摘? 要：從中日比較談非遺技藝傳承的中國(guó)思維將從中日兩國(guó)對(duì)非遺的解讀和宗旨差異出發(fā)，提出兩國(guó)在“傳統(tǒng)技藝”的概念認(rèn)知上存在差異，并從中探討兩國(guó)認(rèn)知產(chǎn)生差異的歷史文化背景以及兩國(guó)文化內(nèi)核的本真性。隨著全球形勢(shì)發(fā)展和中華民族復(fù)興之路的提出，非遺技藝傳承的中國(guó)思維產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)變。非遺傳承應(yīng)學(xué)習(xí)他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在技藝傳承的觀念塑造上明確“始終保持民族的哲學(xué)本質(zhì)”“傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品是產(chǎn)品本身”“設(shè)計(jì)開發(fā)有責(zé)任保護(hù)人類生存”這三個(gè)觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，提出實(shí)施策略。

關(guān)鍵詞：中日比較;傳統(tǒng)技藝;非遺;活態(tài)傳承;文化內(nèi)核;傳統(tǒng)工藝

一、中日兩國(guó)對(duì)非遺的解讀和宗旨差異

（一）日本對(duì)非遺的解讀和宗旨

日本在歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的探索后，于1950年正式頒布《文化財(cái)保護(hù)法》，明確界定了“無形文化財(cái)”的概念。這一概念的界定源自于“二戰(zhàn)”日本的戰(zhàn)敗，在美軍的統(tǒng)治下日本以保護(hù)并提升其文化內(nèi)核為目標(biāo)而提出。

戰(zhàn)后日本在國(guó)際舞臺(tái)的發(fā)展受到了很大限制，這刺激了日本的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)、文化、政治的碰撞中，日本將傳統(tǒng)文化視為構(gòu)建民族自信、重構(gòu)文化秩序的重要武器，“無形文化財(cái)”和“有形文化財(cái)”“紀(jì)念物”“傳統(tǒng)建筑”“民俗文化”及“生態(tài)景觀”一起，共同形成了日本“文化財(cái)”的完整內(nèi)容^①。

日本對(duì)“文化財(cái)”的解讀有別于“文化遺產(chǎn)”的概念，“無形文化財(cái)”也并非對(duì)應(yīng)聯(lián)合國(guó)公約提出的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。聯(lián)合國(guó)公約的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念強(qiáng)調(diào)的是遺產(chǎn)、傳統(tǒng)和繼承物，隱含了“原本的主體已經(jīng)不在、已經(jīng)成為過去”的意思。而日本提出的“無形文化財(cái)”強(qiáng)調(diào)的卻是財(cái)產(chǎn)、性能以及所有權(quán)，其概念包含了“財(cái)”的價(jià)值，傳遞出“財(cái)”的主體依然存在或者可使用的意思，是正在進(jìn)行的時(shí)態(tài)。由此可見，“無形文化財(cái)”更側(cè)重于對(duì)傳統(tǒng)的活態(tài)應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)的是活用的現(xiàn)代價(jià)值。1954年，日本頒行了《文化財(cái)保護(hù)法》修訂版，其中給予明確說明：“無形文化財(cái)”具備“歷史和藝術(shù)價(jià)值”，并非“瀕危”的非遺，之后1974年的《傳統(tǒng)工藝振興法》和2001年的《文化藝術(shù)振興基本法》都堅(jiān)持拓展了這一概念^[1]33。這些法律和概念的確定都促進(jìn)了日本傳統(tǒng)手工技藝等文化財(cái)?shù)膫鞒信c創(chuàng)新。

（二）中國(guó)對(duì)非遺的解讀和宗旨

中國(guó)針對(duì)非遺相關(guān)問題的關(guān)注和研究起步偏晚。1985年，我國(guó)才正式加入《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，之后在1998年參與《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》，正式在國(guó)家層面上確立了聯(lián)合國(guó)視域下的非遺概念。2003年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，中國(guó)的文化學(xué)者意識(shí)到非遺對(duì)民族和國(guó)家的重要性，開始關(guān)注非遺的傳承問題。

