袁芳

關(guān)鍵詞：螞拐節(jié)文化 鄉(xiāng)村振興 文創(chuàng)設(shè)計(jì) 民俗文化 活態(tài)傳承

一、壯族文化中螞拐節(jié)的現(xiàn)狀分析

螞拐節(jié)作為我國少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要分布在廣西西北部的紅水河流域，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。因壯族把青蛙稱為“螞”而得名。然而我們知道，任何一種文化歷經(jīng)歲月的洗滌難免會(huì)受到一些影響，尤其是人類早期的古老習(xí)俗最容易被工業(yè)文明發(fā)展、社會(huì)歷史演變所埋沒。螞拐節(jié)非遺文化在傳承過程中也同樣面臨著巨大的挑戰(zhàn)。第一，政府沒有設(shè)立專門的民俗文化、非遺文化的管理與監(jiān)察機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化、民族文化存在散亂性、無目的性傳播的現(xiàn)象。第二，由于自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、文化宣傳不到位、沒有把鄉(xiāng)村振興的政策落到實(shí)處，導(dǎo)致螞拐節(jié)文化沒有得到有效地傳播。第三，在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，容易受到現(xiàn)代文明的沖擊，再加上漢族文化的影響，對(duì)本民族文化的傳承逐漸淡忘或失去興趣，從而失去向外界展示自己的絕好機(jī)會(huì)。因此，運(yùn)用現(xiàn)代化的手法、多維度的視角去保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)的民俗文化、非遺文化勢(shì)在必行，如表1。

二、鄉(xiāng)村文創(chuàng)語境下螞拐節(jié)文創(chuàng)的活態(tài)化設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)村是中國的根之所在，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的引領(lǐng)下，將設(shè)計(jì)植根鄉(xiāng)土，深入鄉(xiāng)村進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐已逐漸成為鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的一種趨勢(shì)[1]。壯族擁有豐富多彩的文化藝術(shù)，例如銅鼓、山歌、壯戲、花山巖畫等。這些多元的壯族文化可以展現(xiàn)壯族人民與眾不同的風(fēng)俗習(xí)慣，把這多彩的民間文化融入設(shè)計(jì)作品中，可以讓大眾欣賞到不一樣的壯民文化。而作為眾多民俗活動(dòng)之一的螞拐節(jié)就是其中的一大亮點(diǎn)。以筆者近年來的教學(xué)實(shí)踐為例，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)課程的同時(shí)融入壯族文化元素。首先要讓學(xué)生了解壯族文化，這就需要學(xué)校加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)的重視程度，加強(qiáng)壯族文化的宣傳，在設(shè)計(jì)作品中添加壯族文化內(nèi)涵，讓壯族元素在設(shè)計(jì)作品中不斷創(chuàng)新。因此，在本次專業(yè)課程中帶領(lǐng)學(xué)生從壯族文化出發(fā)，運(yùn)用“項(xiàng)目制教學(xué)的方法”以“螞拐節(jié)”為切入點(diǎn)，分別以螞拐為主體、文創(chuàng)為載體進(jìn)行主題設(shè)計(jì)。同時(shí)，在螞拐元素的基礎(chǔ)上融合銅鼓、壯錦以及花山巖畫等壯族元素進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，如圖1。

（一）螞拐節(jié)元素的符號(hào)性與在地性表達(dá)

在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的引領(lǐng)下，設(shè)計(jì)植根鄉(xiāng)土是中國當(dāng)下設(shè)計(jì)發(fā)展的又一趨勢(shì)，必須讓學(xué)生深入鄉(xiāng)村進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，才可以創(chuàng)作出極具在地性、本土性的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。在 2020 年秋季學(xué)期，廣西民族師范學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在基礎(chǔ)課程中導(dǎo)入在地性民俗特色、充分挖掘地方性民族文化，以廣西紅水河流域的螞拐節(jié)作為課程設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行項(xiàng)目制教學(xué)。該課程歷時(shí)4周共80課時(shí)，課程設(shè)計(jì)主要分為“基礎(chǔ)元素再造”和“文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”。

