潘潁，林婧，賈媛燁

（海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院南海美術(shù)學(xué)院，海南 海口 571127）

創(chuàng)新民間藝術(shù)傳承方式，著重發(fā)揮新媒體的作用的理念，最早見(jiàn)諸于2018年由國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見(jiàn)》中所提出的“用好傳統(tǒng)媒體和新興媒體，廣泛傳播文物蘊(yùn)含的文化精髓和時(shí)代價(jià)值”的要求[1]。關(guān)于民間藝術(shù)傳承方式的研究，經(jīng)歷了一定的發(fā)展階段，目前主流的民間藝術(shù)傳承方式理論基本以“活態(tài)傳承”為主，它改變了以往傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承方式局限于固態(tài)的陳列展覽的桎槁，其以多元、動(dòng)態(tài)、可持續(xù)的新特征逐漸受到大眾的重視，在基礎(chǔ)上，以“活態(tài)傳承”“新媒體技術(shù)”為視角，進(jìn)一步探索海南黎族民間藝術(shù)的傳承路徑，利用其理論和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，激發(fā)民間藝術(shù)傳承發(fā)展的活力，從而最終實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)再次復(fù)興的偉大目標(biāo)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 海南黎族民間藝術(shù)現(xiàn)狀

1.1 海南黎族民間藝術(shù)簡(jiǎn)析

通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查和實(shí)際走訪，現(xiàn)階段海南黎族民間藝術(shù)呈現(xiàn)出地域化、民族化的特征，以服飾、音樂(lè)、舞蹈、剪紙、圖騰和編織刺繡等為民間藝術(shù)的載體，其整體上基本與當(dāng)?shù)鼐艂€(gè)海南少數(shù)民族聚居市縣內(nèi)所生活人們的日常生產(chǎn)方式息息相關(guān)，具有較強(qiáng)的人文屬性。以服飾為例，黎族服飾以黎族傳統(tǒng)的紡、染、織、繡四大工藝為基礎(chǔ)，利用海島棉、麻、木棉、樹皮纖維和蠶絲等織造縫合而成，色彩斑斕，制作精美秀麗，圖案繁多，且植根于黎族的社會(huì)生活，內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一，顯示出鮮明的地方特色和豐富的民族文化 內(nèi)涵。

1.2 海南黎族民間藝術(shù)傳承現(xiàn)狀

總體上來(lái)看，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)黎族的相應(yīng)生產(chǎn)方式已經(jīng)難于滿足現(xiàn)階段人們生產(chǎn)生活的需要，以生產(chǎn)方式為主要依托的各類民間藝術(shù)傳承也面臨不小的挑戰(zhàn)。一方面，在傳統(tǒng)黎族民居上，由于房屋改造等因素，較多數(shù)村民已經(jīng)不在村落內(nèi)居住，而村落“空心化”的影響又會(huì)再一次加大傳承民間藝術(shù)的難度。另一方面，在傳統(tǒng)服飾方面，由于現(xiàn)代紡織技術(shù)的不斷發(fā)展，掌握傳統(tǒng)紡、染、織、繡技藝的人越來(lái)越少，黎族服飾的傳承受到嚴(yán)重沖擊，面臨消逝的危險(xiǎn)。

在傳承的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力方面，由于人才缺失以及現(xiàn)存的民間藝術(shù)傳承人整體素養(yǎng)不高，民間藝術(shù)傳承存在著傳承缺代的重要限制。其中，一是受制于民間藝術(shù)的知名度不高，其市場(chǎng)需求較小，從而導(dǎo)致的就是其產(chǎn)品供給方面難以推陳出新，對(duì)黎族民間藝術(shù)的創(chuàng)新性具有一定的影響。二是在傳承主題層面，存在斷代的影響。所導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果就是群體對(duì)于民間藝術(shù)的熱情降低，在加強(qiáng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)、學(xué)習(xí)技藝復(fù)雜、其精力投入和收益比并不可觀，都使得民間藝術(shù)傳承人難以維系。

但是從傳承和保護(hù)方面來(lái)看，近幾年來(lái)海南省加大了對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)程度，通過(guò)印發(fā)《海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)規(guī)定》進(jìn)行政策指引、依托新的民間藝術(shù)發(fā)展方式，例如全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、舞蹈詩(shī)《黎族家園》等形式進(jìn)一步充分挖掘黎族民間藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，擴(kuò)大傳統(tǒng)黎族民間藝術(shù)的影響力，從而更好地推動(dòng)傳承工作。