2005年出臺(tái)的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，確立了我國(guó)的非遺方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。”2011年，我國(guó)正式通過《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》（簡(jiǎn)稱《保護(hù)法》），第一條就主旨鮮明地表示該法的目的是為了繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作，并指出我國(guó)非遺保護(hù)法的宗旨是繼承和弘揚(yáng)，著眼點(diǎn)是保護(hù)和保存?！侗Ｗo(hù)法》的第三條明確闡述，該法是對(duì)體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承和傳播等措施的保護(hù)^②。由此可以看出，我國(guó)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》訴求中側(cè)重的是傳承、傳播，對(duì)提升非遺的現(xiàn)代價(jià)值較為忽略。

二、中日兩國(guó)對(duì)“傳統(tǒng)技藝”概念的認(rèn)知差異

在“非遺”和“無形文化財(cái)”的概念中，“傳統(tǒng)技藝”是一個(gè)非常重要的內(nèi)容，它不但對(duì)應(yīng)了各種傳統(tǒng)手工技藝門類，還涵蓋了傳統(tǒng)藝術(shù)以及習(xí)俗中的載體和技藝等內(nèi)容。在日本，“傳統(tǒng)技藝”這個(gè)概念被使用是開始于明治政府時(shí)期實(shí)行的“殖產(chǎn)興業(yè)”政策。當(dāng)時(shí)，工業(yè)化、西方文化將日本傳統(tǒng)技藝逼入了窘境，日本政府深刻地意識(shí)到要傳承與發(fā)展本國(guó)的優(yōu)秀文化，就必須振興傳統(tǒng)技藝。為此，借助戰(zhàn)后全面復(fù)興之機(jī)，明治政府從國(guó)家政策的層面出發(fā)，指出技藝是傳統(tǒng)的載體?？梢哉f，日本于明治早期就對(duì)“傳統(tǒng)技藝”的傳承在本國(guó)文化發(fā)展中的重要作用有了確切認(rèn)識(shí)^[2]。

日本對(duì)“傳統(tǒng)技藝”的認(rèn)知?dú)v來是以文化內(nèi)核為原點(diǎn)的，其中包含了技藝創(chuàng)新的“文化財(cái)”，這種“文化財(cái)”是融于現(xiàn)代生活之中、使之活態(tài)傳承的。而中國(guó)對(duì)“傳統(tǒng)技藝”的傳統(tǒng)關(guān)注，著重于對(duì)傳統(tǒng)形式要素的再現(xiàn)。傳統(tǒng)形式要素在中國(guó)文化中占有主導(dǎo)地位，無論是入世哲學(xué)，還是出世美學(xué)，中國(guó)人都試圖借復(fù)古的形式要素，期待對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造。體現(xiàn)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心認(rèn)知和態(tài)度上，中國(guó)與日本有本質(zhì)的不同。

三、中日兩國(guó)認(rèn)知與宗旨差異的歷史文化背景

（一）日本

縱觀日本文化的發(fā)展史，對(duì)外展現(xiàn)的自始至終都是開放的心態(tài)。敞開國(guó)門積極吸納先進(jìn)文化，是由日本的地理位置因素決定的民族生存策略。

日本作為孤島位于亞洲大陸東側(cè)，因與大陸隔離，其文化又是主要依靠從大陸單向輸入得以發(fā)展，長(zhǎng)期以來使得文化形成了內(nèi)在的封閉性、單純性和固有性。日本文化在受到侵略時(shí)，會(huì)因其特性自然地爆發(fā)出特有的堅(jiān)持和固守。從“大化改新”時(shí)期積極吸收中國(guó)文化，到“明治維新”時(shí)期快速學(xué)習(xí)西歐文化，包括“二戰(zhàn)”后大量接收美國(guó)文化來看，日本總是能保持自身作為一個(gè)吸收者和加工者的獨(dú)立性，讓自身文化的固有性呈現(xiàn)出恒常狀態(tài)，并力求將外來文化轉(zhuǎn)換成自有文化。這是日本民族在長(zhǎng)期的文化吸收中形成的生存策略：借鑒外來文化的形式，保持自身文化的內(nèi)核。

