16
- 基于新媒體技術(shù)的海南黎族民間藝術(shù)“活態(tài)傳承”研究
理論基本以“活態(tài)傳承”為主，它改變了以往傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承方式局限于固態(tài)的陳列展覽的桎槁，其以多元、動(dòng)態(tài)、可持續(xù)的新特征逐漸受到大眾的重視，在基礎(chǔ)上，以“活態(tài)傳承”“新媒體技術(shù)”為視角，進(jìn)一步探索海南黎族民間藝術(shù)的傳承路徑，利用其理論和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，激發(fā)民間藝術(shù)傳承發(fā)展的活力，從而最終實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)再次復(fù)興的偉大目標(biāo)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。1 海南黎族民間藝術(shù)現(xiàn)狀1.1 海南黎族民間藝術(shù)簡(jiǎn)析通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查和實(shí)際走訪，現(xiàn)階段海南黎族民間藝術(shù)呈現(xiàn)出地域化、民族化的特征，
綠色包裝 2022年11期2023-01-22
- 活態(tài)傳承，助推蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾發(fā)展
質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承?！娟P(guān)鍵詞】活態(tài)傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；小學(xué)教學(xué)作者簡(jiǎn)介：李宛夏（1989—），女，江蘇省蘇州市蘇州工業(yè)園區(qū)東延路實(shí)驗(yàn)學(xué)校。學(xué)校是文化傳承的重要基地，必然要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作［1］，讓學(xué)生在實(shí)現(xiàn)智力發(fā)育的同時(shí)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，更加主動(dòng)地保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極地傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化。而蘇州甪直水鄉(xiāng)婦女服飾一直保留著濃郁的地方特色，是吳地極具典型性和代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)此，在實(shí)際開(kāi)展教育工作時(shí)，教師要主動(dòng)根據(jù)小
教育界·A 2022年28期2022-11-23
- 設(shè)計(jì)植根鄉(xiāng)土—壯族螞拐節(jié)文創(chuàng)設(shè)計(jì)與活態(tài)傳承
民俗文化 活態(tài)傳承一、壯族文化中螞拐節(jié)的現(xiàn)狀分析螞拐節(jié)作為我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要分布在廣西西北部的紅水河流域，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。因壯族把青蛙稱為“螞”而得名。然而我們知道，任何一種文化歷經(jīng)歲月的洗滌難免會(huì)受到一些影響，尤其是人類(lèi)早期的古老習(xí)俗最容易被工業(yè)文明發(fā)展、社會(huì)歷史演變所埋沒(méi)。螞拐節(jié)非遺文化在傳承過(guò)程中也同樣面臨著巨大的挑戰(zhàn)。第一，政府沒(méi)有設(shè)立專(zhuān)門(mén)的民俗文化、非遺文化的管理與監(jiān)察機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化、民族文化存
設(shè)計(jì) 2022年20期2022-11-08
- 海陽(yáng)秧歌的社會(huì)功能及活態(tài)傳承研究
質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承發(fā)展新思路。關(guān)鍵詞：海陽(yáng)秧歌;社會(huì)功能;活態(tài)傳承1.海陽(yáng)秧歌活態(tài)傳承概述海陽(yáng)秧歌是在獨(dú)特的人文環(huán)境與自然生態(tài)背景下孕育產(chǎn)生的民間藝術(shù)，民間文化遺產(chǎn)具有“活態(tài)傳承”的特性，強(qiáng)調(diào)了活著的民間文化傳承人與鮮活的民間文化形態(tài)的發(fā)展。海陽(yáng)秧歌一部分受到國(guó)家政策的支持，具有較強(qiáng)的保護(hù)型傳承性，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)文化傳承與現(xiàn)代化建設(shè)并重，并重點(diǎn)提出“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的”，中國(guó)夢(mèng)的鑄就不僅僅需要現(xiàn)代
科學(xué)與財(cái)富 2022年4期2022-07-16
- 四川傳統(tǒng)戲劇類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究
，由此可見(jiàn)，活態(tài)傳承川北大木偶的意義重大、價(jià)值很高。本文結(jié)合筆者多年的工作經(jīng)驗(yàn)，以川北大木偶劇為例，從多個(gè)方面就四川傳統(tǒng)戲劇類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承進(jìn)行了研究。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲劇;活態(tài)傳承;大木偶劇一、前言 川北大木偶劇既是四川傳統(tǒng)戲劇類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，還是全球極為罕見(jiàn)的一種木偶劇種。大木偶的尺寸大小與真人極為相似，且四肢輕便靈活、五官均可靈動(dòng)，人所能夠做到的動(dòng)作，大木偶基本都可實(shí)現(xiàn)，而一些人不可做到的動(dòng)作，大木偶也可完成，被奧布拉茲佐
