李穎

摘 要：黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，實(shí)現(xiàn)了自亞里士多德以來(lái)哲學(xué)家們?cè)噲D讓哲學(xué)成為科學(xué)（形而上學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)）的理想，然而這也標(biāo)志著古典哲學(xué)（尤其形而上學(xué)）的終結(jié)。黑格爾在其著作《哲學(xué)史講演錄》、《小邏輯》二書(shū)中大篇幅地闡述了他的哲學(xué)觀，包括對(duì)哲學(xué)的定義、形成條件等內(nèi)容，而其極具特色的主要觀點(diǎn)是：哲學(xué)史就是哲學(xué)本身；哲學(xué)即最高科學(xué)（黑格爾哲學(xué)的最終目的。不同于以往哲學(xué)家，黑格爾是完成了這個(gè)論證的）?？梢哉f(shuō)，黑格爾構(gòu)建的這個(gè)以絕對(duì)精神為核心的龐大哲學(xué)體系，包括作為論證工具的辯證法在內(nèi)，其全部思想均是為證明“哲學(xué)即最高科學(xué)”這一觀點(diǎn)服務(wù)的；在哲學(xué)史的論證中，結(jié)合絕對(duì)精神思想，以歷史與邏輯相統(tǒng)一作為理論依據(jù)，黑格爾得出哲學(xué)史即絕對(duì)精神自我展開(kāi)的過(guò)程這一結(jié)論。至此，我們可以看出黑格爾的哲學(xué)體系與其哲學(xué)觀有著緊密關(guān)系，且具有明顯的普遍主義和整體主義。

關(guān)鍵詞：黑格爾哲學(xué)；哲學(xué)觀；德國(guó)古典哲學(xué)

一、哲學(xué)的性質(zhì)及與其他學(xué)科的關(guān)系

（一）哲學(xué)的定義

“概括講來(lái)，哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物的思維著的考察?！?黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是一種特殊的思維方式，即一種把握對(duì)象的概念式的認(rèn)識(shí)。“我們以為構(gòu)成我們表象內(nèi)容的那些對(duì)象首先存在，然后我們主觀的活動(dòng)方隨之而起，通過(guò)前面所提及的抽象手續(xù)，并概括各種對(duì)象的共同點(diǎn)而形成概念，——這種想法是顛倒了的。反之，寧可說(shuō)概念才是真正的在先的。事物之所以是事物，全憑內(nèi)在于事物并顯示它自身于事物內(nèi)的概念活動(dòng)?！?意思是說(shuō)，哲學(xué)是我們的思想去思想內(nèi)在于事物的客觀思想。而這種客觀思想正來(lái)自“絕對(duì)”。當(dāng)思想把握了事物自身時(shí)，我們便達(dá)到了真理，獲得了絕對(duì)知識(shí)。

正因?yàn)檎軐W(xué)是概念式的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)作為科學(xué)才成為一個(gè)有機(jī)的體系。而且，哲學(xué)是追求關(guān)于真理的絕對(duì)知識(shí)。所以哲學(xué)必然是科學(xué)，且是關(guān)于第一原理的最高科學(xué)、科學(xué)之科學(xué)。哲學(xué)除了自柏拉圖以來(lái)的理性特點(diǎn)外，黑格爾還專(zhuān)門(mén)利用了辯證法來(lái)使哲學(xué)成為科學(xué)?！暗?dāng)精神在進(jìn)行它的思維的本務(wù)時(shí)，思維自身卻糾纏于矛盾中……因而不但未能達(dá)到它自身的回歸與實(shí)現(xiàn)，反而老是為它的反面所束縛。這種僅是抽象理智的思維所達(dá)到的結(jié)果……即在思維自身中以完成解決它自身矛盾的工作?！?/p>

（二）哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容

哲學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容是絕對(duì)理念（絕對(duì)精神）。

“哲學(xué)的對(duì)象與宗教的對(duì)象誠(chéng)然大體上是相同的。兩者皆以真理為對(duì)象——就真理的最高意義而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。此外，兩者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互間的關(guān)系，以及它們與上帝（即二者的真理）的關(guān)系?！?黑格爾認(rèn)為，哲學(xué)的對(duì)象就是真理。結(jié)合上面哲學(xué)的定義，黑格爾說(shuō)的“真理”其實(shí)就是絕對(duì)知識(shí)或者說(shuō)絕對(duì)精神。哲學(xué)的內(nèi)容正是思想，是絕對(duì)精神。這樣一個(gè)“對(duì)事物的思維著的考察”其實(shí)就是“達(dá)到概念的概念，自己返回自己，自己滿足自己……” ，這是達(dá)到真理（絕對(duì)理念）的過(guò)程，是哲學(xué)這一學(xué)科的工作內(nèi)容和要達(dá)到的目的。

