譚軍輝 王棟 董必凱

【摘 要】自提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，鄉(xiāng)村文化振興越來越成為社會廣泛關(guān)注的重點。舞草龍是我國一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展至今已有多年歷史，是興龍村重要的文化符號。但在當(dāng)前興龍村的舞草龍傳承中存在著傳承主體缺失、內(nèi)生動力不足以及忽略文化內(nèi)核的問題。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興視閾下要從興龍村出發(fā)不斷加強對農(nóng)民的培養(yǎng)以及專業(yè)人才的培養(yǎng)，以發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)為依托來促進興龍村舞草龍的活態(tài)傳承。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；舞草龍；活態(tài)傳承

【中圖分類號】J722.214 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）03

引言

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是我國當(dāng)前的重要戰(zhàn)略，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵就是民族文化的振興，這也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展帶來了新的機遇。舞草龍作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，是我國鄉(xiāng)間獨有的文化符號。而在當(dāng)前中國高速發(fā)展階段，鄉(xiāng)村發(fā)展空間受到擠壓，這使得舞草龍文化的傳承與發(fā)展受阻。本文將聚焦興龍村舞草龍，探究如何在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下實現(xiàn)興龍村舞草龍的活態(tài)傳承。

一、舞草龍的文化特征

（一）舞草龍的歷史淵源

舞草龍最早是以村為單位進行的一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體育活動，其有著豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)著村民對于美好生活的向往，大多用于表達豐收的喜悅、一些喜慶活動以及還愿祈福等，是在村落中較為明顯的文化符號。相傳最早的舞草龍起源于唐朝的一場旱災(zāi)，傳說“八仙”中的一位仙人為了緩解家鄉(xiāng)的旱災(zāi)，請來東海的“青龍”為村民降雨才為家鄉(xiāng)帶來了當(dāng)年的豐收，自此以后舞草龍便成為一種習(xí)俗流傳下來，用于祈求一年的風(fēng)調(diào)雨順，村民一般會用金黃色的稻草扎成四丈4節(jié)、牛頭、虎口、鹿角、蛇身、鷹爪、鳳尾的草龍，每逢春季或是秋季中旬展開儀式分為“禱告”“行云”“求雨”“取水”“降雨”“滾龍”“返宮”等7個程式發(fā)展至今已經(jīng)不僅僅只帶有祈福意味而更多包含了休閑、健身以及娛樂等，彰顯的不僅僅是民眾對于美好生活的憧憬也體現(xiàn)著村民的群體榮譽感[1]。

（二）舞草龍的文化價值

多年來舞草龍作為村落間重要的文化符號在新時代也有著新的文化寓意，現(xiàn)在舞草龍也被稱作是“香火龍”，在民間有延續(xù)香火之意，在社會經(jīng)濟發(fā)展水平不斷進步的今天也仍然在民眾心中占有重要地位。在每個重要的節(jié)日，村落里的各戶人家都會爭先恐后地舞龍頭爭做第一，而草龍每舞到一戶，村民就會將提前準(zhǔn)備好的線香插在龍頭上以期盼更好的祝福，歡聲笑語的背后彰顯了村農(nóng)的生活狀態(tài)與生活愿景。每到舞草龍時節(jié)，村內(nèi)都會鑼鼓齊鳴，村民爭先恐后地參與到舞龍的隊伍中，沒有在舞龍隊伍的村民也會陸續(xù)點燃線香拜祖拜龍，村內(nèi)處于一片祥和的氛圍。此時舞草龍就變成了兼具文化、教化、娛樂、健身以及維護村落秩序的關(guān)鍵工具。2008年6月舞草龍正式被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄，成為中華民族的重要文化瑰寶[2]。

