哲學(xué)觀
- 哲學(xué)視域下課程思政融入海洋水文氣象保障課程的探索
堂上馬克思主義哲學(xué)觀的滲透是對(duì)傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)理論課堂的有效升華。關(guān)鍵詞：課程思政；海洋水文氣象保障；馬克思主義哲學(xué)；邏輯思維；哲學(xué)觀中圖分類(lèi)號(hào)：G641? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2023）17-0189-04Abstract： Incorporating the spirit of philosophy of science such as materialist dialectics into the c
高教學(xué)刊 2023年17期2023-06-11
- 基于媒介技術(shù)哲學(xué)觀的在線(xiàn)閱讀微探
剖析了媒介技術(shù)哲學(xué)觀的內(nèi)涵，同時(shí)立足于媒介技術(shù)哲學(xué)觀視域來(lái)批判性看待在線(xiàn)閱讀形式，最后提出引導(dǎo)在線(xiàn)閱讀健康發(fā)展的幾點(diǎn)建議，以期對(duì)正確認(rèn)識(shí)在線(xiàn)閱讀、把握未來(lái)閱讀文化的發(fā)展方向起到一定的作用。關(guān)鍵詞：媒介技術(shù);哲學(xué)觀;在線(xiàn)閱讀;數(shù)字閱讀中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2（711）文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）09 — 0150 — 04引言21世紀(jì)是一個(gè)開(kāi)放性、包容性、智慧性的全新時(shí)代，隨著區(qū)塊鏈技術(shù)、人工智能技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)等的迅猛發(fā)展，
理論觀察 2022年9期2022-05-30
- 改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育哲學(xué)思想梳理與啟示分析
）審美音樂(lè)教育哲學(xué)觀1970 年，美國(guó)著名音樂(lè)教育哲學(xué)家貝內(nèi)特·雷默的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》出版，這是音樂(lè)教育哲學(xué)發(fā)展史中的一座里程碑，該作品具有學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的雙重意義，對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育改革產(chǎn)生了深刻影響。雷默認(rèn)為，音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)具有服從藝術(shù)之外的其他功能——審美功能，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育只需要提升審美感受力。審美音樂(lè)教育哲學(xué)觀思想以“音樂(lè)教育即審美教育”為思想內(nèi)核，把審美教育理解成對(duì)事物美的品質(zhì)的感受力。這種哲學(xué)觀認(rèn)為，音樂(lè)教育不需要把每個(gè)人都培養(yǎng)成音樂(lè)家，但需要大家認(rèn)識(shí)
藝術(shù)家 2021年9期2021-11-26
- 生態(tài)語(yǔ)言哲學(xué)觀研究述評(píng)
)0 引言生態(tài)哲學(xué)觀(Ecosophy)一詞作為術(shù)語(yǔ)由深層生態(tài)哲學(xué)的倡導(dǎo)者阿倫·奈斯(Naess，1973：99)首次提出，意指在涉及自我與自然之間關(guān)系的情境中個(gè)體所秉持的具有價(jià)值傾向(value priority)的觀念體系。生態(tài)哲學(xué)觀與“生態(tài)哲學(xué)”相似，但其內(nèi)涵并不完全相同。Naess(1989：36)認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)是針對(duì)生態(tài)學(xué)和哲學(xué)這兩個(gè)學(xué)科交叉地帶眾多基本問(wèn)題的、沒(méi)有價(jià)值傾向的、去情景化的、描述性研究，而生態(tài)哲學(xué)觀是實(shí)際生態(tài)情境中真正發(fā)揮作用的觀念因
外國(guó)語(yǔ)文 2021年1期2021-03-07
- 柏拉圖與亞里士多德哲學(xué)觀比較
;亞里士多德;哲學(xué)觀柏拉圖哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性世界，他認(rèn)為只有理性才能更好的認(rèn)識(shí)到理念世界。而亞里士多德哲學(xué)囊括了經(jīng)驗(yàn)世界和超經(jīng)驗(yàn)世界，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)世界的感性經(jīng)驗(yàn)要比理性更加有用。因此，兩者的哲學(xué)觀被劃分為不同種類(lèi)，亞里士多德根據(jù)經(jīng)驗(yàn)世界中的感性經(jīng)驗(yàn)等構(gòu)建了屬于自身的哲學(xué)體系。從兩者哲學(xué)觀對(duì)比的角度可以看出這一哲學(xué)對(duì)比是一種十分重要的分析方法，都是對(duì)先人哲學(xué)家之本原學(xué)說(shuō)的一種繼承和超越。一、柏拉圖與亞里士多德哲學(xué)觀（一）柏拉圖哲學(xué)觀柏拉圖哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“理念”，他所提出的
時(shí)代人物 2020年20期2020-11-25
- 生態(tài)話(huà)語(yǔ)分析中的生態(tài)哲學(xué)觀研究*
徑，強(qiáng)調(diào)“生態(tài)哲學(xué)觀”在話(huà)語(yǔ)分析中的指導(dǎo)作用。 論文通過(guò)追溯生態(tài)哲學(xué)觀的形成背景和發(fā)展過(guò)程，指出其3 個(gè)區(qū)別性特征，分別是個(gè)體性、科學(xué)性和歷史性。 在此基礎(chǔ)上，論文系統(tǒng)闡釋生態(tài)哲學(xué)觀作為話(huà)語(yǔ)分析的倫理框架，在判定語(yǔ)篇生態(tài)屬性和引導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨閷?shí)踐方面的作用和意義。 鑒于生態(tài)哲學(xué)觀與話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)均屬哲學(xué)范疇，其研究邊界并不清晰，因此論文分別從階級(jí)性、觀念性和現(xiàn)實(shí)性3 方面闡述生態(tài)哲學(xué)觀與意識(shí)形態(tài)的相同點(diǎn)。 同時(shí)論文也從研究視角、社會(huì)語(yǔ)境層面以及對(duì)語(yǔ)言本
外語(yǔ)學(xué)刊 2020年3期2020-11-25
- 淺談音樂(lè)教育哲學(xué)觀
內(nèi)容是音樂(lè)教育哲學(xué)觀對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐中的重要性的體現(xiàn)，及音樂(lè)教育哲學(xué)觀中的音樂(lè)教育觀以及音樂(lè)教育哲學(xué)觀所指向的是什么。通過(guò)分析與探討對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)做出一定的合理的梳理與分析。關(guān)鍵詞：音樂(lè)教育;哲學(xué);哲學(xué)觀一、什么是音樂(lè)教育哲學(xué)通過(guò)學(xué)習(xí)和了解我們知道音樂(lè)教育哲學(xué)觀這一門(mén)高深的學(xué)科是一門(mén)針對(duì)研究音樂(lè)教育觀的學(xué)科，具有高度的科學(xué)性和多元性的價(jià)值。這一門(mén)課程為我們學(xué)習(xí)音樂(lè)教育提供了理論性的基礎(chǔ)與技術(shù)性的討論。這一門(mén)學(xué)科對(duì)目前我國(guó)存在的教學(xué)情況、目標(biāo)以及現(xiàn)象都進(jìn)行高度