客聯(lián) 2022年4期2022-07-06
- 論蒙古族剪紙?jiān)诂F(xiàn)代旅游文創(chuàng)中的傳承
為傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承再次迎來(lái)新的契機(jī)。蒙古族剪紙作為內(nèi)蒙古地區(qū)流傳廣泛、歷史悠久的民間藝術(shù)之一，具有極大的研究?jī)r(jià)值，近幾年內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展總體呈良好態(tài)勢(shì)，若將蒙古族剪紙這一歷史底蘊(yùn)深厚的藝術(shù)以創(chuàng)新優(yōu)化的方式應(yīng)用到旅游文創(chuàng)之中，對(duì)于促進(jìn)該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承都將具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】 蒙古族剪紙;旅游文創(chuàng);活態(tài)傳承【中圖分類(lèi)號(hào)】TB472? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）2
今古文創(chuàng) 2022年23期2022-06-22
- 非遺手工藝的困境與創(chuàng)新發(fā)展
工藝;歙硯;活態(tài)傳承;互聯(lián)網(wǎng)+【中圖分類(lèi)號(hào)】G127? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0070-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.023基金項(xiàng)目：安徽省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“非遺手工藝的創(chuàng)新與發(fā)展——以徽州歙硯為例”（201911306100）;校級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目“非遺手工藝的創(chuàng)新與發(fā)展——以徽州歙硯為例”（2018XJPKC2
今古文創(chuàng) 2022年23期2022-06-22
- 佛山木版年畫(huà)的活態(tài)傳承與創(chuàng)新研究
;木版年畫(huà);活態(tài)傳承;傳承;創(chuàng)新佛山木版年畫(huà)作為中國(guó)四大木版年畫(huà)之一，以其獨(dú)特的工藝技法、色彩魅力、線條造型及民俗文化內(nèi)涵深受海內(nèi)外人們的喜愛(ài)[1]。但隨著社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，加之年畫(huà)題材缺乏創(chuàng)新、實(shí)用功能減弱、傳承人稀缺等問(wèn)題，致使佛山木版年畫(huà)逐漸失去昔日之輝煌。傳承和創(chuàng)新對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展至關(guān)重要，佛山木版年畫(huà)作為首批列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的保護(hù)項(xiàng)目，如何從活態(tài)傳承和創(chuàng)新的角度激活年畫(huà)的內(nèi)在生命力和創(chuàng)造力，提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，已是社會(huì)及學(xué)術(shù)
工業(yè)設(shè)計(jì) 2022年5期2022-06-11
- 寶雞長(zhǎng)樂(lè)塬抗戰(zhàn)工業(yè)遺址精神活態(tài)傳承研究
面注重遺址的活態(tài)傳承，在活態(tài)保護(hù)方式上也要重視兩者之間的平衡。作為寶雞工業(yè)文明的展示窗口，遺址蘊(yùn)含了寶雞作為工業(yè)重鎮(zhèn)如何支援抗戰(zhàn)的珍貴歷史，蘊(yùn)含著中國(guó)工人偉大的革命抗戰(zhàn)精神。文章以寶雞長(zhǎng)樂(lè)塬抗戰(zhàn)工業(yè)遺址為例，探討遺址促進(jìn)文化傳承的重要意義，闡釋工業(yè)遺址的當(dāng)代價(jià)值，旨在讓更多承載城市記憶的遺址展現(xiàn)其歷史、社會(huì)文化、藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：長(zhǎng)樂(lè)塬;抗戰(zhàn)工業(yè)遺址;活態(tài)傳承;家國(guó)情懷中圖分類(lèi)號(hào)：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）03-00
藝術(shù)科技 2022年3期2022-06-08
- 活態(tài)傳承視角下音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)土家族民歌課程體系構(gòu)建研究
礎(chǔ)上，構(gòu)建以活態(tài)傳承為主的民歌傳承體系，助力音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)人才綜合發(fā)展、優(yōu)化音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)環(huán)境的同時(shí)，可以使土家族民歌文化得到有序的繼承、高效的傳播和全面的發(fā)展，在新時(shí)代的發(fā)展歷程中，展現(xiàn)出新的澎湃活力。關(guān)鍵詞：活態(tài)傳承 ?音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè) ?土家族民歌 ?課程體系中圖分類(lèi)號(hào)：J60-05 土家族能歌善舞，民歌演唱是土家族最喜愛(ài)的藝術(shù)形式。土家族民歌是以土家族歷史文化和藝術(shù)為根基，通過(guò)口頭文學(xué)、音樂(lè)表現(xiàn)和舞蹈呈現(xiàn)等多種形式，綜合展現(xiàn)在人們面前的一種民族音樂(lè)藝