二、興龍村舞草龍的傳承現(xiàn)狀及問題

（一）城市與鄉(xiāng)村的拉扯使得當(dāng)前文化傳承主體缺失

文化的傳承說到底還是文化在人與人之間的延續(xù)與發(fā)揚，其中的關(guān)鍵就在于傳承主體的銜接，一旦沒有傳承主體形成良好的銜接，就會使文化失傳，而對于興龍村舞草龍的傳承來說，近年來隨著城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距的不斷加大，鄉(xiāng)村的人才大量外流致使文化傳承主體缺失。鄉(xiāng)村的經(jīng)濟來源主要是依靠農(nóng)業(yè)，與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相比二、三產(chǎn)業(yè)空缺，經(jīng)濟形式較為單一，而城市擁有更好的教育、就業(yè)、就醫(yī)資源，在城市與鄉(xiāng)村之間存在著巨大的“拉力”，造成了農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)失衡，這種失衡表現(xiàn)在很多方面如：性別、年齡、受教育程度等[3]。而對于哪怕是在農(nóng)村中生活發(fā)展的農(nóng)民而言，在互聯(lián)網(wǎng)加速發(fā)展的今天，很多節(jié)日民眾選擇的慶祝方式變成了刷手機、打網(wǎng)絡(luò)游戲等，越來越少的人參與到傳統(tǒng)的舞草龍活動中來，文化失傳傾向明顯[4]。

（二）人才儲備不足文化內(nèi)生動力不足

我國許多民族鄉(xiāng)村地區(qū)尤其是西南部傳統(tǒng)村落在文化傳承上都體現(xiàn)出明顯的內(nèi)生性不足的情況，人才儲備的不充足使得文化的傳承呈現(xiàn)出匱乏感。興龍村當(dāng)前的舞草龍傳承狀態(tài)不佳，對于村內(nèi)僅有的一些舞草龍活動參訓(xùn)人員都是臨時湊齊，沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練體系使得當(dāng)前的舞草龍只是為了舞而舞，其中的文化魅力沒有得到很好的展現(xiàn)。舞草龍本身不僅僅只是包含舞蹈部分，其也包選稻草、扎制稻草、制作服裝道具等一系列復(fù)雜程序，這樣復(fù)雜的程序使學(xué)習(xí)者很難在短期內(nèi)實現(xiàn)融會貫通，只有投入大量的時間和精力才能做到熟能生巧。就目前形式來看，真正稱得上是舞草龍的專家人數(shù)少之又少，自從舞草龍成功申請為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，舞草龍的傳承與發(fā)展逐步被大眾所關(guān)注，涌現(xiàn)出一批老一輩藝人并招收了數(shù)十位徒弟進行親身傳授，為舞草龍的傳承與發(fā)展做出了重要貢獻，但就興龍村而言，其舞草龍文化的傳承還是主要依靠一些村內(nèi)年長的老一輩藝人，其教學(xué)難以形成體系，且當(dāng)前興龍村內(nèi)年輕人的數(shù)量逐年下降，愿意投身于舞草龍技術(shù)學(xué)習(xí)的年輕人少之又少，使得當(dāng)前舞草龍的人才培養(yǎng)更為艱難，文化傳承之路越發(fā)艱辛[5]。

（三）過度關(guān)注舞蹈內(nèi)容忽略文化內(nèi)涵

舞草龍的意義遠(yuǎn)不止它舞蹈的本身，優(yōu)美的舞蹈背后彰顯著人們對于美好生活的愿景，是支撐它的文化內(nèi)涵，文化自信是所有自信的基礎(chǔ)，是更為基礎(chǔ)更為廣泛的自信，文化自信是一個國家前進跟發(fā)展的重要動力，是國家保持活力的重要法寶，我國為了促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好的傳承與發(fā)展制定了很多相關(guān)法律法規(guī)，使得更多的人關(guān)注到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展上，但現(xiàn)在的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)工作卻并沒有真的做到從實處出發(fā)，更多的都還是浮于表面，并沒有更好地做到將文化內(nèi)核傳承下去而是只關(guān)注文化的依托形式。在興龍村舞草龍的傳承過程中不管是老藝人的親身表演還是學(xué)徒的參與，都更多地關(guān)注舞草龍的舞蹈表演而很少關(guān)注舞草龍背后所蘊含的文化內(nèi)核，觀眾們大多也就是看個熱鬧，并沒有真的懂其中的寓意，且很多的道具與草龍軋制都是提前做好準(zhǔn)備的，這就使得很多人對草龍軋制的環(huán)境并不清楚和了解，使得文化傳承落入一個很尷尬的局面[6]。