黃河之聲 2020年7期2020-10-21
- 對(duì)外漢語(yǔ)深層文化教學(xué)的哲學(xué)內(nèi)容探究
一”的最本質(zhì)的哲學(xué)觀念，還有在此哲學(xué)觀念影響下形成的整體性思維和類(lèi)比聯(lián)想思維。關(guān)鍵詞：語(yǔ)言;哲學(xué)觀;思維模式;對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：H195.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2020）42-0048-04“新時(shí)期對(duì)外漢語(yǔ)文化大綱還處于探討和論證階段，其構(gòu)建應(yīng)立足于一種統(tǒng)攝深層文化觀念與表層文化現(xiàn)象的整體理念” [1]?！拔幕腥齻€(gè)層次，物質(zhì)文化是表層文化，制度文化是中層文化，精神觀念文化是深層文化，精神觀念文化包括價(jià)值觀和思
大學(xué)·社會(huì)科學(xué) 2020年11期2020-09-10
- 濟(jì)慈的死亡哲學(xué)觀
分析濟(jì)慈的生死哲學(xué)觀。關(guān)鍵詞：濟(jì)慈;死亡哲學(xué)觀中圖分類(lèi)號(hào)：J904 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 14-0-01一、引言濟(jì)慈一直以來(lái)都飽受命運(yùn)無(wú)常的折磨，在他短短的一生中，先后經(jīng)歷了親人的離去，但是在這樣困難的處境中，他一直沒(méi)有放棄對(duì)真與美的追求，他用詩(shī)歌表達(dá)了他的內(nèi)心感受和他的人生理想，雖然在現(xiàn)實(shí)生活中，他受到病痛的折磨和各式各樣的打壓，他的愛(ài)情也離他而去，但是他從未退縮。他積極的熱愛(ài)這個(gè)世界，積極的感受這個(gè)世界，并用自己的
傳媒論壇 2020年14期2020-09-02
- 陶淵明和華茲華斯對(duì)比研究
華斯;自然觀;哲學(xué)觀一、陶淵明與華茲華斯的相似之處（一）人生經(jīng)歷陶淵明出生于官僚家庭，其父去世后，家境沒(méi)落。他自幼受到良好的教育，通讀儒家《六經(jīng)》，以及老、莊之學(xué)，深受儒家思想的熏陶。再加上陶侃（曾祖父）、孟嘉（外祖父）的影響，他懷有了“大濟(jì)于蒼生”的志向。然而，他所處的東晉時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)史上最為黑暗的時(shí)期之一，官場(chǎng)黑暗腐敗，一切想要革新進(jìn)步的思想都沒(méi)有可實(shí)現(xiàn)的空間。陶淵明的濟(jì)世理想與黑暗的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾無(wú)法克服，由此，他發(fā)出“不為五斗米折腰”的感嘆
青年生活 2020年28期2020-08-14
- 胡賽爾哲學(xué)觀探討
規(guī)范。關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀;理性;本質(zhì);先驗(yàn)在歷史上，部分“新”哲學(xué)系統(tǒng)的誕生都伴隨著“新”的哲學(xué)觀，而哲學(xué)觀會(huì)直接表示出這門(mén)哲學(xué)所涉及的領(lǐng)域、功能，以及這一理論探討的主要問(wèn)題。對(duì)于哲學(xué)觀來(lái)說(shuō)，最重要的問(wèn)題是，哲學(xué)研究的對(duì)象是什么？目的是什么？有什么含義、功能？……而在歷史中那些真正偉大的哲學(xué)家都是在哲學(xué)觀上做出過(guò)貢獻(xiàn)的。希臘的亞里士多德師徒三人，甚至直接為之后兩千多年、整體的哲學(xué)奠定了最重要的基礎(chǔ)，即廣義上的哲學(xué)是什么、對(duì)象是什么做出了規(guī)定。而胡賽爾也正是在此
青年生活 2020年23期2020-08-04
- 薦書(shū)臺(tái)
一只貓的生活與哲學(xué)觀》由巴爾扎克、馬克·吐溫等16位作家的16個(gè)關(guān)于貓的故事構(gòu)成。巴爾扎克的《一只英國(guó)貓的苦難》用一只貓將英國(guó)式的體面盡情嘲弄了一番;愛(ài)倫·坡的《黑貓》將貓咪塑造成懲罰罪惡的復(fù)仇者;丹納的《一只貓的生活與哲學(xué)觀》以貓的視角看待世界，講述它從出生到成長(zhǎng)的過(guò)程及其對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的思索;海倫的《貓咪來(lái)信》是以貓咪的口吻給出門(mén)旅游的小主人寫(xiě)的一組溫暖可愛(ài)的信……它們是最好的貓咪故事，而且每個(gè)故事都具有獨(dú)一無(wú)二的特色，愛(ài)貓人士不可錯(cuò)過(guò)。
科教新報(bào) 2020年18期2020-06-05
- 馬克思主義哲學(xué)觀的歷史發(fā)展及其啟示
要：馬克思主義哲學(xué)觀是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一系列問(wèn)題、特別是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)的把握，它的歷史發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段。不同時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)觀的生成主要是由哲學(xué)家的個(gè)人經(jīng)歷、思想背景、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和時(shí)代條件決定的。馬克思主義哲學(xué)觀是綜合的、開(kāi)放的，也正是這兩點(diǎn)特性決定了馬克思主義哲學(xué)觀是不斷發(fā)展的、面向未來(lái)的。馬克思主義哲學(xué)觀的中國(guó)化應(yīng)該堅(jiān)持綜合性、開(kāi)放性、發(fā)展性和未來(lái)性的統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)觀;新唯物主義;辯證唯物主義和歷史唯物主義;實(shí)
社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài) 2020年4期2020-06-04
- 從實(shí)踐唯物主義視角詮釋馬克思哲學(xué)觀
來(lái)詮釋馬克思的哲學(xué)觀，主要從三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析：第一，從馬克思的實(shí)踐概念;第二，從馬克思實(shí)踐唯物主義產(chǎn)生的原則;第三，馬克思實(shí)踐唯物主義所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命。關(guān)鍵詞：馬克思;實(shí)踐;實(shí)踐唯物主義;哲學(xué)觀馬克思明確地以實(shí)踐作為他的新唯物主義學(xué)說(shuō)區(qū)別于包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義學(xué)說(shuō)的標(biāo)志。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）中沒(méi)有直接的提出“實(shí)踐唯物主義”這一概念，但是無(wú)論是在《提綱》還是在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中，“實(shí)踐”這一詞
青年與社會(huì) 2020年2期2020-05-25