在當(dāng)下這個(gè)開放而融合的時(shí)代，“視覺化”“符號(hào)化”在年輕人的生活中已必不可少，快節(jié)奏的生活讓文字信息的使用頻率逐漸降低，而是更加側(cè)重于符號(hào)化的圖片式輸入與記憶。[2]從視覺傳達(dá)的語言上分析螞拐節(jié)的在地性元素，已不僅限于單一角度的介入研究，而是要從多元化、多樣性的角度切入，進(jìn)行當(dāng)代場域下的基礎(chǔ)元素重構(gòu)、再造，從而進(jìn)行文創(chuàng)衍生品的研發(fā)、設(shè)計(jì)。正如日本著名設(shè)計(jì)師原研哉所說 ，設(shè)計(jì)“通過創(chuàng)造與交流來認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界”[3]。 文章用“螞拐”這一概念來深入認(rèn)知與圖案再造，螞拐為整個(gè)節(jié)日的視覺中心，也是最具高度概括和直觀的表達(dá)元素。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，“螞拐”在廣西紅水河畔就擁有強(qiáng)大的圖騰崇拜的能力。本課程以螞拐節(jié)為主題進(jìn)行項(xiàng)目實(shí)踐，這不僅讓年輕人重拾了在地性民族元素，還讓其對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行重新認(rèn)知、解構(gòu)、再造。依據(jù)螞拐節(jié)中的圖案元素，文章將其圖案再造與構(gòu)建方法進(jìn)行如下分類：（1）以青蛙為代表的動(dòng)物類；（2）以銅鼓為代表的器物類；（3）以壯錦為代表的圖形類。由于節(jié)日中圖案元素、民族特色眾多，因而在研發(fā)設(shè)計(jì)上有豐富的素材與資源供其使用。例如：青蛙形象、祭祀螞拐的儀式、螞拐舞活動(dòng)中的銅鼓、面具、麥穗、壯錦等可以任意組合、重構(gòu)，將螞拐文化進(jìn)行多元路徑的構(gòu)建，沿著這樣的思考方式與構(gòu)建方法，生成源源不斷的新圖案的路徑是不可想象的。因此，這不失為一種新的傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代化演繹與再造方法。作品《國潮螞拐》海報(bào)設(shè)計(jì)，畫面整體運(yùn)用插畫的方式進(jìn)行表現(xiàn)。為方便受眾更為直觀的視覺體驗(yàn)，在色彩的選擇上，保留物體固有特征的顏色，不做太多的色彩變化，以符合當(dāng)?shù)孛褡逶鷳B(tài)的淳樸形象，所以用螞拐自身的綠色和麥穗的黃色進(jìn)行搭配，給人生機(jī)勃勃和豐收富足的喜悅感受。同時(shí)，融合代表喜慶吉祥的紅棕色作為底色，三種顏色的搭配營造出螞拐節(jié)喜慶祥和的節(jié)日氛圍。在節(jié)日慶祝的活動(dòng)中，在地性也逐漸凸顯出來，人們會(huì)模仿當(dāng)?shù)厍嗤艿膭?dòng)作以舞蹈的形式慶祝，將花山巖畫中的圖案畫在身上進(jìn)行符號(hào)化傳遞，更直觀地展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場景。其中，以提取螞拐形象為主要元素，一只神態(tài)悠閑又略帶威嚴(yán)的螞拐靜坐在畫面中央，仿佛在接受著下面人民的膜拜。背景所運(yùn)用的是富有民族特色的廣西銅鼓元素，畫面下半部分手舞足蹈的小人形象結(jié)合花山巖畫人物造型設(shè)計(jì)而成。在保留壯鄉(xiāng)人民對(duì)蛙圖騰崇拜的同時(shí)，也傳遞出螞拐的庇佑之意，如表2。

（二）螞拐節(jié)元素的色彩性與民族性表達(dá)

