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論馬克思主義哲學(xué)觀

沙吾列提·木拉提別克（布爾津縣委黨校新疆布爾津836600）

摘要：馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的變革，不僅表現(xiàn)在它的具體理論觀點(diǎn)與舊哲學(xué)迥然有別，而且首先表現(xiàn)在它的哲學(xué)觀與舊哲學(xué)根本不同。它改變了哲學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)和功能，改變了哲學(xué)問(wèn)題的提法和探討哲學(xué)問(wèn)題的思維方式。我們只有首先深刻地理解馬克思的哲學(xué)觀，才有可能把握到馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和意義。本文依據(jù)對(duì)經(jīng)典文本的解讀，扼要地闡述了馬克思哲學(xué)觀的本質(zhì)之點(diǎn)，分析和評(píng)論了恩格斯和列寧對(duì)馬克思哲學(xué)觀的總結(jié)以及現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)觀的確認(rèn)。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀；馬克思哲學(xué)觀；總結(jié)；確認(rèn)

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.03.036

一、馬克思哲學(xué)觀的本質(zhì)之點(diǎn)

哲學(xué)是反思的學(xué)問(wèn)，這種反思不僅指向哲學(xué)思考的對(duì)象內(nèi)容，而且指向哲學(xué)思考本身。哲學(xué)觀的反思無(wú)論對(duì)于哲學(xué)的內(nèi)容更新和結(jié)構(gòu)調(diào)整，都具有重要的前提性意義。深刻理解馬克思的哲學(xué)觀，是我們?cè)诋?dāng)代條件下重新解讀馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)。歷史上哲學(xué)理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現(xiàn)為哲學(xué)觀的變革，體現(xiàn)為“哲學(xué)理念”的更新。因此，我們必須從哲學(xué)觀或“哲學(xué)理念”的變革出發(fā)，去看待和評(píng)價(jià)各種不同的哲學(xué)理論，去理解和解釋哲學(xué)的發(fā)展史。對(duì)于馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的變革的實(shí)質(zhì)的把握，也必須如此，必須首先從哲學(xué)觀的視角看。馬克思的哲學(xué)觀，是馬克思對(duì)哲學(xué)的規(guī)范性見(jiàn)解。這種見(jiàn)解，仍然是符合我們今天時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)觀。但是我們必須對(duì)它有正確的理解和詮釋，否則就會(huì)背離馬克思的哲學(xué)觀甚至退化到前馬克思主義的某種哲學(xué)觀上。馬克思在創(chuàng)立自己的新哲學(xué)時(shí)，并沒(méi)有刻意為它制定一勞永逸的體系，甚至沒(méi)有給哲學(xué)下過(guò)明確的定義。他的哲學(xué)觀，是通過(guò)一系列論戰(zhàn)性著作來(lái)表述的。透過(guò)這些表述，我們不難看到馬克思哲學(xué)在哲學(xué)觀上所實(shí)現(xiàn)的變革。

馬克思的一思想傾向，在隨后的《黑格爾法哲學(xué)批判》及其《導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》等著作中得到了進(jìn)一步發(fā)展。他批判黑格爾的法哲學(xué)時(shí)說(shuō)，在黑格爾那里，"理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng)。實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國(guó)家的前提，他們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置"，"條件變成了被制約的東西，規(guī)定其他東西的東西變成了被規(guī)定的東西，產(chǎn)生其他東西的東西變成了它的產(chǎn)品的產(chǎn)品"。在《手稿》中，馬克思申明："我的結(jié)論是通過(guò)完全經(jīng)驗(yàn)的以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出來(lái)的"，即它們不是思辨的產(chǎn)物。而在黑格爾那里，"全部外化歷史和外化的整個(gè)復(fù)歸，不過(guò)是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史"。在《神圣家族》中，馬克思進(jìn)一步揭露思辨哲學(xué)的秘密，就在于把概念獨(dú)立化、實(shí)體化，即把本來(lái)從個(gè)別事物中抽象出來(lái)的一般當(dāng)作獨(dú)立存在的本質(zhì)，并且把它視為感性對(duì)象的來(lái)源和基礎(chǔ)，"我們?cè)谒急嬷懈械礁吲d的，就是重新獲得了各種現(xiàn)實(shí)的果實(shí)，但這些果實(shí)已經(jīng)是具有更高的神秘意義的果實(shí)，它們不是從物質(zhì)的土地中，而是從我們腦子的以太中生長(zhǎng)出來(lái)的，它們是’一般果實(shí)’的化身，是絕對(duì)主體的化身"。馬克思譏諷說(shuō)，這是一種"醉醺醺的思辨"。