- 從“媒介依存癥”看媒介技術(shù)發(fā)展哲學(xué)觀
存癥”所折射的哲學(xué)觀等等幾個(gè)方面來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題?！娟P(guān)鍵詞】媒介技術(shù);媒介依存癥;哲學(xué)觀人類(lèi)史也是文明傳播史。先有傳播宗教，后有傳播政權(quán)，為了“管理者”的需要，傳播的工具也在不斷發(fā)展之中，從最初的紙莎草紙到現(xiàn)在活字印刷再到現(xiàn)在的數(shù)字媒體技術(shù)，人類(lèi)經(jīng)歷了口頭媒介傳播、文字印刷傳播和電子傳播階段。麥克盧漢說(shuō)：“我們激增的技術(shù)創(chuàng)造了一整套新環(huán)境，……人工技術(shù)給我們提供了感知環(huán)境的媒介?！钡?dāng)人們開(kāi)始運(yùn)用媒介技術(shù)感知環(huán)境時(shí)，也漸漸開(kāi)始依賴(lài)媒介，“電視人”“容器人”“
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2020年3期2020-05-19
- 生態(tài)哲學(xué)觀：闡釋、建構(gòu)、融合與拓展
興起發(fā)展，生態(tài)哲學(xué)觀(ecosophy)[2]由此應(yīng)運(yùn)而生。無(wú)獨(dú)有偶，語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)“生態(tài)轉(zhuǎn)向”(the ecological turn)，受學(xué)科生態(tài)學(xué)化影響，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)(ecolinguistics)由此方興未艾。近年來(lái)生態(tài)哲學(xué)觀被引入到生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中，不僅為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)提供新學(xué)科視角，而且為生態(tài)話(huà)語(yǔ)分析(ecological discourse analysis)提供新倫理框架，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。明確將生態(tài)哲學(xué)觀引用到生態(tài)話(huà)語(yǔ)分析中的是英國(guó)學(xué)
陰山學(xué)刊 2020年6期2020-02-20
- 改革開(kāi)放以來(lái)哲學(xué)觀的重大轉(zhuǎn)向
哲學(xué)觀是哲學(xué)的自我理解。雖然無(wú)論從學(xué)科還是從學(xué)說(shuō)角度看，哲學(xué)所包含的具體問(wèn)題和領(lǐng)域極為多樣和寬廣，但哲學(xué)觀問(wèn)題具有特殊的地位。從哲學(xué)內(nèi)部，即從哲學(xué)觀與其他哲學(xué)問(wèn)題和領(lǐng)域的關(guān)系看，它既以集中的方式體現(xiàn)和凝聚著對(duì)具體哲學(xué)問(wèn)題和領(lǐng)域的理解，同時(shí)它又如同一只無(wú)形的手，影響和規(guī)范著具體哲學(xué)和領(lǐng)域的展開(kāi);從哲學(xué)外部，即從哲學(xué)與時(shí)代、與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系看，哲學(xué)觀是對(duì)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)在精神的集中映照。如果說(shuō)真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂，那么哲學(xué)觀則通過(guò)對(duì)哲學(xué)的
社會(huì)觀察 2019年5期2019-11-17
- 辯證法在初中生物教學(xué)中的運(yùn)用
意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)觀素養(yǎng)的重要性，從而啟發(fā)學(xué)生利用辯證法去分析生物學(xué)中重要科學(xué)問(wèn)題，加強(qiáng)學(xué)生的發(fā)散思維和大世界觀，達(dá)到素質(zhì)教育和新教改背景下的教學(xué)創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：初中生物;哲學(xué)觀;辯證法中圖分類(lèi)號(hào)：G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2019）07-0181-011.引言辯證法（Dialectics）是關(guān)于對(duì)立和統(tǒng)一、靜止和運(yùn)動(dòng)、普遍規(guī)律和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。在運(yùn)用中，辯證法是一種用大統(tǒng)一觀來(lái)化解不同意見(jiàn)，最終達(dá)到符合普遍規(guī)律卻又包
讀與寫(xiě)·教師版 2019年7期2019-09-10
- 康德的藝術(shù)與哲學(xué)觀探微
康德的藝術(shù)觀與哲學(xué)觀一直為絕大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)為是浪漫主義哲學(xué)觀的起源，并且對(duì)后世的藝術(shù)觀與哲學(xué)觀有著至關(guān)重要的影響。就康德的藝術(shù)觀與哲學(xué)觀進(jìn)行分析，能更好的幫助我們理清藝術(shù)哲學(xué)本質(zhì)的問(wèn)題，并切實(shí)了解康德藝術(shù)與哲學(xué)觀所帶來(lái)的影響。本文將康德的藝術(shù)與哲學(xué)觀分析出發(fā)，就其深層內(nèi)涵進(jìn)行分析，以在此基礎(chǔ)上分析其給后世所帶來(lái)的影響。關(guān)鍵詞：康德;藝術(shù)觀;哲學(xué)觀伊曼努爾·康德是世界知名的德意志哲學(xué)家，也是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，其在啟蒙運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。就康德的思
北方文學(xué) 2019年18期2019-07-25
- 菊池寬的作品《形》中的哲學(xué)觀
片小說(shuō)所傳達(dá)的哲學(xué)觀進(jìn)行淺析，讓人更深入了解作品中的哲學(xué)觀。關(guān)鍵詞：內(nèi)在;外在;哲學(xué)觀一、作品中的“形”日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，攝津半國(guó)中的將軍中村新兵衛(wèi)，是赫赫有名的神槍手，操縱三尺大刀刃的長(zhǎng)槍?zhuān)兄@赫戰(zhàn)績(jī)的新兵衛(wèi)是天下公認(rèn)的一代梟雄?！靶杉t外袍”和“金綹頭盔”作為他的象征，只要出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上便是敵人的威脅。之后，新兵衛(wèi)親手培養(yǎng)的年輕士兵，請(qǐng)求他將這兩件象征借給自己。結(jié)果在第二天的戰(zhàn)役中，穿著“猩紅外袍”和“今綹頭盔”的新人顯得戰(zhàn)無(wú)不勝，而穿著普通戰(zhàn)衣的新兵衛(wèi)則失
北方文學(xué) 2019年8期2019-04-02
- 木刻版畫(huà)的哲學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟示