在色彩信息的分析上，色彩自身具有很強(qiáng)的傾向性和寓意特征，能給受眾帶來不同的視覺體驗(yàn)，不同的顏色給人不同的視覺享受與心理暗示[4]。傳統(tǒng)的民族色彩一般較為鮮艷，明度與純度較高，也是最直接的視覺語言表現(xiàn)。色彩元素的提取是螞拐文化設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要元素，文章將其分為兩類：（1）人物服飾色彩，包含螞拐節(jié)中的舞蹈人物妝面色彩與服裝配色的提??；（2）道具器具色彩，包含儀式活動(dòng)中使用的場景道具顏色的提取。從民族性的表達(dá)上，文化內(nèi)涵的提取是螞拐節(jié)文化較為深層次的挖掘，一般可以從歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間故事、社會(huì)制度、宗教信仰等方面進(jìn)行探究。由于它們都屬于隱性層面的元素，不像色彩、文字那么直觀顯現(xiàn)，所以在研發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)需注意其特殊性，應(yīng)在元素的提取上多以故事性、歷史性為主，從多元化的視角、運(yùn)用活態(tài)化的方法展現(xiàn)壯族文化的魅力。此外，形成以點(diǎn)成線、以線帶面的模式，不斷去搜尋鄉(xiāng)村地域的記憶，探索鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的理念與路徑。作品《吉祥螞拐》文創(chuàng)系列設(shè)計(jì)，一方面，在螞拐文化海報(bào)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用現(xiàn)代插畫手法來表現(xiàn)，使畫面呈現(xiàn)古風(fēng)之感。主視覺設(shè)計(jì)中運(yùn)用了最具廣西在地性的南寧龍象塔、壯族銅鼓以及螞拐這三個(gè)符號(hào)性元素，螞拐處在流水的中上游，像是隨著節(jié)日的到來從流水中漂流而下，營造出一種螞拐從天而降為壯鄉(xiāng)人民帶來好運(yùn)的含義，使受眾仿佛置身于節(jié)日的喜慶之中，喚醒受眾對(duì)喜慶節(jié)日的美好回憶。畫面中還運(yùn)用了與主題“吉祥螞拐”相呼應(yīng)的寓意美好的祥云、荷花等輔助元素。配色以青藍(lán)色為主色調(diào)，給大眾展現(xiàn)出廣西山水秀麗的獨(dú)特地域風(fēng)光。另一方面，通過對(duì)年輕受眾喜聞樂見的飲品與護(hù)膚品包裝、背包、手機(jī)殼等設(shè)計(jì)，加固了鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗在受眾心中的印象，將地域性符號(hào)與記憶一同帶入到生活中。讓其樹立起非遺文化的視覺符號(hào)價(jià)值，將螞拐節(jié)民俗文化轉(zhuǎn)化為在地性產(chǎn)品，更具市場競爭力，如圖2。

（三）螞拐節(jié)元素的裝飾性與趣味性表達(dá)

裝飾性是通過對(duì)符號(hào)元素、色彩、文字的合理編排，以修飾和美化為手段，根據(jù)平衡、穩(wěn)定、節(jié)奏等形式原理，造成抽象化、規(guī)則化的形式美為特征，強(qiáng)調(diào)裝飾形式所具有的審美效果。[5]裝飾性在廣西這片民族眾多的土地上來說最具代表性，由于民族眾多，其民族裝飾性圖案也極其豐富，尤其是壯錦，圖案生動(dòng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩斑斕，體現(xiàn)出充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)，同時(shí)也表達(dá)了壯鄉(xiāng)人民對(duì)美好生活的向往與追求。螞拐節(jié)的裝飾性與趣味性在元素的提取上，主要遵循兩方面原則：（1）以壯錦紋飾為主要的視覺元素，融合幾何解構(gòu)、排列重構(gòu)的方法進(jìn)行現(xiàn)代化的提取、組合、疊加、再造；（2）打造螞拐IP形象，提取壯錦圖案作為背景、服飾等裝飾元素。作品《壯錦螞拐IP》文創(chuàng)設(shè)計(jì)，利用螞拐節(jié)中的青蛙作為 “螞拐IP”的主要形象，以壯錦為基本裝飾性元素，二者相結(jié)合進(jìn)行再設(shè)計(jì)。畫面整體以年輕潮流的“螞拐IP形象”為主，借鑒國潮的趣味風(fēng)格，在背景與人物服飾中運(yùn)用大量的壯錦圖案進(jìn)行現(xiàn)代化裝飾。最終設(shè)計(jì)出極具傳統(tǒng)與潮流相結(jié)合的“壯錦螞拐IP”新形象。在配色上，準(zhǔn)確把握視覺上的色彩和諧，選用壯錦中的紅、黃、藍(lán)三種色系為主色調(diào)，再搭配一些亮色作為輔助色，將壯家人的質(zhì)樸、淳真的生活理念直觀地傳遞給受眾，如圖3。