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年8期2022-06-07
- 鄉(xiāng)村振興視野下少數(shù)民族“非遺”的活態(tài)傳承路徑研究
為“非遺”的活態(tài)傳承找到更加合理且有效的實(shí)踐路徑。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;“非遺”;活態(tài)傳承;蠟染技藝中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）18-0-03實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，而文化振興是鄉(xiāng)村五大振興中的關(guān)鍵一環(huán)?！胺沁z”作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的重要組成部分，其中蘊(yùn)含的能夠增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和凝聚人心的精神力量能為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)等注入內(nèi)生動(dòng)力。因此，“非遺”的傳承與保護(hù)工作被賦予了新的時(shí)代
藝術(shù)科技 2022年18期2022-05-30
- 交通視域下“非遺”的活態(tài)傳承研究
質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，通過(guò)對(duì)其歷史關(guān)系的回顧，提取其精神內(nèi)核，探討其當(dāng)代共生現(xiàn)狀及發(fā)展、創(chuàng)新的可行性。關(guān)鍵詞：交通；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）16-00-04歷史的車(chē)輪滾滾向前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群星璀璨，是時(shí)間遺留下來(lái)的珍貴寶藏。對(duì)“非遺”的研究與傳承，無(wú)疑是當(dāng)下文化建設(shè)的重中之重。隨著時(shí)代發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，交通工具不斷創(chuàng)新，區(qū)域之間的聯(lián)系日趨加強(qiáng)，地域空間網(wǎng)絡(luò)細(xì)化，交
藝術(shù)科技 2022年16期2022-05-30
- 非遺活態(tài)傳承視角下岫巖滿族剪紙圖譜構(gòu)建的策略研究
系，基于非遺活態(tài)傳承的視角提出圖譜建設(shè)的原則和策略，旨在促進(jìn)岫巖滿族剪紙的發(fā)展，同時(shí)，能對(duì)其他地區(qū)非遺的保護(hù)和傳承工作有所啟發(fā)。關(guān)鍵詞：活態(tài)傳承；滿族剪紙；文化基因；圖譜構(gòu)建中圖分類(lèi)號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A基金項(xiàng)目：本文為2021年遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年人才培養(yǎng)對(duì)象委托課題“設(shè)計(jì)賦能視角下的遼寧滿族傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代視覺(jué)化探索”（項(xiàng)目編號(hào)：2022lslwtkt-072）、2021年鞍山市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)立項(xiàng)課題“岫巖滿族剪紙紋樣元素提取及圖譜構(gòu)建”（項(xiàng)
藝苑 2022年1期2022-05-13
- 以非遺活態(tài)傳承為特色的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式研究
，提出以非遺活態(tài)傳承為特色的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式，論證了非遺活態(tài)傳承有助于非遺文化的健康持續(xù)發(fā)展和藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科建設(shè)和創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)文化發(fā)展具有推動(dòng)作用。[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 活態(tài)傳承? 藝術(shù)類(lèi)? 教學(xué)模式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族古老生命的記憶和活態(tài)文化的基因，是千百年來(lái)社會(huì)生活的產(chǎn)物，它反映了一個(gè)民族特有的文化形態(tài)和個(gè)性特征，是民族凝聚力和自信力的重要源泉。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的征程中，以非遺為代表的文化根基是民族的紐帶，非遺的傳承質(zhì)量也是
陜西教育·高教版 2022年1期2022-04-07
- 以非遺活態(tài)傳承為特色的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式研究