日本將外來文化吸收引進(jìn)之后，重視學(xué)習(xí)、消化、改造以及本土化的轉(zhuǎn)變。對(duì)這些外來文化，日本并非單純模仿，而是基于現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行選擇性改造。例如“大化改新”時(shí)期的國(guó)家綱領(lǐng)“和魂漢才”，使日本到今天都在形式上完美地保留著唐宋文化的樣貌，而內(nèi)在的傳承卻早已演化成另一種文化本質(zhì)。最典型的實(shí)例是中日的飲食文化。兩者對(duì)食物的色、香、味、意和形均十分注重，日本甚至完整地保留著唐宋飲食的“方桌單餐”形式，但在文化本質(zhì)上，中日飲食早已呈現(xiàn)出明顯的差異。中餐注重豐富的烹飪技法，對(duì)食材的要求是滿足身體各種需求，體現(xiàn)了充分利用自然資源為人所用的務(wù)實(shí)價(jià)值觀。而日本料理則不主張過度烹飪，強(qiáng)調(diào)食材的鮮度和“順時(shí)”的食用法則，呈現(xiàn)了日本文化尊重自然、遵循自然的哲學(xué)觀和美學(xué)觀。同樣，明治維新時(shí)期日本倡導(dǎo)“和洋折衷”，大量學(xué)習(xí)并普及西方樣式的復(fù)制，但也因內(nèi)部文化基因釋放出的強(qiáng)大主導(dǎo)力，最終誕生的是被西方極力推崇的“西式日本文化”。日本文化包含的飲食、服裝、建筑以及生活用品，從表象看，似乎都受到外來文化極大的影響，但內(nèi)在卻是核心文化對(duì)外來文化的再創(chuàng)造，體現(xiàn)了日本文化內(nèi)核基因的原真性。日本純粹而又獨(dú)立的文化基因使國(guó)民時(shí)刻保持著危機(jī)意識(shí)，每當(dāng)遇到強(qiáng)行侵入的外來文化時(shí)，其獨(dú)立性與固有性就會(huì)自然地迸發(fā)出強(qiáng)大的主導(dǎo)力。

日本提出的“無形文化財(cái)”概念，就充分體現(xiàn)了日本文化發(fā)展的歷史淵源和策略宗旨。在時(shí)代的發(fā)展中，日本的“技”和“藝”都順應(yīng)著時(shí)代的變遷而不斷創(chuàng)新，唯有文化內(nèi)核基因始終保持不變，這最終成為日本“無形文化財(cái)”理念的根本點(diǎn)^[1]30。

（二）中國(guó)

中國(guó)地處半包圍的大陸性區(qū)域，幾千年來長(zhǎng)期延續(xù)著封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，形成了與工商業(yè)發(fā)達(dá)、開放的海洋民族極為不同的外來文化接收個(gè)性。

我國(guó)以農(nóng)業(yè)為生存根本，且處于半封閉狀態(tài)的社會(huì)和地域環(huán)境，農(nóng)本思想的產(chǎn)生是順理成章的。在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中，廣大中國(guó)農(nóng)民驗(yàn)證總結(jié)的樸素真理“空話毫無用處，勞動(dòng)才能收獲”，帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展并極大地影響了士人的務(wù)實(shí)作風(fēng)。“大人不華，君子務(wù)實(shí)”是中國(guó)文人一直倡導(dǎo)的精神品性，恰是這一民族品性使中國(guó)文化形成了實(shí)用經(jīng)驗(yàn)的理性主義。同時(shí)，中國(guó)人從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過程中形成的思維定勢(shì)，使之滿足于維持簡(jiǎn)單生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大生產(chǎn)的需要和能力，從而導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的緩慢運(yùn)行。在這樣的環(huán)境中，極易滋生出永恒意識(shí)，認(rèn)為世界是恒久永定的。反映在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承方面，即是試圖尋找熟悉或曾經(jīng)輝煌過的形式要素，再現(xiàn)經(jīng)典，與《公約》提出的“原真性”中闡述的“保障非遺社區(qū)的穩(wěn)定和傳承人的社區(qū)認(rèn)同意識(shí)，主張穩(wěn)態(tài)的活態(tài)傳承”^③不謀而合，因此在最初，中國(guó)全盤認(rèn)可公約對(duì)“遺產(chǎn)”的解讀和保護(hù)宗旨。

