薛文博

【摘 要】由日本著名電影導(dǎo)演山田洋次郎拍攝的電影《入殮師》獲得2013年奧斯卡最佳外語(yǔ)片。影片講述了一個(gè)在東京某樂(lè)團(tuán)擔(dān)任大提琴演奏的樂(lè)師小林大悟，在鄉(xiāng)下找到了一個(gè)入殮師的職業(yè)。電影一方面圍繞著小林大悟成為一名入殮師之后的人生境遇，讓我們重新對(duì)生命、對(duì)生死有了一番深刻的認(rèn)識(shí)，另一方面，圍繞小林大悟的家庭展開(kāi)敘述，小林大悟和母親從小被父親拋棄，內(nèi)心充滿了對(duì)父親的仇恨，隨著對(duì)生死觀的重新認(rèn)識(shí)，并在妻子和社長(zhǎng)等人的幫助下，原諒了父親。電影《入殮師》不僅讓我們感到一種親情的救贖，同時(shí)電影當(dāng)中無(wú)所不在的生與死的氣息也讓我們?yōu)橹@嘆，而這種對(duì)于生與死豁達(dá)的態(tài)度，則是繼承的幾千年前古老中國(guó)莊子的生死哲學(xué)觀。

【關(guān)鍵詞】莊子；生死；哲學(xué)觀；靈與肉

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）01-0101-02

莊子作為中國(guó)道家思想的集大成者，其對(duì)生命與死亡有著一套深刻而獨(dú)特的理論體系。在先秦諸子當(dāng)中，莊子可謂是一個(gè)對(duì)自由有著無(wú)限向往的人，對(duì)一切世間萬(wàn)物都有著超然的態(tài)度，就是這樣一個(gè)追求自由的英雄式人物，卻對(duì)生死有著自己獨(dú)到而又令人嘆為觀止的美學(xué)審視。

一、“死生存亡，實(shí)為一體也”

提及莊子的生死觀，廣為人們熟知的便是“箕踞鼓盆而歌”，當(dāng)自己相濡以沫的妻子去世后，莊子何以走到大街之上歡快地敲打器皿？這背后其實(shí)包含了莊子對(duì)待生與死的一種超然而又豁達(dá)的認(rèn)識(shí)觀。在常人看來(lái)，死無(wú)非是一件及其痛苦，卻又無(wú)能為力的自然現(xiàn)象，但莊子卻認(rèn)為，死是一種解脫，是一件值得慶幸的事情?！叭酥?，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”“吾身非吾有也……是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也。”（《知北游》），而“生者，假借也。假之而生生者，塵垢也?！保ā吨翗?lè)》）由此可見(jiàn)“死生存亡，實(shí)為一體也”。死是生的完成和歸宿，“生也死之徒，死也生之始。”同時(shí)莊子又說(shuō)，生死就如四季變換一樣，是一種不可更改的規(guī)律，“察其而來(lái)無(wú)生，非徒無(wú)聲也，而本無(wú)形，非徒無(wú)行也，而本無(wú)氣。雜乎芒笏之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也”。

電影《入殮師》中，小林大悟起初同所有人一樣，對(duì)死存有一種戒備心理。面對(duì)著入殮師的職業(yè)，小林大悟嗤之以鼻。同時(shí)，電影之中，在面對(duì)著親人的死亡悲劇時(shí)，人們露出了痛苦的表情，心情極度悲傷。隨著劇情的加深，影片逐步對(duì)生命有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，當(dāng)再次面對(duì)死亡時(shí)，卻出現(xiàn)了如同莊子之妻死后，莊子“箕踞鼓盆而歌”的情景。

二、對(duì)死亡的慶幸與向往

生與死在莊子那里是同等地位的，二者都沒(méi)有絕對(duì)的快樂(lè)和痛苦。因此，如果說(shuō)莊子的“生死存亡，實(shí)為一體也”將生與死看得同等的重要，不要因?yàn)槿怏w的消亡而傷心決絕，陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，其實(shí)死同樣是件值得慶幸的事情的話，那么超越于這一層意義的便是莊子對(duì)于死的一種由生向死的超越取向。“鼓盆而歌”“臨尸而歌”背后隱藏的是對(duì)死亡的慶幸乃至向往的審美取向。影片《入殮師》中，主人公小林大悟在現(xiàn)實(shí)之中，丟掉了最喜歡的大提琴，結(jié)束了自己的演奏生涯，回到了東京都山形鄉(xiāng)下。在山形的鄉(xiāng)下我們看到了小林從小生活的地方，風(fēng)景是如此的迷人，在這看似平常的鄉(xiāng)下生活之下，在小林的內(nèi)心深處卻埋藏著對(duì)父親深深的恨；在小林的父親那里，小林父親拋棄自己的妻子和孩子，雖然我們?cè)谟捌淖詈笠?jiàn)到了“父親”，但卻是一具冷冰冰的尸體；也如同社長(zhǎng)公司的女職員，丟棄了自己年幼的女兒，而獨(dú)自出來(lái)為了生活四處奔波，卻在這小小的鄉(xiāng)下落下腳來(lái)。由此可見(jiàn)電影當(dāng)中的主人公，在現(xiàn)實(shí)之中都受到了無(wú)論來(lái)自外界還是內(nèi)心苦苦的折磨，作為電影的另一條主要的線索，小林大悟與父親之間矛盾與隔閡，也隨著父親的死亡得到了最終完滿的解決，正是因?yàn)楦赣H的死亡，借助于小林從事入殮師的職業(yè)之后對(duì)生與死有了一種重新的審視，父子自己的矛盾在影片的最后，也得到了最后的解救，小林大悟深深體會(huì)到了父親那不能也永遠(yuǎn)再無(wú)法說(shuō)出口的愛(ài)。在這里，只有借助小林父親的死亡，小林大悟的內(nèi)心才最終見(jiàn)到了光明，父親留給的陰影從此煙消云散，而父親在天之靈也必定會(huì)知道被小林了解。在這里可以看出整部影片體現(xiàn)的一種對(duì)死的追求，死才是一種完滿，才是生的完滿。