，提出以非遺活態(tài)傳承為特色的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)模式，論證了非遺活態(tài)傳承有助于非遺文化的健康持續(xù)發(fā)展和藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科建設(shè)和創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)文化發(fā)展具有推動(dòng)作用。[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 活態(tài)傳承? 藝術(shù)類(lèi)? 教學(xué)模式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族古老生命的記憶和活態(tài)文化的基因，是千百年來(lái)社會(huì)生活的產(chǎn)物，它反映了一個(gè)民族特有的文化形態(tài)和個(gè)性特征，是民族凝聚力和自信力的重要源泉。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的征程中，以非遺為代表的文化根基是民族的紐帶，非遺的傳承質(zhì)量也是
陜西教育·高教版 2022年1期2022-04-07
- 基于運(yùn)河文化構(gòu)建育人方式新格局
構(gòu)建運(yùn)河文化活態(tài)傳承理念，有利于探究文化育人方式的新格局。學(xué)?？梢栽趯?duì)文化育人的內(nèi)涵價(jià)值進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上，構(gòu)建運(yùn)河文化活態(tài)傳承的有效載體，建立支持保障系統(tǒng)，創(chuàng)新文化育人路徑?！娟P(guān)鍵詞】運(yùn)河文化;文化育人;活態(tài)傳承【中圖分類(lèi)號(hào)】G420? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）10-0027-03【作者簡(jiǎn)介】1.湯雪平，江蘇省無(wú)錫市梁溪區(qū)教師發(fā)展中心（江蘇無(wú)錫，214001）科研員，一級(jí)教師，華中師范大學(xué)博士研究生;2.武鳳霞，江蘇省
江蘇教育 2022年4期2022-03-17
- “蘇濟(jì)川蟲(chóng)蟲(chóng)歌”的藝術(shù)特征與活態(tài)傳承研究
的藝術(shù)特征與活態(tài)傳承，提出了“蘇濟(jì)川蟲(chóng)蟲(chóng)歌”活態(tài)傳承對(duì)策，希望其能順應(yīng)時(shí)代潮流，既別具一格，又永恒存續(xù)。關(guān)鍵詞：蘇濟(jì)川蟲(chóng)蟲(chóng)歌? 藝術(shù)特征? 活態(tài)傳承中圖分類(lèi)號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）03-0069-03 蘇濟(jì)川（1855—1933），四川省宜賓市長(zhǎng)寧縣人，清光緒十一年（1885）秀才，畢生以教書(shū)為生?！疤K濟(jì)川蟲(chóng)蟲(chóng)歌”是流行于川南的兒歌，它以55種飛禽走獸蟲(chóng)魚(yú)為題，以擬人化的方法表現(xiàn)長(zhǎng)寧的人文歷史、風(fēng)土人情，富
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年3期2022-03-02
- 旅游開(kāi)發(fā)背景下的貴州傳統(tǒng)農(nóng)耕保護(hù)與民族文化傳承
構(gòu)傳統(tǒng)農(nóng)耕的活態(tài)傳承機(jī)制，進(jìn)而重構(gòu)民族文化可持續(xù)傳承機(jī)制。依托價(jià)值觀照、過(guò)程收益、主客共享等運(yùn)作要素，農(nóng)旅融合促成了傳統(tǒng)農(nóng)耕活態(tài)傳承機(jī)制的構(gòu)建與運(yùn)行。通過(guò)促發(fā)主動(dòng)保護(hù)、促成活態(tài)傳承以及促進(jìn)良性變遷，農(nóng)旅融合又促成民族文化可持續(xù)傳承機(jī)制的構(gòu)建與運(yùn)行。關(guān)鍵詞：農(nóng)旅融合；傳統(tǒng)農(nóng)耕；民族文化；商業(yè)開(kāi)發(fā)；活態(tài)傳承截至目前，貴州境內(nèi)尚存一定數(shù)量、規(guī)模不等的傳統(tǒng)農(nóng)耕活態(tài)存留區(qū)。在后工業(yè)時(shí)代，活態(tài)傳承的傳統(tǒng)農(nóng)耕體現(xiàn)極高的資源稟賦和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，是促進(jìn)貴州鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展
新農(nóng)業(yè) 2022年2期2022-02-27
- 基于新時(shí)代背景下方言保護(hù)的分析
;文化傳播;活態(tài)傳承;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文創(chuàng);就業(yè)一、互聯(lián)網(wǎng)為方言傳播提供多種可能1、互聯(lián)網(wǎng)有豐富的受眾互聯(lián)網(wǎng)憑借其簡(jiǎn)便的操作，互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)和廣泛的影響力給信息傳播帶來(lái)了前所未有的便捷和高效?！胺窖圆┪镳^APP”作為一種貼近大眾生活且準(zhǔn)入門(mén)檻較低的學(xué)習(xí)APP，通過(guò)適當(dāng)?shù)膫鞑?，極易打響一定的知名度。2、互聯(lián)網(wǎng)溝通活化成本低在短視頻，公眾號(hào)盛行的大環(huán)境下，新媒體的傳播成本逐漸降低?！胺窖圆┪镳^APP”可通過(guò)和文旅局等官媒合作走進(jìn)大眾視野，并借助方言“接地氣”的本質(zhì)
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年4期2021-12-30
- 國(guó)家級(jí)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目特性及其“活態(tài)”保護(hù)路徑