馬克思哲學(xué)的基本精神，是科學(xué)的批判精神。早在馬克思哲學(xué)形成初期，馬克思就提出："我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟"；"新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界"；"如果我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)侯的一勞永逸的決定，那末我們便會(huì)更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮。"這一體現(xiàn)新哲學(xué)原則精神的思想，為馬克思一貫堅(jiān)持和重申，除前面引用的以外，為人們所熟知的是馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中的如下一段話："辯證法，在其神秘形式上，成了德國(guó)的時(shí)髦東西，因?yàn)樗坪跏宫F(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。"應(yīng)該指出的是，這段話不僅僅是對(duì)狹義的"辯證法"的概括，而且是對(duì)整個(gè)馬克思哲學(xué)基本精神的概括。

二、恩格斯對(duì)馬克思哲學(xué)觀的總結(jié)

馬克思的哲學(xué)觀，不僅在他的一系列論戰(zhàn)性著作中有過(guò)明確的表述，而且在他的合作者和后繼者那里得到過(guò)合理的總結(jié)。恩格斯（特別是晚年）和列寧是這方面的主要代表，他們?cè)谕鞣N偏離馬克思哲學(xué)本性的思潮的論爭(zhēng)過(guò)程中，堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思的哲學(xué)觀。

如前所述，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立，宣告了黑格爾式的思辨自然哲學(xué)和歷史哲學(xué)及其所體現(xiàn)的哲學(xué)觀的終結(jié)。哲學(xué)所努力的，不再是構(gòu)造臆想的聯(lián)系，而是"發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系"；哲學(xué)所追求的，也不再是達(dá)不到而且任何單個(gè)人都無(wú)法達(dá)到的"絕對(duì)真理"，而是要"沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理。"恩格斯對(duì)這種哲學(xué)觀的變革做出了明確闡述："不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)--形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。""如果存在的基本原則是從實(shí)際存在的事物中得來(lái)的，那么為此我們所需要的就不是哲學(xué)，而是關(guān)于世界和世界中所發(fā)生的事情的實(shí)證知識(shí)；由此產(chǎn)生的也不是哲學(xué)，而是實(shí)證科學(xué)。

在上述論斷中，恩格斯分別從哲學(xué)與自然科學(xué)以及哲學(xué)與歷史科學(xué)的關(guān)系角度，說(shuō)明了那種超驗(yàn)思辨的哲學(xué)——"關(guān)于總聯(lián)系的特殊科學(xué)"——是"不必要的"和"不可能的"，而把哲學(xué)的著力點(diǎn)和立足點(diǎn)確定為"關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)"，順應(yīng)了近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，是符合近代哲學(xué)精神的。他認(rèn)為使舊的思辨哲學(xué)"復(fù)活"的企圖，"不僅是多余的，而且是倒退"。這體現(xiàn)了恩格斯對(duì)馬克思哲學(xué)在哲學(xué)觀上所實(shí)現(xiàn)的革命變革的理解。

在談到馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生所引起的哲學(xué)變革時(shí)，恩格斯曾簡(jiǎn)捷地稱舊哲學(xué)為"哲學(xué)"。他說(shuō)："哲學(xué)在這里被’揚(yáng)棄’了"，馬克思哲學(xué)"已經(jīng)根本不再是哲學(xué)"。"現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來(lái)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性的基礎(chǔ)上。這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來(lái)。因此，哲學(xué)在這里被’揚(yáng)棄’了，就是說(shuō)，’既被克服又被保存’；按其形式來(lái)說(shuō)是被克服了，按其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是被保存了。"這就是說(shuō)，現(xiàn)代唯物主義是古希臘羅馬的唯物主義的否定的否定，它根本不再是那種追求"世界本原"、"最高原因"的哲學(xué)，它綜合了兩千年來(lái)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的成果，成了科學(xué)的世界觀。