三、鄉(xiāng)村振興視閾下興龍村舞草龍活態(tài)傳承的實踐路徑

（一）立足興龍村，多元化傳承

當(dāng)前農(nóng)村群體仍然是興龍村舞草龍傳承的重要主體，這就要求我們在制定舞草龍的活態(tài)傳承路徑時要立足興龍村本身，確立民眾的主體地位，改變以往有關(guān)部門主導(dǎo)的局面，鼓勵村民積極參與其中，現(xiàn)在農(nóng)村的多數(shù)人口都處于流出的狀態(tài)，且局勢難以扭轉(zhuǎn)，這就導(dǎo)致“傳承鏈”難以維系，且各地方的具體情況又有所不同，不能一概而論。使得當(dāng)前文化傳承工作處于“難以借鑒”的困難時期，尤其是對于興龍村這樣處于相對較偏遠(yuǎn)的地區(qū)。近年來，我國也逐步開始意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要意義，提出要有針對性地為不同地區(qū)不同文化形式提供獨有的幫扶。不管是從國家政策導(dǎo)向還是從傳承的邏輯來看，興龍村在進行舞草龍的文化傳承工作時要從興龍村本身出發(fā)，因地制宜，擴大傳承主體，除了在村內(nèi)的非遺傳承人群，也要將當(dāng)前的一些村內(nèi)大學(xué)生參與其中，發(fā)揮年輕人的優(yōu)勢，以傳道受業(yè)的方式，向?qū)W生們進行展示，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，其中教學(xué)內(nèi)容可以有針對性地對不同群體進行不同的教學(xué)內(nèi)容，形成既分散又系統(tǒng)的舞草龍文化教學(xué)體系，促進不同群體對于舞草龍文化的學(xué)習(xí)與傳承，激發(fā)興龍村居民對舞草龍的熱愛，多元化活態(tài)化地對其進行傳承與發(fā)展[7]。

（二）加強相關(guān)人才培養(yǎng)

1.加強對農(nóng)民的培養(yǎng)

雖然當(dāng)前農(nóng)村人口大量外流，農(nóng)村的經(jīng)濟文化發(fā)展相對滯后，但是就傳統(tǒng)藝術(shù)的培養(yǎng)和發(fā)展來看，農(nóng)村仍然是培養(yǎng)傳統(tǒng)的優(yōu)渥土壤，不少的老一輩藝人還都在活躍在鄉(xiāng)間，不少的民族風(fēng)味在鄉(xiāng)間有著較高的接受度，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播離不開這些農(nóng)村沃土的滋養(yǎng)，尤其對于舞草龍這種源于鄉(xiāng)村田野之間的傳統(tǒng)藝術(shù)，我們必須要以“文化農(nóng)民”為立足點，培養(yǎng)他們的文化意識，激發(fā)他們的文化內(nèi)核，使他們明白舞草龍的過程中所包含的各種韻味，讓舞草龍不僅僅是大家的身體在舞還更多地讓大家的心靈舞動起來，不斷培養(yǎng)和加強農(nóng)民的文化自信，使其明白了解舞草龍的文化內(nèi)核，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)農(nóng)民對文化的喜愛與向往，同時要為農(nóng)民提供良好的文化發(fā)展創(chuàng)作的環(huán)境，要以更為親民的方式為其提供文化教育服務(wù)，還要做好農(nóng)民知識產(chǎn)權(quán)的保持，做好藝術(shù)傳承的引路人，提升農(nóng)民的整體文化素質(zhì)以及文化修養(yǎng)，鼓勵更多的農(nóng)民投身鄉(xiāng)村振興，文化振興的偉大事業(yè)中去[8]。