質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)傳承體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄中，體育類(lèi)非遺屬于“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”門(mén)類(lèi)。它的概念、特性及保護(hù)原則從屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大背景下，但又具有一定的獨(dú)特性。一、云南彝族摔跤特性與“特征”的含義不同，“特性”是事物本身具備的性質(zhì)，通常是個(gè)體內(nèi)在的、獨(dú)有的。云南省作為我國(guó)少數(shù)民族大省，有數(shù)量龐大的少數(shù)民族體育項(xiàng)目，而彝族摔跤經(jīng)久不衰、傳承至今并成功入選國(guó)
科學(xué)與生活 2021年22期2021-12-27
- 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新研究
進(jìn)天琴藝術(shù)的活態(tài)傳承與發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);天琴藝術(shù);鄉(xiāng)村振興;活態(tài)傳承【作 者】李亞楠，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院講師;平鋒，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授。廣西南寧，530022【中圖分類(lèi)號(hào)】G122? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2021）05-0157-0008一、問(wèn)題的提出天琴是壯族在祭祀活動(dòng)中所使用的一種傳統(tǒng)禮器，按照壯族習(xí)俗，也稱之為 “?！?或“鼎”。從音樂(lè)學(xué)視角看
廣西民族研究 2021年5期2021-12-07
- 保護(hù)非遺文化，助力活態(tài)傳承
;制作技藝;活態(tài)傳承;創(chuàng)新發(fā)展陽(yáng)江風(fēng)箏作為陽(yáng)江市一項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有深厚的歷史文化淵源、價(jià)值觀念、工藝美學(xué)意蘊(yùn)、思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是一種富于濃郁地域文化精神與情感的文化事物。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承正在與國(guó)民經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)發(fā)展規(guī)劃相融合，進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。但是目前，陽(yáng)江風(fēng)箏制作及傳承卻面臨著諸多內(nèi)外部困境。本文針對(duì)陽(yáng)江風(fēng)箏的發(fā)展困境進(jìn)行分析，旨在為陽(yáng)江風(fēng)箏技藝傳承得以可持續(xù)發(fā)展提供借鑒。一、陽(yáng)江風(fēng)箏制作技藝的發(fā)展現(xiàn)狀陽(yáng)江風(fēng)箏具有極強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值
科學(xué)與生活 2021年16期2021-11-25
- 非遺文化走進(jìn)美術(shù)課堂的實(shí)踐研究
校園文化 活態(tài)傳承 工匠精神一、非遺西瓜燈進(jìn)美術(shù)課堂的研究背景浙江省平湖市作為西瓜之鄉(xiāng)，每到秋季，品瓜、刻瓜、賞瓜是一大傳統(tǒng)風(fēng)俗。平湖西瓜燈精美絕倫名揚(yáng)四海，堪稱中國(guó)一絕、華夏一奇?！罢l(shuí)有甘瓜巧琢成，清瑩別見(jiàn)一輪明”。西瓜燈已經(jīng)在平湖亮相近300多年，早在康熙時(shí)期，文人雅士就為平湖瓜燈賦詩(shī)弄月，也被列入第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年中宣部和教育部將九月定為“傳承月”，通過(guò)該手段普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)在學(xué)生中的宣傳。而每年的平湖西瓜燈藝術(shù)節(jié)我校師
中國(guó)篆刻·書(shū)畫(huà)教育 2021年10期2021-11-14
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承初探
入融合，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承是非遺保護(hù)的核心和關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：非遺保護(hù);活態(tài)傳承;非遺在社區(qū);非遺進(jìn)校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化?！耙磺鞋F(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項(xiàng)，都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)、歷史的互動(dòng)中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，這也注定它處在永不停息的運(yùn)變之中?？傊囟ǖ膬r(jià)值觀、生存形態(tài)以及變化品格，造就了非物質(zhì)文化的活態(tài)性特性?！盵1]從歷時(shí)性來(lái)
百花 2021年7期2021-11-05
- 四川民歌的活態(tài)傳承及價(jià)值拓展：基于藝術(shù)高校的參與思考
索構(gòu)設(shè)起一個(gè)活態(tài)傳承及當(dāng)代呈現(xiàn)的合理發(fā)展體系，并最終助其在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)多維度的文化價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值?！碴P(guān)鍵詞〕四川民歌；活態(tài)傳承；藝術(shù)高校；非遺保護(hù)在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)工作中，高校發(fā)揮的作用愈發(fā)顯得重要。近年來(lái)，四川本地多所藝術(shù)高校在參與四川民歌的非遺教育、研究、傳承發(fā)展等活動(dòng)中發(fā)揮的作用越來(lái)越大，不僅與地區(qū)形成積極互動(dòng)，開(kāi)展了許多相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，加快非遺的整理與保護(hù)工作進(jìn)度，也通過(guò)新的藝術(shù)創(chuàng)作、舞臺(tái)呈現(xiàn)形式讓傳統(tǒng)民歌煥發(fā)了新的活力，這些均對(duì)四川民歌這類(lèi)非