提出木刻版畫(huà)的哲學(xué)觀，用于指導(dǎo)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)。總結(jié)提出自然觀、辯證統(tǒng)一、適度原則、整體與局部的哲學(xué)觀點(diǎn)解決包裝設(shè)計(jì)所面臨的問(wèn)題，是木刻版畫(huà)哲學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的啟示。關(guān)鍵詞：木刻版畫(huà) 包裝設(shè)計(jì) 哲學(xué)觀 設(shè)計(jì)問(wèn)題中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2019）03-0100-03引言我國(guó)在唐代時(shí)期就發(fā)明了雕版印刷和木板插圖，嚴(yán)格地說(shuō)，那時(shí)候的版畫(huà)稱(chēng)為復(fù)制版畫(huà)，并不是真正意義上的木刻版畫(huà)。14、15世紀(jì)這樣的復(fù)制藝術(shù)傳入歐洲后，直到
設(shè)計(jì) 2019年5期2019-04-01
- 葛蘭西的哲學(xué)觀與實(shí)踐哲學(xué)
探討了葛蘭西的哲學(xué)觀與其實(shí)踐哲學(xué)，有利于把握葛蘭西馬克思主義哲學(xué)觀及其當(dāng)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：葛蘭西;哲學(xué)觀;實(shí)踐哲學(xué)一、葛蘭西歷史性哲學(xué)觀的內(nèi)涵葛蘭西的哲學(xué)觀首先是圍繞哲學(xué)與歷史的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)論述的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為“人人都是哲學(xué)家”，因?yàn)槿魏稳嗽谒季S活動(dòng)和日常生活中都受自發(fā)或自覺(jué)的世界觀所支配，只不過(guò)這種世界觀一開(kāi)始是自發(fā)和不系統(tǒng)的，既存在于人們的日常生活中，也存在于人們的語(yǔ)言中。人們從自發(fā)和不系統(tǒng)的世界觀上升到自覺(jué)和系統(tǒng)的世界觀，既是對(duì)以往的哲學(xué)史
青年時(shí)代 2019年36期2019-02-14
- 試述《純粹理性批判》中康德哲學(xué)觀及其形成
析和把握康德的哲學(xué)觀及其形成，有助于我們進(jìn)一步理解康德的哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀;物自體;先天綜合判斷;科學(xué)的形而上學(xué)哲學(xué)觀“不僅是哲學(xué)家們關(guān)注的首要問(wèn)題，而且也是決定他們的哲學(xué)能否成為一種獨(dú)特的哲學(xué)理論的首要問(wèn)題，并且還是決定他們的哲學(xué)具有何種程度的合理性的首要問(wèn)題。因此，每個(gè)真正的哲學(xué)家，都把‘哲學(xué)觀作為自己的哲學(xué)思考的首要問(wèn)題，并以自己的哲學(xué)觀去創(chuàng)建自己的哲學(xué)理論，由此便形成了哲學(xué)史上的多姿多彩的哲學(xué)理論”。從哲學(xué)觀問(wèn)題著手，有助于從根本上保證哲學(xué)研
神州·中旬刊 2019年1期2019-02-12
- 多元和諧，交互共生?
——國(guó)際生態(tài)話(huà)語(yǔ)分析之生態(tài)哲學(xué)觀建構(gòu)
其分析需要生態(tài)哲學(xué)觀的指導(dǎo)。生態(tài)哲學(xué)觀與生態(tài)哲學(xué)息息相關(guān)，但二者概念不同，生態(tài)哲學(xué)觀作為一套系統(tǒng)性的觀點(diǎn)，具有自身的特點(diǎn)。本文嘗試通過(guò)闡釋生態(tài)哲學(xué)觀的特點(diǎn)，融合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及外交理念，建構(gòu)“多元和諧，交互共生”國(guó)際生態(tài)哲學(xué)觀，并討論該生態(tài)哲學(xué)觀對(duì)國(guó)際社會(huì)系統(tǒng)生態(tài)性發(fā)展的指導(dǎo)意義及其在國(guó)際生態(tài)話(huà)語(yǔ)分析中的應(yīng)用。1 引言生態(tài)話(huà)語(yǔ)分析的目的是探索語(yǔ)言與生態(tài)的相互關(guān)系和相互作用，揭示語(yǔ)言對(duì)各種生態(tài)關(guān)系的影響（Stibbe 2015，黃國(guó)文 趙蕊華2017）。國(guó)際生
外語(yǔ)學(xué)刊 2018年6期2018-11-28
- “五大發(fā)展理念”蘊(yùn)含的哲學(xué)觀
；唯物辯證法；哲學(xué)觀唯物辯證法包括發(fā)展觀、聯(lián)系觀、矛盾觀等一系列的基本原理，歷史唯物主義包括人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者的原理?！拔宕蟀l(fā)展理念”是運(yùn)用這些原理的方法論指導(dǎo)治國(guó)理政思維的哲學(xué)智慧。一、“五大發(fā)展理念”分別蘊(yùn)含的哲學(xué)原理和方法論（一）“創(chuàng)新”發(fā)展理念體現(xiàn)唯物辯證法的發(fā)展觀唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)上升，是新事物的
青年時(shí)代 2018年26期2018-10-13
- 哲學(xué)語(yǔ)境中的大學(xué)生形勢(shì)與政策教育
思想政治教育 哲學(xué)觀形勢(shì)與政策教育作為高校思想政治教育課程的重要組成部分，承擔(dān)著重要的育人功能，能引導(dǎo)青年學(xué)生比較全面地掌握國(guó)家形勢(shì)，理解和領(lǐng)會(huì)國(guó)家的路線(xiàn)、方針和政策，從而促進(jìn)學(xué)生真正樹(shù)立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，激發(fā)報(bào)效國(guó)家的遠(yuǎn)大志向，培養(yǎng)與時(shí)偕行的時(shí)代風(fēng)貌，形成創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的精神氣質(zhì)。形勢(shì)與政策課與其他思想政治教育課相比，與大學(xué)生日常生活更緊密。但在部分高校， 此課程不同程度地受到忽視。從哲學(xué)層面加強(qiáng)對(duì)高校形勢(shì)與政策教育的追問(wèn)與深思，利用馬克
文教資料 2018年20期2018-09-30
- 黑格爾哲學(xué)觀研究
幅地闡述了他的哲學(xué)觀，包括對(duì)哲學(xué)的定義、形成條件等內(nèi)容，而其極具特色的主要觀點(diǎn)是：哲學(xué)史就是哲學(xué)本身；哲學(xué)即最高科學(xué)（黑格爾哲學(xué)的最終目的。不同于以往哲學(xué)家，黑格爾是完成了這個(gè)論證的）?？梢哉f(shuō)，黑格爾構(gòu)建的這個(gè)以絕對(duì)精神為核心的龐大哲學(xué)體系，包括作為論證工具的辯證法在內(nèi)，其全部思想均是為證明“哲學(xué)即最高科學(xué)”這一觀點(diǎn)服務(wù)的；在哲學(xué)史的論證中，結(jié)合絕對(duì)精神思想，以歷史與邏輯相統(tǒng)一作為理論依據(jù)，黑格爾得出哲學(xué)史即絕對(duì)精神自我展開(kāi)的過(guò)程這一結(jié)論。至此，我們可以看
西部論叢 2018年9期2018-09-04
- 施特勞斯哲學(xué)觀探析
論方法上堅(jiān)持的哲學(xué)觀，即在思想史研究的過(guò)程中把重心放在對(duì)經(jīng)典文本的解讀上。對(duì)施特勞斯獨(dú)特的哲學(xué)觀進(jìn)行探析，有助于全面把握其思想史研究方法，并梳理施特勞斯學(xué)派的發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)鍵詞：列奧·施特勞斯；哲學(xué)觀；施特勞斯學(xué)派1 列奧·施特勞斯及其著作想要準(zhǔn)確建構(gòu)施特勞斯的哲學(xué)觀，需要將其生平著作當(dāng)做一項(xiàng)研究背景。列奧·施特勞斯（Leo Strauss）為德裔美籍猶太人，從1899年出生至1937年生活在歐洲，隨后來(lái)到美國(guó)直至1973年去世。他的哲學(xué)研究背景，受學(xué)于新康