在中國(guó)“士農(nóng)工商”等級(jí)制度中，中國(guó)文化對(duì)“技”“藝”的態(tài)度歷來都有偏見，手工藝人的發(fā)明創(chuàng)造常被冠之以“奇技淫巧”。在這樣的歷史文化環(huán)境中，技藝和技藝傳承的重要性在中國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間被忽略，認(rèn)為其對(duì)社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)效用甚微。中國(guó)學(xué)者的潛意識(shí)里也就缺乏通過技藝的傳承帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念，因此對(duì)“遺產(chǎn)”的解讀就局限在了國(guó)際公約的范疇。

中國(guó)文化積厚流光，星光璀璨，在東亞這塊半封閉的土地上，長(zhǎng)期以來一支獨(dú)秀，促使中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人形成了保持幾千年的文化自信。因此，在面對(duì)外來文化侵入和技藝沖突時(shí)，通常表現(xiàn)為三種態(tài)度：一是在遭遇文化威脅時(shí)，認(rèn)為中華文化根基很強(qiáng)大，不必借鑒，自己的才是最好的;二是對(duì)于不影響自身強(qiáng)大的細(xì)枝末節(jié)，采用吸納改進(jìn)、突破技藝的手段，被稱之“融合”。此時(shí)的融合本質(zhì)表現(xiàn)為文化內(nèi)核堅(jiān)決保持、外形改變局部借鑒，其結(jié)果呈現(xiàn)為外來文化中國(guó)化;三是如果外來品是中國(guó)沒有的，則全盤拿來，植入進(jìn)中國(guó)的文化并逐步進(jìn)行文化內(nèi)核演變。中國(guó)歷史先后經(jīng)歷兩次頗具規(guī)模的文化傳入，第一次是公元1世紀(jì)兩漢時(shí)開始傳入我國(guó)，歷經(jīng)魏晉、隋唐前后幾百年時(shí)間的佛教文化;另一次是西學(xué)東漸時(shí)期長(zhǎng)達(dá)400年的西方文化的侵入。這兩次的文化傳入在中國(guó)文化圈層呈現(xiàn)了截然不同的態(tài)度和不同的社會(huì)后果。佛教的傳入，一部分轉(zhuǎn)變?yōu)楸就粱姆鸾蹋ǘU宗），另一部分則被宋明理學(xué)所消解，成為中國(guó)獨(dú)特文化內(nèi)核的重要組成部分。而兩次的西學(xué)東漸，第一次由西方傳教士面向統(tǒng)治階層進(jìn)行非專業(yè)知識(shí)的文化輸入，對(duì)于中國(guó)沒有的“科學(xué)”，中國(guó)采用的是拿來主義，在文化方面則表現(xiàn)為自信的態(tài)度，在技藝方面則采取了融合的方式;第二次是西方傳教士和政府帶著槍炮的轟擊，對(duì)整個(gè)中華民族實(shí)施了全方位的思想和知識(shí)洗禮，促使中國(guó)不得不重新評(píng)價(jià)自有文化，并在多個(gè)領(lǐng)域刺激了中國(guó)的西化和自我否定。

但中華文明歷經(jīng)5000年，其強(qiáng)大的內(nèi)核基因通過歷史上千錘百煉的同化、融合、延續(xù)和凝聚，已然牢不可破，不容撼動(dòng)。例如中國(guó)文化長(zhǎng)期以來以明顯的先進(jìn)性，數(shù)次“征服”以武力征服中原的北方游牧民族，并多次內(nèi)化外來文化，進(jìn)而融入核心文化圈層，不斷改進(jìn)本土文化的強(qiáng)大基因，使中國(guó)文化煥發(fā)出常新的生命力。因此，即使中國(guó)文化內(nèi)核基因形成的復(fù)雜程度遠(yuǎn)高于日本，其基因的“原真性”在整體上亦是不變的。

四、全球形勢(shì)發(fā)展中的中國(guó)思維轉(zhuǎn)變

中國(guó)改革開放30年后，實(shí)現(xiàn)了脫貧并大步走在小康的奮斗道路上。2011年中國(guó)頒布“非遺保護(hù)法”，其非遺工作建設(shè)宗旨也是在初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)目標(biāo)后，文化建設(shè)提出的一個(gè)初期戰(zhàn)略目標(biāo)。而這個(gè)初期目標(biāo)也是與歷經(jīng)了千年培育的中國(guó)學(xué)者慣性思維和對(duì)“技藝”的價(jià)值認(rèn)知相契合的。復(fù)原歷史上輝煌時(shí)期的藝術(shù)樣式是諸多文藝工作者的第一思維，其工作目標(biāo)更多定位于對(duì)傳統(tǒng)的繼承。因此，部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)非遺的“還原”：提倡保持非遺人群的本真性、非遺形式的原真性;部分學(xué)者主張非遺應(yīng)作為“活的文物”加以保存。這都表現(xiàn)出缺乏對(duì)非遺活態(tài)傳承的基本認(rèn)識(shí)。