音樂(lè)世界 2021年5期2021-11-04
- 南龍古寨古村落活態(tài)傳承研究
與傳承中存在活態(tài)傳承后繼乏人、民族認(rèn)同感減弱、經(jīng)濟(jì)活力不足、人口流失嚴(yán)重等問(wèn)題。針對(duì)性地提出了健全政策執(zhí)行體系、明晰保護(hù)制度與修繕?lè)椒?、重視傳承人的培養(yǎng)與保護(hù)、加強(qiáng)村民傳承意識(shí)和民族認(rèn)同感等建議。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；非物質(zhì)文化；活態(tài)保護(hù)；活態(tài)傳承中圖分類(lèi)號(hào)：K878；F127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A基金項(xiàng)目：2020年度大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目“貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的活態(tài)保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展研究”（2020XJZD007）；興義民族師范學(xué)院山地旅游教育與推廣中心項(xiàng)目（SDL
旅游縱覽 2021年10期2021-10-23
- 重工業(yè)文化記憶活態(tài)傳承的“契機(jī)”
以文化記憶的活態(tài)傳承為方式進(jìn)行改造研究分析，改造目標(biāo)為工業(yè)博物館?！絷P(guān)鍵詞：重工業(yè);文化記憶;活態(tài)傳承;更新改造隨著科技與工業(yè)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)重工業(yè)產(chǎn)業(yè)逐漸淡出了我們的視線，消失在時(shí)代的長(zhǎng)河之中。長(zhǎng)春拖拉機(jī)廠就是一個(gè)典型的廢棄老廠房建筑，如今其中的廠房已失去功能，卻占據(jù)城市中的重要位置。在新興工業(yè)不斷興起的態(tài)勢(shì)中，長(zhǎng)春拖拉機(jī)廠作為保存較好的老工業(yè)建筑，是東北工業(yè)化進(jìn)程中的歷史見(jiàn)證，也是老一輩長(zhǎng)托人的精神寄托，閑置不是它該有的狀態(tài)，對(duì)其進(jìn)行更新改造發(fā)掘新的時(shí)
速讀·上旬 2021年12期2021-10-12
- 新媒體時(shí)代桑植民歌的活態(tài)傳承與傳播路徑研究
：桑植民歌;活態(tài)傳承;傳播路徑基金項(xiàng)目：本文系吉首大學(xué)2020年度校級(jí)人文社科研究項(xiàng)目“新媒體時(shí)代桑植民歌的活態(tài)傳承與傳播路徑研究”（20SKY63）研究成果。湘西桑植民歌發(fā)展歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有很高的欣賞價(jià)值和傳承價(jià)值，擁有強(qiáng)烈的地方性色彩和其獨(dú)特魅力的民族藝術(shù)形式。其發(fā)展歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，形式各異，曲調(diào)優(yōu)美，歌詞質(zhì)樸動(dòng)人，一直以這些特點(diǎn)伴隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展。隨著農(nóng)村物質(zhì)條件的提高，娛樂(lè)和審美方式的改變，民間音樂(lè)日漸式微，瀕臨失傳。在科技
美與時(shí)代·下 2021年9期2021-10-09
- 從中日比較談非遺技藝傳承的中國(guó)思維
技藝;非遺;活態(tài)傳承;文化內(nèi)核;傳統(tǒng)工藝一、中日兩國(guó)對(duì)非遺的解讀和宗旨差異（一）日本對(duì)非遺的解讀和宗旨日本在歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探索后，于1950年正式頒布《文化財(cái)保護(hù)法》，明確界定了“無(wú)形文化財(cái)”的概念。這一概念的界定源自于“二戰(zhàn)”日本的戰(zhàn)敗，在美軍的統(tǒng)治下日本以保護(hù)并提升其文化內(nèi)核為目標(biāo)而提出。戰(zhàn)后日本在國(guó)際舞臺(tái)的發(fā)展受到了很大限制，這刺激了日本的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)、文化、政治的碰撞中，日本將傳統(tǒng)文化視為構(gòu)建民族自信、重構(gòu)文化秩序的重要武
美與時(shí)代·上 2021年8期2021-09-16
- 河南木版年畫(huà)的活態(tài)傳承策略研究
南木版年畫(huà)的活態(tài)傳承的目標(biāo)和內(nèi)容越來(lái)越多樣化，人們對(duì)于河南木版年畫(huà)的活態(tài)傳承要求不斷提升。當(dāng)前，河南木版年畫(huà)的活態(tài)傳承出現(xiàn)一定程度的缺失，應(yīng)該受到重視。文章分析河南木版年畫(huà)活態(tài)傳承中存在的問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題提出了合理的建議，期望促進(jìn)河南木版年畫(huà)的活態(tài)傳承。關(guān)鍵詞：河南木版年畫(huà);活態(tài)傳承;策略研究基金項(xiàng)目：本文系2020年河南省社科規(guī)劃課題“河南木版年畫(huà)的活態(tài)傳承研究”（2020BYS038）階段性成果。新時(shí)代背景下人們對(duì)河南木版年畫(huà)的活態(tài)傳承提出了更高的