卷宗 2018年9期2018-06-07
- 試述《純粹理性批判》中康德哲學(xué)觀及其形成
析和把握康德的哲學(xué)觀及其形成，有助于我們進(jìn)一步理解康德的哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀;物自體;先天綜合判斷;科學(xué)的形而上學(xué)哲學(xué)觀“不僅是哲學(xué)家們關(guān)注的首要問(wèn)題，而且也是決定他們的哲學(xué)能否成為一種獨(dú)特的哲學(xué)理論的首要問(wèn)題，并且還是決定他們的哲學(xué)具有何種程度的合理性的首要問(wèn)題。因此，每個(gè)真正的哲學(xué)家，都把‘哲學(xué)觀作為自己的哲學(xué)思考的首要問(wèn)題，并以自己的哲學(xué)觀去創(chuàng)建自己的哲學(xué)理論，由此便形成了哲學(xué)史上的多姿多彩的哲學(xué)理論”。從哲學(xué)觀問(wèn)題著手，有助于從根本上保證哲學(xué)研
神州·下旬刊 2018年12期2018-02-11
- 中西方建筑設(shè)計(jì)比較研究
詞：建筑訴求；哲學(xué)觀；自然審美觀；比較建筑最初期的功能是能夠?yàn)槿祟?lèi)提供一個(gè)安全、能夠遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)地。因此建筑可以定義為以人為的主觀意志在大自然空間上建立的一個(gè)立體空間，有意識(shí)地創(chuàng)造出某一種特定的秩序。實(shí)體的建筑空間與大自然空間雖然是有隔斷和間隔，但是要與周邊環(huán)境形成某種特定的協(xié)調(diào)關(guān)系。在科學(xué)、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，探討、比較中西建筑的差異并通過(guò)借鑒、學(xué)習(xí)、互相取長(zhǎng)補(bǔ)短以爭(zhēng)取人類(lèi)社會(huì)的共同進(jìn)步顯得尤為重要。本文主要是圍繞著中國(guó)和西方建筑藝術(shù)在一些基本的觀念上的
美與時(shí)代·城市版 2018年10期2018-01-16
- 淺析黑格爾對(duì)哲學(xué)的定義
詞】 黑格爾；哲學(xué)觀；辯證統(tǒng)一黑格爾哲學(xué)與近代西歐哲學(xué)一樣，認(rèn)為哲學(xué)所要把握的最高統(tǒng)一是主觀的“思”與客觀的“是”的統(tǒng)一。主張用絕對(duì)者去把握主客觀統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為思維與存在是同一的，從動(dòng)態(tài)出發(fā)，發(fā)展變化，與形式邏輯不一樣，形式邏輯認(rèn)識(shí)是就是，非就是非，而在黑格爾看來(lái)，是也可以是非，非也可以是是，是與非不是絕對(duì)對(duì)立的。他將絕對(duì)精神當(dāng)作世界最高者，認(rèn)為世界上一切都只是絕對(duì)精神的外化。當(dāng)思維去“思”世界本質(zhì)，并把它“思”出來(lái)，這個(gè)思維就把握世界的本質(zhì)，這就是精神
新西部·中旬刊 2017年9期2017-12-05
- 論尼采的飲食哲學(xué)觀
；飲食；健康；哲學(xué)觀西方哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“主客二分”的理性思維，在西方，飲食大多僅僅作為一種生存的必要手段，特別是在現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)產(chǎn)生后，其飲食更具有理性分析的傾向，是一種理性的飲食觀。具體表現(xiàn)在不太注重食物的色、香、味、形等的完美?！澳岵墒降娘嬍呈侨岷偷赖潞兔缹W(xué)的基本動(dòng)力，是一種美的藝術(shù)，終極目的是意愿的風(fēng)格。飲食是自我愉悅的輔助練習(xí)，至少是朝著快樂(lè)方向作出的努力。飲食是自我的藝術(shù)，是對(duì)必然的驅(qū)趕，是內(nèi)在的技術(shù)；飲食跟理論邏輯一樣重要，跟用高貴的生活方式讓身體高
西江文藝 2017年19期2017-10-21
- 哲學(xué)觀視角下高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究
理者、創(chuàng)業(yè)者的哲學(xué)觀，存在較大的局限性很有關(guān)系。為此，從“知行合一”“育人為本”的哲學(xué)視角，研究探討提升我國(guó)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育水平的有效舉措，顯得非常重要。關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育；大學(xué)生；高校聯(lián)合國(guó)教科文組織“教育革新與發(fā)展服務(wù)計(jì)劃”項(xiàng)目組，給“創(chuàng)業(yè)教育”的權(quán)威性詮析，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)教育是指首創(chuàng)和冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)業(yè)能力、獨(dú)立工作能力以及技術(shù)、社交和管理技能的培養(yǎng)，其教育目的是“為學(xué)生靈活、持續(xù)、終身的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)”。一、我國(guó)高校創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展過(guò)程在1998年12月
青年時(shí)代 2017年23期2017-08-30
- 淺析《前赤壁賦》中蘇軾思想情感的變化
了他超然物外的哲學(xué)觀、儒釋道雜糅的復(fù)雜思想。本文通過(guò)對(duì)《前赤壁賦》這篇文章的具體分析，結(jié)合相關(guān)背景資料，深入對(duì)這篇文章反映出的蘇軾的情感變化進(jìn)行探究?！娟P(guān)鍵詞】《前赤壁賦》；情感變化；哲學(xué)觀【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、知人論世若要分析一篇文章所體現(xiàn)的思想感情，我們絕不可以忽視作者的個(gè)人經(jīng)歷以及其所處的時(shí)代背景特征，這些因素對(duì)作者在作品中反映情感起到不可或缺的作用。關(guān)于《前赤壁賦》的背景，最重要的應(yīng)該是“烏臺(tái)詩(shī)案”。當(dāng)時(shí)元豐二年（1079）蘇
課外語(yǔ)文·下 2017年4期2017-06-16
- 護(hù)士人性哲學(xué)觀現(xiàn)狀及其影響因素
麗娟?護(hù)士人性哲學(xué)觀現(xiàn)狀及其影響因素黃秀梅，黃 霞，黃麗娟[目的]調(diào)查護(hù)士人性哲學(xué)觀現(xiàn)狀及其影響因素,為加強(qiáng)護(hù)士人性哲學(xué)觀水平,改善醫(yī)院護(hù)理服務(wù)內(nèi)涵提供參考依據(jù)。[方法]采用人性哲學(xué)修訂量表對(duì)四川省5所三級(jí)甲等醫(yī)院的在崗護(hù)士235名進(jìn)行調(diào)查,并分析其影響因素。[結(jié)果]護(hù)士人性哲學(xué)修訂量表總分為(11.21±14.02)分,條目均分為(0.56±0.70)分,各維度得分由高到低分別為值得信任維度(8.88分±8.60分)、憤世嫉俗維度(2.22分±10.41
護(hù)理研究 2017年15期2017-05-22
- 從《文藝論集》到《文藝論集續(xù)集》看郭沫若文藝思想的流變