但在我國(guó)頒布“非遺保護(hù)法”的2011年，聯(lián)合國(guó)教科文組織已經(jīng)無法回避日本提出的無形文化“財(cái)”的概念，持續(xù)性地?cái)U(kuò)展了“遺產(chǎn)”的解釋語境。如今《公約》中的“遺產(chǎn)”已包含非遺活態(tài)的概念，我國(guó)對(duì)“遺產(chǎn)”一詞的采用，也在此語境中被重新界定和認(rèn)識(shí)。

近年來，國(guó)家層面上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化開發(fā)成為世界性競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。這兩者的發(fā)展不需要設(shè)定界線，其領(lǐng)先也不在于遺產(chǎn)是否豐富，而是集中表現(xiàn)在世界性高價(jià)值的創(chuàng)新性研究水平方面。在確保民族的哲學(xué)觀和宗教觀“原真性”的前提下，倡導(dǎo)文化與技藝的活態(tài)傳承與價(jià)值提升，并拓展受眾，實(shí)現(xiàn)在國(guó)際語境中振興國(guó)家文化的目標(biāo)。這是“國(guó)際公約”力求回避的，也是我國(guó)非遺保護(hù)法更新強(qiáng)調(diào)的。

作為習(xí)近平總書記提出的“中華民族復(fù)興之路”的實(shí)施路徑之一，傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新已被納入國(guó)家創(chuàng)新體系之中，承擔(dān)著搶占世界文化研究制高點(diǎn)的重任。因此，傳統(tǒng)工藝作為傳統(tǒng)技藝中最為主要的內(nèi)容，于2016年被寫入國(guó)家“十三五”規(guī)劃綱要。2017年，文化部與工信部、財(cái)政部共同制定并頒行《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，明確了振興傳統(tǒng)工藝的總體要求和相應(yīng)措施。同年，又頒行了《關(guān)于大力振興貧困地區(qū)傳統(tǒng)工藝助力精準(zhǔn)扶貧的通知》，將活態(tài)傳承傳統(tǒng)技藝給予了確切的定位。

但是認(rèn)識(shí)了非遺傳承活態(tài)化的重要性并不等于掌握了有效的活態(tài)化方法。中國(guó)歷史中對(duì)傳統(tǒng)技藝的態(tài)度長(zhǎng)期持有偏見，文藝工作者一直缺乏其主動(dòng)創(chuàng)新的引導(dǎo)力，也就缺乏其主動(dòng)創(chuàng)新的策略和方法思路。在當(dāng)下這個(gè)全球一體化的環(huán)境中，中國(guó)傳統(tǒng)技藝傳承創(chuàng)新的實(shí)施路徑在中西方文化相互滲透的前提下，需要在較短時(shí)間內(nèi)探究出成果，也需要借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)和做法并加以融匯。其中日本的發(fā)展思路非常值得我們這個(gè)相似文化背景的國(guó)家借鑒。

五、向他國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)

日本在“無形文化財(cái)”理念的引導(dǎo)下，具體實(shí)施了融合本民族哲學(xué)美學(xué)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)化路徑。日本美學(xué)崇尚的真與自然，從材料到制作都體現(xiàn)了向自然致敬的哲學(xué)美學(xué)觀，杜絕浮夸、繁復(fù)、不真實(shí)和不自然。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中往往呈現(xiàn)出自然界中的色彩、比例、線條和造型，明快、流暢、單純，其美學(xué)特質(zhì)正好與當(dāng)代工業(yè)化、數(shù)字化技術(shù)思維下的審美要素相契合，具備了現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)之風(fēng)。但它又具有機(jī)器大生產(chǎn)所不具備的手工藝的情感、溫度、人性、道德品質(zhì)和文化內(nèi)涵，在世界美學(xué)文化范疇內(nèi)，既特立獨(dú)行又撬動(dòng)了時(shí)代美學(xué)的發(fā)展。