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2021年6期2021-09-06
- 高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育融合非遺文化的創(chuàng)新實(shí)踐研究
對(duì)非遺文化的活態(tài)傳承與創(chuàng)新實(shí)踐，以期為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與非遺文化的融合提出有益思考，促進(jìn)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。關(guān)鍵詞：非遺文化;南通板鷂;活態(tài)傳承;創(chuàng)新實(shí)踐中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）13-0-02中華民族世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)稱非遺文化，具有豐富的文化價(jià)值，是中華傳統(tǒng)文化的精華。新時(shí)代背景下，高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)應(yīng)當(dāng)積極挖掘中華民族的優(yōu)秀文化資源，活態(tài)傳承非遺文化，加強(qiáng)對(duì)非遺文化的認(rèn)知與拓展，促
藝術(shù)科技 2021年13期2021-08-27
- 傳統(tǒng)手工藝非遺展示設(shè)計(jì)策略研究
;展示體驗(yàn);活態(tài)傳承;非遺中圖分類(lèi)號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）13-0-020 引言截至2020年，我國(guó)公布的第五批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的1709項(xiàng)名錄中，傳統(tǒng)技藝類(lèi)項(xiàng)目有327個(gè)，占全部非遺項(xiàng)目的19%。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與傳承受到社會(huì)各界人士的關(guān)注[1]。2016年“振興傳統(tǒng)工藝”被寫(xiě)入國(guó)家“十三五”發(fā)展規(guī)劃，2017年《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》出臺(tái)。在政策的推動(dòng)下，
藝術(shù)科技 2021年13期2021-08-27
- 活態(tài)傳承的踐行
質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。本文著眼于李子柒短視頻的特色和優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)解剖李子柒視頻能產(chǎn)生極大影響力的原因，分析其在文化傳播中的創(chuàng)新性作用，進(jìn)一步引導(dǎo)其對(duì)傳播傳承模式予以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作啟示的思考。關(guān)鍵詞：李子柒 短視頻 傳統(tǒng)技藝 活態(tài)傳承2019年12月，一場(chǎng)關(guān)于“李子柒是不是文化輸出”的話題討論，讓“李子柒”這個(gè)名字逐步進(jìn)入大眾視野，此話題在微博的閱讀量已超過(guò)9億。早在2015年，李子柒就在美拍上發(fā)布自導(dǎo)自演的古風(fēng)美食短視頻，因拍攝畫(huà)面精美用心，清新自然
參花（下） 2021年8期2021-08-25
- 區(qū)域音樂(lè)教學(xué)研究
現(xiàn)四川民歌的活態(tài)傳承，并以此為契機(jī)，為區(qū)域音樂(lè)教學(xué)課程尋求更好的實(shí)施模式?！娟P(guān)鍵詞】區(qū)域音樂(lè)教學(xué)；四川民歌；活態(tài)傳承【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）09-100-03【本文著錄格式】姜霞.區(qū)域音樂(lè)教學(xué)研究——以四川師范大學(xué)課程《四川民族民間音樂(lè)》為個(gè)案[J].中國(guó)民族博覽，2021，05（09）：100-102.基金項(xiàng)目：2019年四川師范大學(xué)教改項(xiàng)目《本土音樂(lè)的活態(tài)傳承——〈四川民族民間音樂(lè)>課程實(shí)施模式
中國(guó)民族博覽 2021年9期2021-08-09
- 威寧縣彝族古戲撮泰吉的活態(tài)傳承與法律保護(hù)研究
理解撮泰吉的活態(tài)傳承和法律保護(hù)等環(huán)節(jié)面臨的困境，以期探索出一條貴州省威寧縣彝族古戲撮泰吉能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的最佳法律路徑。關(guān)鍵詞：彝族古戲;撮泰吉;活態(tài)傳承;法律保護(hù)中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）10-00-021 選題背景：威寧縣彝族古戲撮泰吉的活態(tài)傳承與法律保護(hù)困境1.1 威寧縣彝族古戲撮泰吉的活態(tài)傳承貴州省威寧縣作為一個(gè)少數(shù)民族自治縣，民族文化歷史悠久且豐富多彩，彝族撮泰吉是其中極具代表性的民族文化。威寧
藝術(shù)科技 2021年10期2021-08-09
- 基于AHP分析的紅色文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承路徑研究