集續(xù)集；變化；哲學(xué)觀中圖分類(lèi)號(hào)： I109.9文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2017）02009104郭沫若的《文藝論集》和《文藝論集續(xù)集》是其文藝論文集，對(duì)《文藝論集》的研究多集中在版本問(wèn)題上，涉及《文藝論集》和《文藝論集續(xù)集》的研究性文章，大多是從其單篇的文章出發(fā)，來(lái)探討郭沫若文藝思想的轉(zhuǎn)變，目前還沒(méi)有將兩部論文集當(dāng)作獨(dú)立的體系來(lái)分析。本文試圖將兩本文藝論集分別看作統(tǒng)一的整體，并建立時(shí)間的坐標(biāo)，縱向比較《文藝論集》和《文藝論集續(xù)集》，以
- 從廣告語(yǔ)言中看中西方文化的差異
廣告語(yǔ)出發(fā)，從哲學(xué)觀、價(jià)值觀、文化心理、思維方式、審美情趣等方面，探討中西方文化差異，了解文化因素是如何作用于廣告，促進(jìn)文化對(duì)話(huà)與跨文化傳播，實(shí)現(xiàn)中西方廣告文化的互跨和融合。【關(guān)鍵詞】文化差異 哲學(xué)觀 價(jià)值觀 文化心理 思維方式 審美情趣一、引言在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的發(fā)展，廣告已成為人們生活中必不可少的一部分，其活動(dòng)已影響到社會(huì)的各個(gè)方面。它不僅僅是一種市場(chǎng)工具，也成為了一種文化商品。而廣告語(yǔ)則是廣告的核心內(nèi)容，其作為社會(huì)文化的產(chǎn)物，一方面受社
校園英語(yǔ)·上旬 2017年2期2017-03-20
- 應(yīng)用技術(shù)大學(xué)的學(xué)科定位
要：“三元論”哲學(xué)觀提出了科學(xué)、技術(shù)與工程三者各自特殊的本性和本質(zhì)，以及相互聯(lián)系、互動(dòng)和轉(zhuǎn)化的關(guān)系?？茖W(xué)、技術(shù)、工程之間存在著特定的邊界，但邊界與邊界之間又相互滲透（跨界）。邊界之間保持著科學(xué)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和工程系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性，形成不同的知識(shí)體系，進(jìn)而形成不同的學(xué)科體系，即基礎(chǔ)學(xué)科體系、工程學(xué)科體系和技術(shù)學(xué)科體系。邊界之間的相互滲透（跨界），使得學(xué)科在保持相對(duì)獨(dú)立的同時(shí)，也使學(xué)科之間的交叉、融合、創(chuàng)生成為必然。對(duì)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵在于根據(jù)自身的辦學(xué)定
職教論壇 2017年1期2017-03-04
- 馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的哲學(xué)闡釋邏輯
歷史理論、以及哲學(xué)觀之中。馬克思哲學(xué)的改變促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)全球化的思想形成，消除傳統(tǒng)的哲學(xué)理論思想，確立一種新型的哲學(xué)觀念，以此提高經(jīng)濟(jì)全球化的思想。因此，只有在整體性的角度下，將唯物史觀、世界歷史理論、以及哲學(xué)觀進(jìn)行有效的融合，才能清楚地了解經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展本質(zhì)以及變化趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：唯物史觀；世界歷史理論；哲學(xué)觀；經(jīng)濟(jì)全球化一、前言現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)下最火熱的話(huà)題之一，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)全球化的理論與本質(zhì)，以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展影響。盡管馬克思沒(méi)有運(yùn)
青年時(shí)代 2017年3期2017-02-17
- 重新思考馬克思“改變世界”的哲學(xué)觀
馬克思顛覆以往哲學(xué)觀的宣誓。海德格爾對(duì)馬克思“改變世界”的哲學(xué)進(jìn)行批判，認(rèn)為馬克思的“改變世界”是對(duì)“解釋世界”的循環(huán)論證，最終仍然是“解釋世界”。海德格爾對(duì)馬克思“改變世界”的理解存在偏差。重思馬克思“改變世界”的邏輯，就是在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新語(yǔ)境下，參照海德格爾的批判語(yǔ)境，在指明“解釋世界”與“改變世界”差異的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考“改變世界”的時(shí)代蘊(yùn)含。這對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有重大現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：馬克思；海德格爾；改變世界；哲學(xué)觀
理論與現(xiàn)代化 2016年6期2017-02-09
- 布萊松導(dǎo)演監(jiān)獄類(lèi)主題電影的哲學(xué)觀
象到精神意義的哲學(xué)觀，并對(duì)其哲學(xué)觀進(jìn)行深入探討。[關(guān)鍵詞]導(dǎo)演羅伯特·布萊松；物化形象；精神意義；哲學(xué)觀“監(jiān)禁”是布萊松電影的母題之一。這位偉大的導(dǎo)演畢生共拍攝了14部電影，其中5部影片都是圍繞監(jiān)獄展開(kāi)的，分別為《罪惡天使》《圣女貞德的審判》《死囚越獄》《扒手》和《金錢(qián)》。而從這些影片中對(duì)“監(jiān)獄”的刻畫(huà)上分析，其已經(jīng)開(kāi)始脫離物化的基礎(chǔ)形象，而且，我們也可以從中窺見(jiàn)導(dǎo)演布萊松對(duì)世界態(tài)度的變化。一、禁錮靈魂的精神枷鎖和其他導(dǎo)演相比，布萊松對(duì)于監(jiān)獄更加具有發(fā)言權(quán)
電影文學(xué) 2016年15期2016-08-16
- “純粹精神性哲學(xué)體系”的理論邏輯反撥：《法哲學(xué)原理》的哲學(xué)觀解讀
《法哲學(xué)原理》哲學(xué)觀進(jìn)行透視和解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾的哲學(xué)體系盡管在形式上表達(dá)為純思和概念，但其“哲學(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實(shí)”，他的哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)的是“理性和現(xiàn)實(shí)的和解”，理性的事物一定要現(xiàn)實(shí)化，無(wú)法現(xiàn)實(shí)化的事物是不具有真理性的。[關(guān)鍵詞]黑格爾；《法哲學(xué)原理》；哲學(xué)觀；理念；解讀[中圖分類(lèi)號(hào)]B516.35 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2016）04-0102-05黑格爾的哲學(xué)也常常被學(xué)界一些學(xué)者解讀為“純粹的精神性哲學(xué)體系”，然而，這一指
北方論叢 2016年4期2016-05-30
- 論“混沌理論”中的辯證思維方法