2 新媒體技術(shù)對(duì)“活態(tài)傳承”的作用分析

2.1 新媒體技術(shù)簡(jiǎn)介

所謂新媒體技術(shù)，廣義上是指基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的新媒體具有先天的技術(shù)優(yōu)勢(shì)與作為媒體的信息服務(wù)功能，其主要旨在借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)媒體技術(shù)與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的融合，依托新媒體技術(shù)的科技優(yōu)勢(shì)，為相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入活力[2]。狹義上，是指利用新的媒體傳播方式、記錄方式，推動(dòng)記錄對(duì)象的可視化和影像化發(fā)展，革新媒體的信息服務(wù)和展示方式。

2.2 新媒體技術(shù)與“活態(tài)傳承”的相互作用分析

“活態(tài)傳承”理論的核心為強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)在其生成和產(chǎn)生的環(huán)境之中進(jìn)行保護(hù)和傳承，依托人民群眾的生產(chǎn)生活方式進(jìn)行保護(hù)與發(fā)展的傳承方式?！盎顟B(tài)傳承”與一般意義上的傳承方式存在對(duì)象的不同性?！盎顟B(tài)傳承”主要針對(duì)的是難以進(jìn)行物質(zhì)化生產(chǎn)創(chuàng)作的精神類產(chǎn)品，例如舞蹈、戲劇、曲藝、音樂(lè)等方面。在作用效果上來(lái)看，“活態(tài)傳承”的潛在要求基本上能夠與新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)相吻合，即通過(guò)可視化和影像化的記錄和傳播方式，進(jìn)一步促進(jìn)音樂(lè)、舞蹈類精神文化的傳播，打破其時(shí)空限制。具體來(lái)講，新媒體技術(shù)與“活態(tài)傳承”理念具有一定的契合度，其作用主要體現(xiàn)在：一是能夠推動(dòng)傳統(tǒng)海南黎族民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，該作用的體現(xiàn)主要在于新媒體技術(shù)的技術(shù)特色和藝術(shù)特色。一方面，結(jié)合新的科技和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，能夠加大黎族民間藝術(shù)的傳播路徑，擴(kuò)大其影響力。同時(shí)，在技術(shù)的支撐下，還可以通過(guò)技術(shù)復(fù)原等方式，將黎族民間服飾進(jìn)行數(shù)字化處理，在對(duì)于服飾傳承的方式是一個(gè)新的創(chuàng)新。二是能夠推動(dòng)黎族民間文化的跨界交流，增強(qiáng)其外在影響力，推動(dòng)形成黎族民間藝術(shù)文化大眾化發(fā)展趨勢(shì)的形成。其中，新媒體技術(shù)可以突破時(shí)間和空間的限制，彌補(bǔ)以往傳統(tǒng)媒體傳播媒介的不足，借助多平臺(tái)，可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播范圍廣的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于進(jìn)一步打造優(yōu)秀的黎族民間藝術(shù)品牌具有很好的宣傳力。

3 新媒體技術(shù)應(yīng)用于黎族民間藝術(shù)文化傳承存在的問(wèn)題

如前文所述，新媒體技術(shù)和黎族民間藝術(shù)文化之間的互相作用存在正向的激勵(lì)和促進(jìn)作用。但是新媒體技術(shù)的應(yīng)用也并非是“完美無(wú)瑕”的，從新媒體技術(shù)和黎族民間藝術(shù)活態(tài)傳承的各自屬性上來(lái)看。黎族民間藝術(shù)為新媒體技術(shù)的傳播和使用提供了現(xiàn)實(shí)的可行性基礎(chǔ)，而新媒體技術(shù)的推廣和使用也促進(jìn)了黎族民間文化的開(kāi)發(fā)與利用。需要注意的是，新媒體技術(shù)對(duì)于黎族民間藝術(shù)的活態(tài)傳承應(yīng)用也具有一些需要考慮的問(wèn)題。