三、螞拐節(jié)文化的活態(tài)性傳承

在如今，互聯(lián)網(wǎng)媒體與數(shù)字藝術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)文化應(yīng)以更多的豐富性、科技性等綜合化的表現(xiàn)方式進(jìn)行活態(tài)傳承。 [6]螞拐節(jié)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)也不應(yīng)該僅限于表面的紋飾元素，而是需要深入解讀螞拐節(jié)文化藝術(shù)背后的深層含義、體會(huì)壯族先民的文化習(xí)俗。例如：青蛙形象、祭祀螞拐的儀式、螞拐舞活動(dòng)中的銅鼓、面具、麥穗、壯錦等為基礎(chǔ)元素，通過挖掘內(nèi)在的文化意蘊(yùn)并結(jié)合受眾的日常生活和時(shí)尚元素進(jìn)行的象征性設(shè)計(jì)。

（一）以文創(chuàng)為載體的活態(tài)化表現(xiàn)

作為隨著鄉(xiāng)村振興發(fā)展起來的鄉(xiāng)村文創(chuàng)，它的傳播力度與傳播范圍在當(dāng)下還是有一定的局限性。例如：在河池市東蘭縣的螞拐節(jié)視覺設(shè)計(jì)中，整體的視覺設(shè)計(jì)還是以靜態(tài)化的方式進(jìn)行傳輸，傳播途徑只限于一些單一的紙質(zhì)材料，傳播方式也只是簡單的表面復(fù)制與紋樣提取。文章所定義的“活態(tài)化”概念是指充分開發(fā)原汁原味的在地性文化，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式結(jié)合當(dāng)下流行元素對(duì)最具文化內(nèi)核的本土資源進(jìn)行有效的提取，有意識(shí)、有目的的進(jìn)行非遺文化的解構(gòu)、重構(gòu)與創(chuàng)新[7]，最終以文創(chuàng)為載體流通到市場呈現(xiàn)在受眾面前。主要概括為“活”和“感”兩個(gè)部分的概念，以此進(jìn)行詳細(xì)的分析和概括，如圖4。

在未來，媒體融合的程度會(huì)不斷加深，文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播方式、傳播媒介、傳播渠道也會(huì)逐漸涌現(xiàn)出更多的交互性與豐富性[8]，而鄉(xiāng)村文創(chuàng)的發(fā)展也將會(huì)在鄉(xiāng)村振興的驅(qū)動(dòng)下?lián)Q發(fā)光彩，呈現(xiàn)出更多的展示空間。

（二）螞拐節(jié)地域文化特色在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“活態(tài)化”研究文章的部分設(shè)計(jì)實(shí)踐是借鑒故宮博物院的文創(chuàng)案例，以故宮淘寶上賣的小物件為例。其實(shí)，從故宮開始在網(wǎng)絡(luò)上售賣文創(chuàng)產(chǎn)品至今，最暢銷的就是那些實(shí)用的小物件。這些產(chǎn)品的研發(fā)在充分展示文化元素的同時(shí)也充分考慮到受眾使用的便利性，盡可能提髙產(chǎn)品的耐用性和舒適度。將受眾的實(shí)際需求考慮其中，讓研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品真正融入到大眾的日常生活中，真正做到把受眾的感受與需求放在第一位，讓產(chǎn)品在后期的售賣與使用上得到了諸多的認(rèn)同與信任。例如：故宮博物院的“海錯(cuò)圖U形枕”，其原型是《海錯(cuò)圖》一書中的“四腮鱸魚”與“刺鲇”的造型，利用其圓潤成圈的形態(tài)，逼真的還原了書中動(dòng)物的造型，圈繞在脖子上十分有趣，增加了產(chǎn)品的趣味性。在創(chuàng)意元素的選擇上也是十分巧妙，利用動(dòng)物本身的體態(tài)特征與現(xiàn)代流行的產(chǎn)品造型相結(jié)合，給大眾帶來耳目一新的視覺體驗(yàn)，也增加了文創(chuàng)產(chǎn)品的層次感與空間感，充分體現(xiàn)出“活態(tài)化”的設(shè)計(jì)理念，如圖5。