詞：混沌理論；哲學(xué)觀；經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中圖分類(lèi)號(hào)：B811.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）16-0179-02一、“混沌”研究的歷史邏輯“混沌”一詞在古代表示宇宙未形成之前的元?dú)猓o(wú)序狀態(tài)），由此可以推導(dǎo)出古代的“混沌”概念是一種樸素的宇宙起源學(xué)說(shuō)。對(duì)西方文化一直起著重要影響的《圣經(jīng)》，創(chuàng)世紀(jì)開(kāi)篇就講到混沌是起源上帝創(chuàng)造天地，地是空虛、淵面黑暗，神的靈運(yùn)在水上面。統(tǒng)觀中外古代對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，雖然沒(méi)有為“混沌”做出定義，但描繪了混沌
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2016年16期2016-05-30
- 從英漢語(yǔ)法差異看中西哲學(xué)觀
同自然影響中西哲學(xué)觀不盡相同，二者在哲學(xué)方面研究的對(duì)象、內(nèi)容等均有重大的差異。例如西方傳統(tǒng)哲學(xué)往往以自然界為其研究對(duì)象，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通常以人為其研究對(duì)象。但中西雙方各有所長(zhǎng)、各有其短。雙方的哲學(xué)思維都有可取之處，可以互相吸取彼此的優(yōu)點(diǎn)，從而使世界哲學(xué)觀有更大的進(jìn)步。關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀； 語(yǔ)法； 英漢民族前言：由于時(shí)代的進(jìn)步，各民族的語(yǔ)言也是發(fā)展的越來(lái)越快，所以英漢之間的語(yǔ)法差異越來(lái)越大，句型和語(yǔ)義表達(dá)以及時(shí)態(tài)上差異顯著，而語(yǔ)言文化的差異會(huì)影響中西哲學(xué)觀念的不
魅力中國(guó) 2016年8期2016-05-14
- “馬克思的哲學(xué)觀”研究的幾個(gè)前提性問(wèn)題
)?“馬克思的哲學(xué)觀”研究的幾個(gè)前提性問(wèn)題劉 秉 毅(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖北 武漢 430072)研究“馬克思的哲學(xué)觀”就是要把握馬克思關(guān)于哲學(xué)本身的思想。為了更好地進(jìn)行這一研究,我們需要明確“馬克思的哲學(xué)觀”與“馬克思哲學(xué)觀”這兩個(gè)概念既有區(qū)別,又直接相關(guān),研究“馬克思的哲學(xué)觀”就是為了充實(shí)和發(fā)展我們的“馬克思哲學(xué)觀”;“馬克思的哲學(xué)觀”與“馬克思哲學(xué)”內(nèi)在纏繞,因而需要研究者深入發(fā)掘哲學(xué)觀的理論內(nèi)容;“馬克思主義的哲學(xué)觀”作為原理教科書(shū)的觀點(diǎn)
- 《入殮師》：莊子生死哲學(xué)觀的體現(xiàn)
中國(guó)莊子的生死哲學(xué)觀?！娟P(guān)鍵詞】莊子；生死；哲學(xué)觀；靈與肉中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）01-0101-02莊子作為中國(guó)道家思想的集大成者，其對(duì)生命與死亡有著一套深刻而獨(dú)特的理論體系。在先秦諸子當(dāng)中，莊子可謂是一個(gè)對(duì)自由有著無(wú)限向往的人，對(duì)一切世間萬(wàn)物都有著超然的態(tài)度，就是這樣一個(gè)追求自由的英雄式人物，卻對(duì)生死有著自己獨(dú)到而又令人嘆為觀止的美學(xué)審視。一、“死生存亡，實(shí)為一體也”提及莊子的生死觀，廣為人們熟知的
戲劇之家 2016年2期2016-03-03
- 《入殮師》：莊子生死哲學(xué)觀的體現(xiàn)
師》：莊子生死哲學(xué)觀的體現(xiàn)薛文博（曲阜師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 日照 276826）【摘 要】由日本著名電影導(dǎo)演山田洋次郎拍攝的電影《入殮師》獲得2013年奧斯卡最佳外語(yǔ)片。影片講述了一個(gè)在東京某樂(lè)團(tuán)擔(dān)任大提琴演奏的樂(lè)師小林大悟，在鄉(xiāng)下找到了一個(gè)入殮師的職業(yè)。電影一方面圍繞著小林大悟成為一名入殮師之后的人生境遇，讓我們重新對(duì)生命、對(duì)生死有了一番深刻的認(rèn)識(shí)，另一方面，圍繞小林大悟的家庭展開(kāi)敘述，小林大悟和母親從小被父親拋棄，內(nèi)心充滿(mǎn)了對(duì)父親的仇恨，隨著對(duì)生死
戲劇之家 2016年2期2016-03-03
- 中國(guó)早期馬克思主義者哲學(xué)觀探析
——基于“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)的考察視角
期馬克思主義者哲學(xué)觀探析 ——基于“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)的考察視角莫雪玲，于瑮［摘要］發(fā)生于1923年的“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)，是中國(guó)現(xiàn)代思想史上具有深遠(yuǎn)影響的重要事件。以陳獨(dú)秀、瞿秋白為代表的中國(guó)早期馬克思主義者，以唯物史觀為思想武器參與論戰(zhàn)，有力地批判了玄學(xué)派和科學(xué)派的觀點(diǎn)，推動(dòng)了馬克思主義唯物史觀在中國(guó)的傳播；向中國(guó)思想界展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方法，推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程。從學(xué)理層面梳理這次論戰(zhàn)中的思想流變，不但可以加深對(duì)馬克思主義
學(xué)術(shù)論壇 2016年4期2016-02-28
- 論馬克思主義哲學(xué)觀
?論馬克思主義哲學(xué)觀沙吾列提·木拉提別克（布爾津縣委黨校新疆布爾津836600）摘要：馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的變革，不僅表現(xiàn)在它的具體理論觀點(diǎn)與舊哲學(xué)迥然有別，而且首先表現(xiàn)在它的哲學(xué)觀與舊哲學(xué)根本不同。它改變了哲學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)和功能，改變了哲學(xué)問(wèn)題的提法和探討哲學(xué)問(wèn)題的思維方式。我們只有首先深刻地理解馬克思的哲學(xué)觀，才有可能把握到馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和意義。本文依據(jù)對(duì)經(jīng)典文本的解讀，扼要地闡述了馬克思哲學(xué)觀的本質(zhì)之點(diǎn)，分析和評(píng)論了恩格斯和列寧對(duì)馬克思哲
新絲路（下旬） 2016年3期2016-02-26
- 淺析中國(guó)“天人合一”哲學(xué)觀對(duì)藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)形成產(chǎn)生的影響
與思想內(nèi)涵，即哲學(xué)觀，而哲學(xué)觀又辯證統(tǒng)一的反映于藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀創(chuàng)作思維中，潛移默化的指導(dǎo)和影響著藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作中客觀規(guī)律的遵循；文章以歷史悠久的中國(guó)為例，淺析中國(guó)“天人合一”的哲學(xué)觀對(duì)不同藝術(shù)表現(xiàn)形式產(chǎn)生與發(fā)展的影響，以作為探究中國(guó)“天人合一”哲學(xué)觀對(duì)藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)形成產(chǎn)生影響的有力依據(jù)。關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀；藝術(shù)表現(xiàn)形式；天人合一；藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)一、引 言中國(guó)具有歷史悠久的文化底蘊(yùn)，從古至今，在各歷史時(shí)期出現(xiàn)了大量的哲學(xué)思想體系與流派，雖然各體系與流派的