三、現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)觀的確認(rèn)

馬克思的哲學(xué)觀不僅在恩格斯和列寧那里得到過(guò)合理的總結(jié)，而且在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中也獲得了相當(dāng)有力的確認(rèn)。現(xiàn)代西方哲學(xué)的產(chǎn)生是一次具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)型。它要求超越以主客、心物等二分為出發(fā)點(diǎn)，以建立關(guān)于世界的本原、本質(zhì)的理論體系為目標(biāo)，以基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義等為理論特征的傳統(tǒng)哲學(xué)，從抽象化的自在的自然界或絕對(duì)化的觀念世界返回到人的現(xiàn)實(shí)生活世界。大多數(shù)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派所要求的是超越以追究世界的物質(zhì)或精神本原為目標(biāo)、以心物相互獨(dú)立和主客完全分離為理論前提的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，使哲學(xué)不再局限于傳統(tǒng)意義上的思維和存在二元對(duì)立的抽象爭(zhēng)論，轉(zhuǎn)向具有自主個(gè)性的人及其所牽涉的世界，轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為研究人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。馬克思哲學(xué)本身就是開啟現(xiàn)代哲學(xué)的一支重要力量，它徹底打破了舊哲學(xué)由以出發(fā)的前提。馬克思哲學(xué)所關(guān)注的不是建立關(guān)于整個(gè)世界的嚴(yán)密完整的理論體系，而是直面人的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐，所以它在現(xiàn)代哲學(xué)中得到了有力的確認(rèn)。

在現(xiàn)代哲學(xué)家看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)是以追求超時(shí)間的形而上存在為鵠的的。而現(xiàn)代哲學(xué)的基本傾向是反對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)或本體論哲學(xué)，注重生存時(shí)境和語(yǔ)境。“現(xiàn)代”就是趨向于強(qiáng)調(diào)變易和時(shí)間的思想的重要性的時(shí)代。后現(xiàn)代哲學(xué)也是在批判傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端中產(chǎn)生的。在后現(xiàn)代哲學(xué)家看來(lái)，傳統(tǒng)哲學(xué)（當(dāng)然，他們所說(shuō)的“傳統(tǒng)”甚至包括“現(xiàn)代”）強(qiáng)調(diào)固定的概念，是一種重普遍性、確定性的思想方式。就其反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的基本傾向而言，后現(xiàn)代哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的繼續(xù)，也與馬克思哲學(xué)的基本取向相一致。因此，不明了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的特點(diǎn)和問(wèn)題所在，就無(wú)法真正理解現(xiàn)代西方哲學(xué)變革的意義所在，當(dāng)然也就無(wú)法把握馬克思哲學(xué)變革的真義及其實(shí)質(zhì)。

沿著恩格斯的提問(wèn)方式，我們可以這樣詢問(wèn)：既然馬克思主義不再是“哲學(xué)”，那么，它把哲學(xué)變成了“什么”？在最一般的意義上，與傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象概念化的體系結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)相分離，我們可以說(shuō)，馬克思把哲學(xué)變成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的活的思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見(jiàn)孫正聿：《哲學(xué)通論》，遼寧人民出版社1998年版，第23頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第219-220頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第220頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年第1版，第250-251、252頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第45頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第161頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第74頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年第1版，第416頁(yè)。

[9]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年第2版，第112頁(yè)。

[10]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年第2版，第364頁(yè)。

[11《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年第2版，第375-376頁(yè)。

[12]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年第2版，第246頁(yè)。

[13]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年第2版，第481頁(yè)。

[14]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年第2版，第40頁(yè)。

[15]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年第2版，第742-743頁(yè)。這段話引自恩格斯1895年（即他逝世的那一年）3月11日致威·桑巴特的信，在一定意義上可以看作恩格斯對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的臨終遺言。

[16]參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年第2版，第691-692頁(yè)。

[17]參看劉放桐：《當(dāng)代哲學(xué)走向：馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較研究》，載《天津社會(huì)科學(xué)》1999年第6期。