（三）螞拐節(jié)地域文化特色在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“活態(tài)化”運(yùn)用

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)文化最為有效的傳承方式，它不僅可以突出螞拐節(jié)悠久的歷史文化，還可以讓購買文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾產(chǎn)生文化和情感的共鳴，重塑了受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚情感。如果將螞拐節(jié)的元素運(yùn)用到時(shí)尚服飾、生活用品等物品中，從而研發(fā)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合的文創(chuàng)產(chǎn)品，受眾自然會(huì)喜歡。在作品《廣西壯族文創(chuàng)品牌設(shè)計(jì)之螞拐節(jié)》中，主要以“螞拐求雨”和“螞拐祭祀”這兩個(gè)故事進(jìn)行設(shè)計(jì)。首先，在螞拐節(jié)文創(chuàng)設(shè)計(jì)與活態(tài)化傳承時(shí)，時(shí)刻把握其中的“色彩性”與“民族性”，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代性設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行詮釋，讓受眾通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)就可以輕松了解螞拐節(jié)背后的故事與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。其次，通過了解螞拐節(jié)的主要活動(dòng)、慶祝儀式、代表元素與色彩、文化寓意等，選擇具有代表性的“青蛙”“壯錦”“銅鼓”元素進(jìn)行提取，將螞拐故事中的一些歷史、傳說等文字性的描述也進(jìn)行圖形化的轉(zhuǎn)換。在色彩提取方面進(jìn)行大膽的突破，減少了大面積的固有色—綠色，增加了具有國風(fēng)氣息的不同明度的紅色與黃色，在背景中大面積的使用純色與圖案拼接給人輕松活潑的感覺。最后，通過主視覺海報(bào)、宣傳招貼、禮盒包裝、辦公用品等系列文創(chuàng)來完成螞拐節(jié)的品牌設(shè)計(jì)，讓受眾在使用這些產(chǎn)品時(shí)，能夠回味起當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，突出設(shè)計(jì)更為深層的藝術(shù)魅力。同時(shí)，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)植根于鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，挖掘非遺背后的獨(dú)特文化，用設(shè)計(jì)的力量推動(dòng)螞拐節(jié)文化的活態(tài)化傳承，如圖6。

結(jié)語

鄉(xiāng)村是最小的地方性符號(hào)，也是最能直接展現(xiàn)本土藝術(shù)文化的區(qū)域。鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)既要立足于本土的民族文化資源，又要深入田野進(jìn)行實(shí)踐。用文化振興鄉(xiāng)村發(fā)展、用藝術(shù)浸染鄉(xiāng)村氣息、用設(shè)計(jì)重塑鄉(xiāng)村風(fēng)貌。以螞拐節(jié)為切入點(diǎn)，挖掘廣西少數(shù)民族地區(qū)的非遺文化，通過分析螞拐節(jié)的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣，提煉其重要的視覺元素與人文特點(diǎn)，對(duì)鄉(xiāng)村文化元素進(jìn)行挖掘，希望引起大眾對(duì)廣西壯族螞拐節(jié)的關(guān)注與保護(hù)。同時(shí)，從設(shè)計(jì)的角度去洞察鄉(xiāng)村，讓埋沒已久的民間文化藝術(shù)重新煥發(fā)往日的光彩；用設(shè)計(jì)的力量去振興鄉(xiāng)村，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村人文精神與地域特色的發(fā)展，探尋鄉(xiāng)村文創(chuàng)的活態(tài)傳承方式。