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2015年6期2015-05-30
- 淺析陰陽(yáng)哲學(xué)觀在雕塑藝術(shù)中的表現(xiàn)
各個(gè)方面。陰陽(yáng)哲學(xué)觀產(chǎn)生久遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的發(fā)展，其在人們的思想和心中早已根深蒂固。陰陽(yáng)最初是指日光的向與背，向光為陽(yáng)，背光為陰，后人們將其引申為氣候的寒與暖，再后來(lái)人們又將其用來(lái)表示事物的正反兩面，所以陰陽(yáng)的矛盾性是事物本身所固有的。隨著陰陽(yáng)哲學(xué)應(yīng)用日益普遍，其在雕塑藝術(shù)中得到了良好的應(yīng)用。對(duì)陰陽(yáng)哲學(xué)觀在雕塑藝術(shù)中的表現(xiàn)進(jìn)行研究有利于兩者共同發(fā)展。一、陰陽(yáng)哲學(xué)的內(nèi)涵陰陽(yáng)哲學(xué)，是指以陰和陽(yáng)兩種符號(hào)來(lái)表示宇宙間萬(wàn)物相對(duì)的兩種情況，其主要內(nèi)容包括無(wú)極生太極、太
文化學(xué)刊 2015年11期2015-03-20
- 馬克思哲學(xué)觀的自我轉(zhuǎn)變及其階段性
主義到唯物主義哲學(xué)觀的自我變革，其轉(zhuǎn)變與揚(yáng)棄具有階段性，經(jīng)歷了從唯心主義—浪漫主義—激進(jìn)民主主義—哲學(xué)共產(chǎn)主義一科學(xué)共產(chǎn)主義的漸變過(guò)程。馬克思哲學(xué)觀自我轉(zhuǎn)變、自我揚(yáng)棄的具體過(guò)程及其邏輯演進(jìn)具有客觀性，揭示其客觀性有利于準(zhǔn)確、全面和深度把握馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。關(guān)鍵詞：馬克思；哲學(xué)觀；共產(chǎn)主義；自我轉(zhuǎn)變；自我揚(yáng)棄中圖分類(lèi)號(hào)：A811.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）09-0040-04哲學(xué)觀問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它關(guān)涉到哲學(xué)的性質(zhì)及其
江漢論壇 2014年9期2015-01-30
- 科技檔案本質(zhì)屬性與特點(diǎn)的哲學(xué)觀思考
質(zhì)屬性；特點(diǎn)；哲學(xué)觀眾所知周，哲學(xué)是世界觀（即人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)）的理論體系。在哲學(xué)發(fā)展的歷史上，19世紀(jì)中葉產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實(shí)踐觀為核心，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它反映了自然、社會(huì)以及思維發(fā)展的一般規(guī)律，從而為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，打下了扎實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。因此，當(dāng)我們研究任何一種學(xué)說(shuō)或事物時(shí)，首要工作便是在馬克思主義哲學(xué)的引導(dǎo)之下，科學(xué)地揭示其本質(zhì)
黑龍江史志 2014年2期2014-11-25
- 馬克思實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀革命*
劉福森哲學(xué)同哲學(xué)觀存在著不可分離的聯(lián)系:不同的哲學(xué)家有不同的哲學(xué)，他們也會(huì)有不同的哲學(xué)觀。一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)解釋原則，往往也成為他的哲學(xué)觀的解釋原則。他在哲學(xué)中怎樣思考世界，他也就會(huì)在哲學(xué)觀上怎樣思考哲學(xué)。馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，不僅引發(fā)了一場(chǎng)哲學(xué)的革命性變革，而且也引發(fā)了一場(chǎng)哲學(xué)觀的革命性變革。因此，要深入理解馬克思的新唯物主義哲學(xué)世界觀，就必須同時(shí)研究馬克思的新哲學(xué)觀。從現(xiàn)實(shí)的歷史條件出發(fā):馬克思新哲學(xué)觀的邏輯出發(fā)點(diǎn)本質(zhì)主義是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本思維邏輯
江海學(xué)刊 2014年2期2014-04-16
- “音樂(lè)創(chuàng)造”教育哲學(xué)觀論析
音樂(lè)創(chuàng)造”教育哲學(xué)觀論析李 龑?zhuān)ǜ＝◣煼洞髮W(xué)音樂(lè)學(xué)院，福州 350007）音樂(lè)教育哲學(xué)是音樂(lè)教育實(shí)踐的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)綱領(lǐng)。在音樂(lè)教育哲學(xué)領(lǐng)域中活躍著審美、實(shí)踐、文化、社會(huì)功能等多種音樂(lè)教育哲學(xué)觀，對(duì)音樂(lè)教育的發(fā)展起到重要的指導(dǎo)性作用。然而，音樂(lè)教哲學(xué)觀是一門(mén)與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)問(wèn)。為此，筆者從當(dāng)今時(shí)代特征出發(fā)，對(duì)近幾年產(chǎn)生的新的音樂(lè)教育哲學(xué)思想——“音樂(lè)創(chuàng)造”略作評(píng)述。音樂(lè)創(chuàng)造;音樂(lè)教育哲學(xué)觀;評(píng)價(jià)“音樂(lè)教育哲學(xué)是從哲學(xué)層面上闡明音樂(lè)教育的方向，決定音樂(lè)教育的性質(zhì)
長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年2期2014-03-28
- 論“三個(gè)代表”重要思想的新哲學(xué)觀
詞)三個(gè)代表；哲學(xué)觀；與時(shí)俱進(jìn)[摘要]馬克思主義哲學(xué)觀是“三個(gè)代表”重要思想的理論基礎(chǔ)，“三個(gè)代表”重要思想又蘊(yùn)涵著一系列新的馬克思主義哲學(xué)觀。主要表現(xiàn)為：與世俱進(jìn)的時(shí)代觀，與實(shí)俱進(jìn)的實(shí)踐觀，與時(shí)俱進(jìn)的真理觀，與是俱進(jìn)的規(guī)律觀，與機(jī)俱進(jìn)的發(fā)展觀，與新俱進(jìn)的創(chuàng)新觀，與史俱進(jìn)的動(dòng)力觀，與德俱進(jìn)的道德觀，與民俱進(jìn)的價(jià)值觀，與責(zé)俱進(jìn)的先進(jìn)觀。[中圖分類(lèi)號(hào)]A8[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—511X(2004)02—0005—08
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2004年2期2004-03-09