日本傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新之路歷經(jīng)了70年，在摸索中不斷成熟。在對(duì)傳統(tǒng)工藝發(fā)展的探索中，日本融合了產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略，形成了頗具規(guī)模的傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)。在1974年，日本以產(chǎn)業(yè)振興為目的出臺(tái)的《保護(hù)傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，就傳統(tǒng)工藝品的特質(zhì)給予了明確界定：（1）在日常生活中使用的;（2）制作過程主要采用手工藝;（3）利用傳統(tǒng)技術(shù);（4）使用傳統(tǒng)原材料;（5）產(chǎn)地需要是在特定區(qū)域內(nèi)^④。這就從設(shè)計(jì)的預(yù)見性、問題的針對(duì)性、器物的實(shí)用性、傳統(tǒng)的繼承性、技術(shù)的創(chuàng)造性，以及人類的適度開發(fā)^[3]等技術(shù)和精神層面，形成了全面、系統(tǒng)實(shí)施“無形文化財(cái)”的科學(xué)手段，其核心本質(zhì)完美地呈現(xiàn)了日本的民族精神。

中國(guó)在談及傳統(tǒng)工藝時(shí)，與日本不同。中國(guó)往往將工藝產(chǎn)品看作與工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)完全無關(guān)的門類，認(rèn)為工藝產(chǎn)品更多的是精神生活的需求品。這種與現(xiàn)代生活脫離的認(rèn)知，極大地阻礙了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的轉(zhuǎn)型與產(chǎn)業(yè)化，更是極大地阻礙了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新之路與文化價(jià)值提升。可見，中國(guó)真正要通過傳統(tǒng)工藝振興產(chǎn)業(yè)、振興文化、振興民族，需要從觀念上樹立起符合時(shí)代特征的設(shè)計(jì)理念，從方法上學(xué)習(xí)他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)施路徑上探索創(chuàng)新。

在技藝傳承的觀念上，中國(guó)需要樹立：（1）堅(jiān)持文化內(nèi)核的本真性，在技藝中始終保持民族的哲學(xué)本質(zhì);（2）傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品就是產(chǎn)品本身，應(yīng)具有實(shí)用、耐用、美學(xué)價(jià)值為一體的基本特征;（3）認(rèn)識(shí)“設(shè)計(jì)”不僅是開發(fā)，它同樣有保護(hù)人類生存的價(jià)值和作用，可以讓世界走向有序。

在技藝傳承的實(shí)施策略上，中國(guó)需要做到：（1）在形式語言方面追尋時(shí)代需求，開發(fā)具有無差別美學(xué)觀的民族語言，并在文化內(nèi)核方面始終體現(xiàn)中華民族的典型哲學(xué);（2）提高創(chuàng)新科研的水平，帶動(dòng)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型;（3）注意適度開發(fā)，使傳統(tǒng)文化和技藝的本真性與產(chǎn)業(yè)開發(fā)始終處于平衡狀態(tài)。

六、結(jié)語

目前，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代活化研究者大都把英國(guó)19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初，以及日本從20世紀(jì)中期開始的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)作為研究對(duì)象，這就意味著國(guó)內(nèi)的許多研究者已經(jīng)把對(duì)回歸自然和本真的哲學(xué)思考，作為了我國(guó)民族的工藝振興和文化遺產(chǎn)傳承的未來發(fā)展思路。但具體的思維方法、工作路徑該如何有效地得以實(shí)施，又是我們目前工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。中國(guó)借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)，立足自身文化本質(zhì)和時(shí)代需求，明確發(fā)展思路和實(shí)施路徑，必將探索出一條可被稱之為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的非遺傳承與創(chuàng)新之路。

注釋：

①日本《文化財(cái)保護(hù)法》修訂版，1954。

②《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，2011，第一條、第三條。

③聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2003。

④日本《保護(hù)傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，1974。

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[3]李中揚(yáng).日本傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一致性[J].湖南包裝，2000（1）：32.

作者簡(jiǎn)介：楊璇，碩士，廣東技術(shù)師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：非遺傳播，信息設(shè)計(jì)。

編輯：宋國(guó)棟