三、靈與肉的根本矛盾、形神與靈肉的分而養(yǎng)之

我們知道在對(duì)待死亡的態(tài)度上，莊子表現(xiàn)了一般不為常人說(shuō)能夠認(rèn)同的態(tài)度，死亡對(duì)于人這個(gè)有著情感的動(dòng)物來(lái)說(shuō)，的確是一件痛苦的事情，它意味著情感的消失和肉體的消亡。但這一切在莊子看來(lái)卻是一件值得慶幸的事情，甚至對(duì)死有著向往，相比之下，生似乎在莊子這里看來(lái)變成了一種累贅。但另一方面，莊子則是一個(gè)追求全生盡年的人，他不主張“自殺”不主張為死而死，而是一種向死而生的生死態(tài)度。這種形體與精神，靈與肉的根本矛盾，是我們理解莊子生死觀的重要的一個(gè)關(guān)鍵所在。

在莊子《逍遙游》中，莊子描繪了一個(gè)大鵬展翅翱翔的自由場(chǎng)面，是一種典型自由精神的追尋。但是莊子能夠清醒的認(rèn)識(shí)到，大鵬何以能夠展翅翱翔？在莊子看來(lái)大鵬展翅翱翔的的確確是一種超然的自由觀的向往，但是這種自由卻從來(lái)都不是絕對(duì)和漫無(wú)目的的，相反大鵬展翅借助的卻是大鵬這個(gè)能夠飛翔之物充滿能量的肉體的支持。要想飛的更為自由，必須有強(qiáng)大的肉身作為保障。因此莊子并不是主張以肉體的消亡去追尋一種絕對(duì)的自由，而是教導(dǎo)人們保護(hù)好能夠使得精神超脫變成自由的肉身。于是莊子提出了“無(wú)心無(wú)情”之說(shuō)?！坝腥酥?，無(wú)人之情”以“無(wú)情”而“無(wú)形”，這就是莊子所主張的“坐忘”等態(tài)度。那么既然靈與肉是相對(duì)矛盾，那么莊子便提出了人為天之所生，必須順應(yīng)自然，珍重生命，為道養(yǎng)生。因此莊子面對(duì)著固有的矛盾提出了形與神，靈與肉區(qū)別對(duì)待，“分”而“養(yǎng)”之，這便是莊子的養(yǎng)生之道。影片《入殮師》，“吃”與“浴”便是養(yǎng)生之道。在電影當(dāng)中社長(zhǎng)與澡堂的老頭，二人皆是早已看透生死之人。當(dāng)小林大悟站在河岸看見(jiàn)兩條向上游極力游的魚(yú)，這時(shí)候澡堂的老頭，邁著矯健的步伐走過(guò)小林身邊，“加油，加油”澡堂的老頭給兩條生命在打氣；電影當(dāng)中澡堂的老頭一個(gè)人靜靜的泡在溫泉里面，自己與自己下棋，當(dāng)面對(duì)著澡堂老太太的死亡，他并沒(méi)有流出傷心的眼淚這一切似乎是早已定好的約定，這一切在導(dǎo)演那里，澡堂老頭被導(dǎo)演儼然塑造成了一個(gè)看透生死的神靈，他在觀看著蕓蕓眾生。因此澡堂老頭的養(yǎng)生之道可謂“浴”。

社長(zhǎng)的養(yǎng)生之道便是“吃”。電影當(dāng)中有多次是社長(zhǎng)“吃”的場(chǎng)景。當(dāng)完成了一次入殮之后，客戶給社長(zhǎng)吃的東西，社長(zhǎng)走進(jìn)汽車內(nèi)便立刻吃了起來(lái)。圣誕節(jié)的時(shí)候，社長(zhǎng)帶領(lǐng)著小林和女社員一起吃著香噴噴的雞腿，還說(shuō)起來(lái)了那句養(yǎng)生之味十足的話“好吃的讓人為難”。電影當(dāng)中最典型的代表場(chǎng)景便是當(dāng)小林想辭掉入殮師的工作的時(shí)候，在女社員的指令下，小林大悟來(lái)到了社長(zhǎng)的閣樓，在這個(gè)閣樓里面，儼然是一個(gè)到處充滿綠色與生機(jī)的養(yǎng)生之所，周圍全部是綠色植物，社長(zhǎng)被綠色植物圍著，坐在桌子前面安靜的吃著美食?！安凰谰鸵械某?，而且還要吃好的”這簡(jiǎn)直就是莊子養(yǎng)生之道，為獲得一種超然的自由，看透生與死界限的直接體現(xiàn)。“坐忘”“養(yǎng)生之肉軀”。（指導(dǎo)老師：張維剛）

參考文獻(xiàn)：

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[2]王志敏.現(xiàn)代電影美學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：中國(guó)電影出版社，1996.