一是針對(duì)新媒體技術(shù)商業(yè)模式與民間藝術(shù)的沖突。其中，在整個(gè)新媒體技術(shù)行業(yè)，其需要前期大量的投入和支出，才能夠很好地打造出特色地品牌價(jià)值和市場(chǎng)知名度。這就使得其在開(kāi)拓市場(chǎng)的過(guò)程中存在相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)，這是新媒體技術(shù)應(yīng)用中其自身的特性所決定的。其次，民間藝術(shù)需要較長(zhǎng)的投資回報(bào)周期，而且其需要新媒體技術(shù)工作人員抓住黎族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的閃光點(diǎn)和市場(chǎng)需求點(diǎn)，若這一方面存在相應(yīng)的偏差，那么就難以打動(dòng)市場(chǎng)接收者，其知名度的影響力也存在相應(yīng)的降低。

二是新媒體技術(shù)質(zhì)量層次不一。這一點(diǎn)主要是針對(duì)于新媒體技術(shù)的宣傳質(zhì)量來(lái)講。雖然隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新媒體制作技術(shù)也正在水漲船高，但是新媒體技術(shù)并非單純地倚靠在拍攝這一個(gè)方面，其前期的策劃、籌備以及后期的宣傳、對(duì)接都需要整體較高的技術(shù)要求。

4 新媒體技術(shù)視角下海南黎族民間藝術(shù)傳承發(fā)展的可行性路徑

4.1 打造優(yōu)秀民間藝術(shù)品牌

在現(xiàn)行文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)下，打造良好的優(yōu)秀民間藝術(shù)品牌，對(duì)于擴(kuò)大民間藝術(shù)發(fā)展具有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力作用。一方面，優(yōu)秀民間藝術(shù)品牌是擴(kuò)大黎族民間藝術(shù)文化影響的重要途徑。優(yōu)秀民間藝術(shù)品牌所蘊(yùn)含的，不僅僅是對(duì)于黎族民間藝術(shù)文化的內(nèi)在肯定價(jià)值，更是充分發(fā)揮新媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)的最優(yōu)化選擇。另一方面，打造優(yōu)秀的民族藝術(shù)品牌，能夠?qū)ΜF(xiàn)行海南黎族民間藝術(shù)進(jìn)行的統(tǒng)一規(guī)劃和調(diào)節(jié)，從而能夠更好地促進(jìn)海南黎族民間藝術(shù)的縱深全局發(fā)展。在具體方式上，一是要加強(qiáng)民間藝術(shù)品牌意識(shí)筑建，通過(guò)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀民間藝術(shù)品牌案例學(xué)習(xí)，在思想上提升認(rèn)知度。二是要?jiǎng)?chuàng)新民間藝術(shù)品牌建設(shè)方式，可以通過(guò)本地知名人士的推薦和代言，提升品牌知名度。也可以借助于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行廣度傳播。

4.2 推動(dòng)新媒體技術(shù)與民間藝術(shù)深度融合

新媒體技術(shù)和黎族民間藝術(shù)是發(fā)展道路上的兩個(gè)方面，把握好兩者之間的深度融合，能夠進(jìn)一步構(gòu)建雙向并行的發(fā)展態(tài)勢(shì)。一方面，要借助新媒體技術(shù)的可視化優(yōu)點(diǎn)，加大對(duì)黎族民間藝術(shù)的價(jià)值挖掘?？梢越柚旅襟w的記錄方式，對(duì)現(xiàn)行黎族民間藝術(shù)進(jìn)行可視化記錄，以標(biāo)準(zhǔn)化和全面化為要，確保后續(xù)人員學(xué)習(xí)之時(shí)可以“有據(jù)可依”[3]。另一方面，要推動(dòng)這兩者的深度融合，積極謀劃黎族民間藝術(shù)的新表現(xiàn)方式。其中，可以通過(guò)新媒體技術(shù)的科技支撐，依托“互聯(lián)網(wǎng)+”與“虛擬VR”技術(shù)，將黎族民居進(jìn)行可視化構(gòu)建，打造新的感受方式。同時(shí)，也可以將新媒體技術(shù)運(yùn)用在黎族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化構(gòu)架上，在周邊民間藝術(shù)產(chǎn)品的宣傳，可以通過(guò)拍攝紀(jì)錄片、網(wǎng)絡(luò)直播等方式，打造新的周邊黎族民間文化產(chǎn)品的銷售路徑，同時(shí)，還可以借助于新媒體宣傳平臺(tái)，選取較為合適的黎族民間藝術(shù)文化進(jìn)行IP包裝，從而將抽象性黎族民間藝術(shù)文化進(jìn)行具象化展現(xiàn)，迎合現(xiàn)今市場(chǎng)對(duì)于民間藝術(shù)文化的接受要求，擴(kuò)大對(duì)黎族民間藝術(shù)文化的潛在受眾，從而帶動(dòng)黎族民間藝術(shù)文化發(fā)展的新需求。