哲學(xué)的內(nèi)容再具體來(lái)說(shuō)就是“……屬于活生生的精神的范圍、屬于原始創(chuàng)造的和自身產(chǎn)生的精神形成的世界，亦即屬于意識(shí)所形成的外在和內(nèi)心的世界。”，也就是現(xiàn)實(shí)。經(jīng)驗(yàn)作為現(xiàn)實(shí)的最初的意識(shí)，對(duì)哲學(xué)的工作有重要意義?！罢軐W(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗(yàn)的一直，并達(dá)到自覺(jué)的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解。”哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的一致可以作為檢驗(yàn)哲學(xué)真理的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

（三）哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系

哲學(xué)與一般科學(xué)有著相同的形式，但內(nèi)容（對(duì)象）不同。它們都是用思維理性去把握對(duì)象。然而，一般科學(xué)的研究對(duì)象只是有限的對(duì)象和現(xiàn)象；哲學(xué)的對(duì)象不僅是有限事物的世界，還有無(wú)限、超經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，這是由于其特殊的思維模式（對(duì)形而上學(xué)的探索）和使命（達(dá)到“絕對(duì)”）要求的。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是最高科學(xué)，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中的思維的自由（思維的先天因素）正是哲學(xué)賦予的，哲學(xué)賦予科學(xué)必然性的保證。然而自近代以來(lái)，一般科學(xué)的蓬勃發(fā)展使其成為哲學(xué)面對(duì)的最大挑戰(zhàn)，所以黑格爾才將復(fù)興古典哲學(xué)看作自己的使命。

哲學(xué)與宗教學(xué)有著相同的對(duì)象和內(nèi)容，但形式不同。“哲學(xué)與宗教站在同一基礎(chǔ)上，有一共同的對(duì)象：普遍的獨(dú)立自存的理性。” 它們的對(duì)象都是真理，研究的內(nèi)容是有限事物的世界，自然界和人的精神以及二者的關(guān)系，還有它們與上帝（真理）的關(guān)系。哲學(xué)以概念式的理性思維為形式；宗教以神話、儀式、教條等作為形式，理性只是其內(nèi)容之一，甚至一度排在虔誠(chéng)之后。相比之下，哲學(xué)的形式要優(yōu)于宗教的形式?！罢軐W(xué)能理解宗教，它又能理解理性主義和超自然主義，它又能理解它自己，但反過(guò)來(lái)，宗教卻不能這樣。宗教從表象的觀點(diǎn)只能理解與它處于同等地位的東西，卻不能理解哲學(xué)、概念、普遍的思想范疇。”

哲學(xué)與藝術(shù)也有著相同的對(duì)象，即以普遍的、無(wú)限的對(duì)象為內(nèi)容。這和宗教學(xué)的關(guān)系有點(diǎn)相似。宗教正是利用藝術(shù)來(lái)呈現(xiàn)它從普遍事物到上帝（真理）探究所得到的一些直接的外在直觀、表象和感覺(jué)，具體表現(xiàn)為儀式、神話等，都是藝術(shù)被宗教利用的形式。盡管藝術(shù)也是抽象的，也是試圖把握絕對(duì)精神的一種方式，但它并不具有理性思維的形式。