2.培養(yǎng)專業(yè)性人才，形成系統(tǒng)化理論指導(dǎo)體系

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的振興受到大家的關(guān)注，許多學(xué)者也對此展開了研究，這部分的研究必須要系統(tǒng)科學(xué)以形成理論指導(dǎo)體系。在以往的鄉(xiāng)間文化傳承上，大多老一輩藝人傳承的方式主要通過眼緣或者是牟利，這就使得文化傳承的過程容易受到很多不確定因素的影響，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也因此而失傳。因此我們必須在不同學(xué)科交叉研究的基礎(chǔ)上挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的重要社會因素、文化因素以及經(jīng)濟因素，培育定向人才，為各地方文化工作服務(wù)，強化各地方基層文化工作者的工作能力，推動鄉(xiāng)村文化的進一步系統(tǒng)發(fā)展。就舞草龍來看，我們要匯集興龍村當(dāng)前舞草龍的老一輩藝人，從興龍村舞草龍的藝術(shù)起源開始到舞草龍的軋制與表演形成一套系統(tǒng)的教學(xué)理論體系，便于后續(xù)教學(xué)使用，同時還要引入相關(guān)文化傳承領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人才來挖掘舞草龍整體的文化價值、經(jīng)濟價值以及社會價值，為舞草龍的傳承設(shè)計具體的執(zhí)行方案，并在實踐中不斷對其進行完善總結(jié)[9]。

（三）以發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)為依托來促進興龍村舞草龍的活態(tài)傳承

舞草龍本身不僅僅是一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是一種特色的文化資源，其不僅具有文化內(nèi)核還具有一定的表演觀賞性，文化的傳承切記不能死板照搬，而更應(yīng)該關(guān)注文化的活態(tài)傳承，要將文化的“精髓”走出去，傳下去。而想要真正做到文化的走出去與傳下去，單純小范圍的自給自足是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是要著重發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造藝術(shù)與經(jīng)濟的雙贏。在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，越來越多的鄉(xiāng)村經(jīng)濟走出村落，一些農(nóng)產(chǎn)品與農(nóng)村工藝品都有著廣闊的市場，很多的鄉(xiāng)村也開始發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展旅游業(yè)帶來經(jīng)濟收益的同時達到的文化傳播與傳承的作用，這樣的發(fā)展模式不僅可以更好地將文化帶出農(nóng)村，而且產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了更多工作機會，也吸引了更多的年輕人參與到文化傳承的工作中去，過去興龍村的舞草龍只與當(dāng)?shù)氐拿袼咨罹o密相連，并沒有很好的傳播機會，但在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，除了學(xué)習(xí)舞草龍本身會有政策支持以外，村民們也可以將舞草龍帶去更大的舞臺，在市縣級或是周圍旅游城市內(nèi)的劇院內(nèi)進行文藝研究，訴說舞草龍的文化故事，讓更多的人知道舞草龍、知道興龍村。這樣的工作絕不可能是一個人一個組織可以完成的。而是要號召社會各界力量共同努力完成，打造特色文化產(chǎn)業(yè)鏈為興龍村舞草龍的活態(tài)傳承提供更為幫扶，將舞草龍的傳承與創(chuàng)新作為興龍村鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要部分并將此工作日常化[10]。

四、結(jié)語

十九大報告指出，振興鄉(xiāng)村文化對于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有著重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展并不是表面的、短期的，而是綜合的、復(fù)雜的。這就要求我們在實現(xiàn)興龍村舞草龍的活態(tài)傳承與發(fā)展上要充分利用當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的政策導(dǎo)向，激發(fā)社會各界力量參與其中，為其出入新的活力與動能，構(gòu)建舞草龍活態(tài)傳承與發(fā)展的動態(tài)局面，助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻：

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★通訊作者：董必凱

基金項目：本文系廣西民族師范學(xué)院2022年度高層次人才項目《扶綏縣興龍村春耕節(jié)民俗體育“舞草龍”的價值及其傳播研究》（項目編號：2022GCC015）。

作者簡介：譚軍輝（1979—），男，漢族，湖北襄陽人，本科，副教授，研究方向為體育教育訓(xùn)練學(xué)與民族體育文化；通訊作者：董必凱（1973—），男，壯族，廣西崇左人，碩士研究生，教授，研究方向為體育教育訓(xùn)練學(xué)與民族體育文化。