4.3 新媒體技術(shù)突顯包裝對(duì)民間藝術(shù)的推廣作用

4.3.1 具有海南民間藝術(shù)制作特色的產(chǎn)品包裝

包裝材料可運(yùn)用自然界的天然物品，與民間藝術(shù)延續(xù)多年的工藝材料，如棉、麻、木棉、樹皮纖維和蠶絲等如出一轍，如此的設(shè)計(jì)材料帶來(lái)返璞歸真的包裝感受，而新媒體的傳播路徑可為受眾帶來(lái)最快速的、真實(shí)的包裝體驗(yàn)。感受包裝造型、結(jié)構(gòu)上對(duì)傳統(tǒng)民藝的提取與借鑒，如生活用品、娛樂(lè)用品、宗教等用品等蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。海南民間藝術(shù)較為符合被包裝的對(duì)象，于新媒體也有著文化內(nèi)涵的補(bǔ)充。

4.3.2 運(yùn)包裝與新媒體續(xù)寫民間藝術(shù)的語(yǔ)言

海南黎族的傳統(tǒng)可視藝術(shù)語(yǔ)言，如建筑、生活用品、紡織印染等物品的裝飾紋樣、色彩、神話故事、民藝作品等，都可為包裝設(shè)計(jì)所用、被新媒體所傳播。民間藝術(shù)的語(yǔ)言可在包裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)生新的對(duì)話，具有一定的歷史和文化意義。利用海南黎族民間藝術(shù)的精粹，將其應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)之中，打造新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，把握好民間藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，讓其在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中自然地流露出來(lái)。

4.3.3 突顯包裝作用，達(dá)到產(chǎn)業(yè)融合

產(chǎn)業(yè)融合是推動(dòng)黎族民間藝術(shù)活態(tài)傳承的重要方式之一，而新媒體產(chǎn)業(yè)與黎族民間藝術(shù)的碰撞，得益于兩者產(chǎn)生的時(shí)間差與兩者之間的結(jié)構(gòu)層次差異，無(wú)形滲透有形，挖掘產(chǎn)品包裝、依托包裝。通過(guò)新媒體包裝，打造良好的活態(tài)傳承發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)，緩解新媒體市場(chǎng)需求點(diǎn)偏差的問(wèn)題。運(yùn)用傳統(tǒng)包裝以及新媒體形勢(shì)下的包裝，有效地把握住受眾的興趣點(diǎn)所在，提升黎族民間藝術(shù)文化的影響力和傳 播力。

5 結(jié)語(yǔ)

依托新媒體技術(shù)的創(chuàng)新傳承方式，可以增加黎族民間藝術(shù)的影響力，從而推動(dòng)相關(guān)系統(tǒng)化黎族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以產(chǎn)業(yè)來(lái)吸引人才，共同構(gòu)筑出一條良性的傳承發(fā)展道路。需要注意的是，在新媒體應(yīng)用的過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)注重其應(yīng)用的相應(yīng)問(wèn)題，從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)考察黎族民間藝術(shù)的內(nèi)在文化價(jià)值、宣傳價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以最優(yōu)的宣傳方式提升影響力，以最有效的傳承方式推動(dòng)民間藝術(shù)活態(tài)傳承?，F(xiàn)階段我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，其市場(chǎng)具有充分的活力，這為“活態(tài)傳承”與新媒體技術(shù)的融合發(fā)展奠定了相應(yīng)基礎(chǔ)，通過(guò)推動(dòng)新媒體技術(shù)和“活態(tài)傳統(tǒng)”的深度融合，充分發(fā)揮新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，提升人們對(duì)于黎族民間藝術(shù)傳承的重視程度，以期能夠進(jìn)一步做好黎族民間藝術(shù)的傳承工作。