綜上，在眾多學(xué)科當(dāng)中，只有哲學(xué)才能真正達(dá)到絕對(duì)精神（真理）。

二、哲學(xué)史就是哲學(xué)本身

（一）哲學(xué)史是什么

黑格爾根據(jù)自己的哲學(xué)首次提出觀點(diǎn)：哲學(xué)史即哲學(xué)本身，這是哲學(xué)這門(mén)4學(xué)科的特點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)史不是歷史，因?yàn)樵跉v史里就不能發(fā)現(xiàn)真理，哲學(xué)史是發(fā)現(xiàn)絕對(duì)的思想歷史，是絕對(duì)精神自我展開(kāi)的過(guò)程，其具體內(nèi)容就是各哲學(xué)體系（理念的不同表現(xiàn)）。從外在歷史來(lái)看，理念發(fā)展的階段似乎是偶然的彼此相承，各哲學(xué)體系的根本原則之間也并沒(méi)有真正聯(lián)系，但其實(shí)它們并不是普通的“分歧的堆砌”，每一個(gè)哲學(xué)體系都是整個(gè)理念發(fā)展過(guò)程中的一部分，由絕對(duì)精神系統(tǒng)地展開(kāi)，即精神自身不斷超出自己，不斷達(dá)到它自身存在的一個(gè)更高階段?！罢軐W(xué)史上所表現(xiàn)的種種不同體系，一方面我們可以說(shuō)，只是一個(gè)哲學(xué)體系，在發(fā)展過(guò)程中的不同階段罷了。另一方面我們也可以說(shuō)，那些作為各個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)的特殊原則，只不過(guò)是同一思想整體的一些分支罷了?！?“關(guān)于理念或絕對(duì)的科學(xué)，本質(zhì)上應(yīng)是一個(gè)體系，因?yàn)檎胬碜鳛榫唧w的，它必定是在自身中展開(kāi)其自身，而且必定是聯(lián)系在一起和保持在一起的統(tǒng)一體，換言之，真理就是全體……真正的哲學(xué)是以包括一切特殊原則于自身之內(nèi)為原則?！?因此，絕對(duì)精神展開(kāi)是一個(gè)有必然性，有次序的進(jìn)程，這是由理念所規(guī)定的。哲學(xué)史的每一種哲學(xué)都在追求絕對(duì)精神的真理，每一種哲學(xué)既是歷史的也是絕對(duì)的。在黑格爾看來(lái)，絕對(duì)精神的客觀必然性是無(wú)法抗拒的，所以人做的一切工作最終目的都是實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神。

（二）理論依據(jù)：歷史與邏輯相統(tǒng)一

哲學(xué)史也就是理念自身發(fā)展的過(guò)程，二者是同一進(jìn)程（絕對(duì)精神的展開(kāi)）的兩方面?！啊艺J(rèn)為：歷史上的那些哲學(xué)系統(tǒng)的次序，與理念里的那些概念規(guī)定的邏輯推演的次序是相同的?！?雖然一個(gè)是時(shí)間次序，一個(gè)是概念發(fā)展的次序，但卻是相同的。所以當(dāng)我們拋開(kāi)不同哲學(xué)體系基本概念的外在形態(tài)，我們就可以得到理念發(fā)展進(jìn)程中各個(gè)不同階段的邏輯概念。反過(guò)來(lái)，我們也可以通過(guò)掌握整個(gè)邏輯進(jìn)程，從各個(gè)主要環(huán)節(jié)中得出歷史現(xiàn)象的進(jìn)程。我們可以把歷史與邏輯相統(tǒng)一利用到對(duì)哲學(xué)史的研究中，研究哲學(xué)史就是研究哲學(xué)本身。最后可以得出結(jié)論：最晚出現(xiàn)的哲學(xué)是最發(fā)展、最豐富、最深刻的哲學(xué)；盡管如此，每一種哲學(xué)都是理念發(fā)展進(jìn)程中的一環(huán)，都是理念的具體體現(xiàn)，都是有意義的，不能忽視它們。

黑格爾提出這一觀點(diǎn)，是因?yàn)槭艿搅宋ɡ碚摰男奈锲叫姓摰挠绊?，這也體現(xiàn)在他的整個(gè)哲學(xué)思想當(dāng)中，他認(rèn)為思維與存在之間的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，也是本體論問(wèn)題，這正符合他的“客觀思想”、“絕對(duì)精神”思想。關(guān)于這個(gè)近代哲學(xué)的中心問(wèn)題，黑格爾受到斯賓諾莎的思想影響最多，他正是從斯賓諾莎的“關(guān)聯(lián)的次序與事物的次序”中發(fā)展出了“歷史與邏輯的統(tǒng)一”。

三、哲學(xué)與哲學(xué)史起始與存在的條件

（一）外在條件

黑格爾認(rèn)同亞里士多德的觀點(diǎn)：只有物質(zhì)生活上完全得到滿足，人們才開(kāi)始有哲學(xué)思想；哲學(xué)是思想追求自由的工作，而不為任何現(xiàn)實(shí)欲望和自私目的。“因此我們可以把哲學(xué)叫做一種奢侈品，如果奢侈品是指那不屬于外在必需品的享受或事業(yè)而言。就這點(diǎn)看來(lái)無(wú)疑地哲學(xué)不是必需的。……從精神方面說(shuō)來(lái)，我們正可以把哲學(xué)當(dāng)做是最必需的東西?！?/p>