化遺產(chǎn)保護(hù)與活態(tài)傳承的重要性。紅安縣作為紅色文化遺產(chǎn)地具有典型代表性，本文以湖北紅安縣為例，運(yùn)用層次分析法（Analytic Hierarchy Process，AHP）模型對(duì)其紅色文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承進(jìn)行評(píng)價(jià)，據(jù)綜合性評(píng)價(jià)得出的指標(biāo)體系權(quán)重，參考其中重要指標(biāo)構(gòu)建了研究紅色文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的創(chuàng)新模式架構(gòu)，并提出實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)活態(tài)傳承的路徑。關(guān)鍵詞：紅色文化遺產(chǎn)；活態(tài)傳承；AHP分析；紅色旅游；紅安縣中圖分類(lèi)號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A基金項(xiàng)目：湖北省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)
旅游縱覽 2021年7期2021-08-09
- 新時(shí)代背景下“仰阿莎”文化活態(tài)傳承策略研究
仰阿莎”文化活態(tài)傳承的可行性策略?！絷P(guān)鍵詞：“仰阿莎”文化;文化價(jià)值;活態(tài)傳承神話一直是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，一直以其神秘的色彩和美好的寓意引人向往。在苗族浩瀚瑰麗的文化體系中，神話同樣扮演著濃墨重彩的角色，曾經(jīng)出現(xiàn)了無(wú)數(shù)鮮活的神的形象、圖騰和故事。據(jù)統(tǒng)計(jì)，苗族各支系的神祇多達(dá)690多個(gè)，這其中自然少不了美神仰阿莎。仰阿莎這一人物形象出自苗族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《仰阿莎》，講述了一個(gè)美麗動(dòng)人、勇敢善良的苗族姑娘仰阿莎執(zhí)著追求的故事。1“仰阿莎”文化概述關(guān)于仰阿莎
速讀·上旬 2021年5期2021-07-28
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承研究
遺產(chǎn)資源進(jìn)行活態(tài)傳承，構(gòu)建出大學(xué)生學(xué)習(xí)非遺文化的平臺(tái)。本文對(duì)廣西非遺旅行館項(xiàng)目進(jìn)行了說(shuō)明和分析，主要包括以下五個(gè)方面：項(xiàng)目概況、項(xiàng)目亮點(diǎn)、背景分析、項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)力分析和未來(lái)發(fā)展思路，其中以背景分析和項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)力分析為主要內(nèi)容。通過(guò)本文的描述可以看出，廣西非遺旅行館項(xiàng)目是將傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代科技社會(huì)相結(jié)合，通過(guò)搭建實(shí)體體驗(yàn)場(chǎng)所，將非遺文化帶入到大學(xué)生的身邊，實(shí)現(xiàn)非遺文化的活態(tài)傳承，打造出一個(gè)極具文化實(shí)力的新型項(xiàng)目。關(guān)鍵詞：廣西非遺旅行館;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)傳承本
中國(guó)商論 2021年11期2021-07-20
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承研究
遺產(chǎn)資源進(jìn)行活態(tài)傳承，構(gòu)建出大學(xué)生學(xué)習(xí)非遺文化的平臺(tái)。本文對(duì)廣西非遺旅行館項(xiàng)目進(jìn)行了說(shuō)明和分析，主要包括以下五個(gè)方面：項(xiàng)目概況、項(xiàng)目亮點(diǎn)、背景分析、項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)力分析和未來(lái)發(fā)展思路，其中以背景分析和項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)力分析為主要內(nèi)容。通過(guò)本文的描述可以看出，廣西非遺旅行館項(xiàng)目是將傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代科技社會(huì)相結(jié)合，通過(guò)搭建實(shí)體體驗(yàn)場(chǎng)所，將非遺文化帶入到大學(xué)生的身邊，實(shí)現(xiàn)非遺文化的活態(tài)傳承，打造出一個(gè)極具文化實(shí)力的新型項(xiàng)目。關(guān)鍵詞：廣西非遺旅行館;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);活態(tài)傳承本
商展經(jīng)濟(jì)·上半月 2021年7期2021-07-17
- 物質(zhì)載體對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義
技藝;文獻(xiàn);活態(tài)傳承我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃分的十大類(lèi)別中，傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)中醫(yī)藥等類(lèi)別，都需要以物質(zhì)的形式體現(xiàn)價(jià)值、保存?zhèn)鞒校镔|(zhì)載體的質(zhì)量直接決定對(duì)于非物質(zhì)性記憶和技藝的傳承。這些類(lèi)別的技藝，融于民眾的衣食住行，是對(duì)生活的集體記憶和創(chuàng)造，既以有形的物滋養(yǎng)于目，也以無(wú)形的情和美浸潤(rùn)于心。材料和工藝的合力生發(fā)出具有使用功能和審美價(jià)值的器物，物質(zhì)因此也充滿精神性。物質(zhì)是造物技藝形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。商品社會(huì)和物質(zhì)生產(chǎn)力，使人們對(duì)物質(zhì)的功用和審美習(xí)以為常;
大觀 2021年4期2021-06-15