“哲學(xué)開(kāi)始于一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的沒(méi)落?！?所以人們有構(gòu)建“理想世界”的需要。民族精神要求人們掙脫個(gè)人的利益、目的等，而追求普遍性；另一方面，宗教信仰和倫理風(fēng)俗也無(wú)法滿足人們，所以人們需要建立思想的王國(guó)來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界?？傊?，人們總是需要不斷發(fā)展和深化思想來(lái)推動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和改造。

（二）內(nèi)在條件——思想的自由

思想是哲學(xué)存在的知識(shí)條件，因?yàn)檎軐W(xué)正是要追求普遍的思想。正因如此，黑格爾便認(rèn)定中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，認(rèn)為中國(guó)的思想就是教條要求，并非以普遍的思想為內(nèi)容。這種看法顯然是錯(cuò)誤的，是典型的理性主義哲學(xué)觀，是以西方哲學(xué)的模式來(lái)看待中國(guó)哲學(xué)，但在哲學(xué)研究中，我們應(yīng)該承認(rèn)哲學(xué)的多樣性。

自由是哲學(xué)中思想獨(dú)立的條件。黑格爾認(rèn)為，所謂思維就是把一個(gè)對(duì)象提高到普遍性的形式?！八^自己思維或自由思維就是自己知道自己具有普遍性、自己給予自己以普遍的特性、自己與自己相關(guān)聯(lián)。” 這正是為達(dá)到理念所要求的，即自己“認(rèn)出”自己?！爸挥挟?dāng)我保持或保存我自己的自為性或獨(dú)立性時(shí)，我才會(huì)與普遍者有能知的認(rèn)識(shí)的關(guān)系?！?沒(méi)有獨(dú)立性（自由）就無(wú)法通過(guò)思維使普遍者“實(shí)現(xiàn)”，就無(wú)法做到自己認(rèn)出自己和自己返回自己。

結(jié)語(yǔ)

黑格爾繼承和發(fā)展了西方古典哲學(xué)的理性和形而上學(xué)傳統(tǒng)，以前者為基礎(chǔ)，以后者為目標(biāo)構(gòu)建自己的哲學(xué)以及他的哲學(xué)觀。在以絕對(duì)精神為核心的客觀唯心哲學(xué)中，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)就是對(duì)于事物的思維著的考察，哲學(xué)對(duì)象和內(nèi)容就是絕對(duì)理念（絕對(duì)精神）。他還將所有哲學(xué)部門(mén)融會(huì)貫通于一體，使其哲學(xué)體系具有系統(tǒng)性、科學(xué)性，這樣做的最終目的是證明哲學(xué)（形而上學(xué)）的最高科學(xué)地位，然而實(shí)際上也終結(jié)了古典哲學(xué)（形而上學(xué)）。哲學(xué)史觀方面，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)史即哲學(xué)本身，其實(shí)質(zhì)是歷史與邏輯的相統(tǒng)一。他還認(rèn)為，哲學(xué)和哲學(xué)史的起始和存在條件是物質(zhì)生活的滿足、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿以及對(duì)思想自由的追求。

參考文獻(xiàn)：

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[3] [德]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館2011年出版，第2節(jié)，第37頁(yè)

[4] [德]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館2011年出版，第163節(jié)，第334頁(yè)

[5] [德]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館2011年出版，第11節(jié)，第50頁(yè)

[6] [德]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館2011年出版，第1節(jié)，第36頁(yè)

[7] [德]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館2011年出版，第17節(jié)，第58頁(yè)

[8] [德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書(shū)館1959年出版，第69頁(yè)

[9] [德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書(shū)館1959年出版，第86頁(yè)

[10] [德]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館2011年出版，第13節(jié)，第54頁(yè)

[11] [德]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館2011年出版，第14節(jié)，第55頁(yè)

[12] [德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書(shū)館1959年出版，第36頁(yè)

[13] [德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書(shū)館1959年出版，第57頁(yè)

[14] [德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書(shū)館1959年出版，第58頁(yè)

[15] [德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書(shū)館1959年出版，第102頁(yè)

[16] [德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷，商務(wù)印書(shū)館1959年出版，第102頁(yè)