沈桐

【摘 要】 黑格爾認(rèn)為哲學(xué)所要把握的最高統(tǒng)一是主觀的“思”與客觀的“是”的統(tǒng)一，主張用絕對者去把握主客觀統(tǒng)一，認(rèn)為一切都是包含對立統(tǒng)一的，不能局限于對立，要上升到統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】 黑格爾；哲學(xué)觀；辯證統(tǒng)一

黑格爾哲學(xué)與近代西歐哲學(xué)一樣，認(rèn)為哲學(xué)所要把握的最高統(tǒng)一是主觀的“思”與客觀的“是”的統(tǒng)一。主張用絕對者去把握主客觀統(tǒng)一。黑格爾認(rèn)為思維與存在是同一的，從動態(tài)出發(fā)，發(fā)展變化，與形式邏輯不一樣，形式邏輯認(rèn)識是就是，非就是非，而在黑格爾看來，是也可以是非，非也可以是是，是與非不是絕對對立的。他將絕對精神當(dāng)作世界最高者，認(rèn)為世界上一切都只是絕對精神的外化。當(dāng)思維去“思”世界本質(zhì)，并把它“思”出來，這個思維就把握世界的本質(zhì)，這就是精神。精神是客觀精神，因?yàn)槭澜绫旧砭褪强陀^的，而精神把握世界的本質(zhì)，所以也就是客觀的。絕對精神不依賴于任何東西產(chǎn)生，而萬物卻依賴它產(chǎn)生，只有是絕對的，才能成為本體、本源，萬物從它產(chǎn)生，最后又回歸于它。哲學(xué)是為解釋世界，就要找到世界存在的理由，而理由即是共相，就是最普遍的東西。黑格爾將哲學(xué)定義為：思維是對自身思維的反思。絕對精神首先要進(jìn)行自我反思，在自身中演繹、審視自己，在思維中如何進(jìn)行合乎邏輯的演化，進(jìn)行思維。他的哲學(xué)首先對兩種哲學(xué)作風(fēng)進(jìn)行了批評：任性的作風(fēng)→不注重邏輯，懷疑主義→淺薄的作風(fēng)。黑格爾認(rèn)為，每個內(nèi)容都需要遵循正反合的方法展開。

黑格爾哲學(xué)對時代文化不是以外在態(tài)度而是以內(nèi)在態(tài)度來探索時代文化本質(zhì)（真理），以與內(nèi)容相一致的方法研究真理。黑格爾在《小邏輯·導(dǎo)言》第一節(jié)提出“哲學(xué)的對象和宗教的對象誠然大體上是相同的。兩者皆以真理為對象，就真理的最高意義而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。此外，兩者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互間的關(guān)系，以及它們與上帝（即二者的真理）的關(guān)系。”

哲學(xué)同經(jīng)驗(yàn)、文化等并不是并列外在關(guān)系，而是對其它文化、知識等的概括，使其上升到理念（本質(zhì)）。過去那些平和，都只是表面的，矛盾是存在的。黑格爾哲學(xué)認(rèn)為存在矛盾是極其正常的，并且非常喜歡。否認(rèn)矛盾是很壞的成見，因?yàn)檫@些成見是用有限思維（范疇）去把握無限豐富的內(nèi)容，并沒有上升到理念。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，只有哲學(xué)能把握真理（無限）。而把握真理就是要靠思維的反思，黑格爾的反思與一般反思不同。一般反思是指反射、反思，用抽象、片面進(jìn)行思維。而黑格爾的反思是在思維之后反思，深思熟慮，從事實(shí)上升到理念。這里事實(shí)一般認(rèn)為是由知性所把握的東西，通常我們認(rèn)為這是具體的，但是在黑格爾看來，靠感性、知性、經(jīng)驗(yàn)所把握的個別東西，這是抽象的，而只有靠理性把握普遍本質(zhì)的東西才是具體的。知性思維雖然也謀求統(tǒng)一，這是無差別同一，有就是有、無就是無。而理性思維是辯證統(tǒng)一思維，黑格爾并不否認(rèn)知性思維，但知性思維是不足的、不全面的。所以，黑格爾又給哲學(xué)下了一個定義：用具體的概念、理念來研究真理（絕對）。他說：“真理的王國是哲學(xué)最熟悉的領(lǐng)域”，以為真理只有哲學(xué)才可以把握。哲學(xué)想要去把握真理，需要借助辯證統(tǒng)一的方法。哲學(xué)不是為學(xué)術(shù)，而是為知識而知識，學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，最神圣的、自由的、給人福利的學(xué)問。它不是一種技藝，而是一種思維，哲學(xué)的發(fā)展是思維對自身的思維，對自身的反思。

總的來說，黑格爾哲學(xué)是一個整體觀哲學(xué)，黑格爾很重視辯證統(tǒng)一，他認(rèn)為單一的、單純某一方面并不是真正哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)思維反思的重要性。那么哲學(xué)研究對象是什么？一方面，哲學(xué)不同于其它任何一門科學(xué)，不同于社會科學(xué)，與宗教對象一樣，認(rèn)為其它科學(xué)只研究一個具體領(lǐng)域，哲學(xué)是以整個世界本身為對象，宗教稱為以大全為對象。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)也是上帝，真理為對象，以無限多樣性最高統(tǒng)一體為對象。為什么黑格爾認(rèn)為哲學(xué)對象與宗教對象一樣？是因?yàn)槠渌茖W(xué)把表象東西拿來進(jìn)行研究，不需要追問其它，但哲學(xué)不行，它是要研究大全的。另一方面，我們要搞懂“熟知非真知”。熟知不對事做思維，不指出思想內(nèi)容的必然性，不能證明思想對象存在和規(guī)定性。而哲學(xué)是對世界本質(zhì)的一種真知，需要證明它的存在。表象上是有限事物，如未曾追溯到其本質(zhì)，就沒有都得到真正說明，那就是武斷假定。哲學(xué)不能以假定，有限事物開始，哲學(xué)開端一定是必然的。自然真理分為兩種，一種是個別物的真理，這是抽象的；另一種是整體真理，這是具體的。哲學(xué)就是以整體真理為研究對象。哲學(xué)研究的是大全，因?yàn)槭澜绫举|(zhì)無法直觀，單圈代表世界本質(zhì)，隱藏在各種變相的背后，只能靠思維去把握。這就是說哲學(xué)研究大全意味著哲學(xué)就是研究思維，所以說哲學(xué)研究對象就是思維。這里的思維是一種特殊思維，是一種思維成為對象，以自身為對象的思維，同時黑格爾強(qiáng)調(diào)，思的時候要通過概念去思，通過概念把握思維。

什么是哲學(xué)研究，內(nèi)容是什么？內(nèi)容包括兩個方面：第一，活生生的精神世界思維；第二，外在客觀世界。所以說，哲學(xué)研究內(nèi)容屬于外在世界與內(nèi)心世界的統(tǒng)一。思維與實(shí)在是同一個東西，思，就是在；在，就是思。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是從思維出發(fā)的，他的哲學(xué)是思等于在的一元論。

在黑格爾哲學(xué)中，他將思想作為在先的，認(rèn)為哲學(xué)就是去理解、體悟研究世界真理。強(qiáng)調(diào)從整體出發(fā)，用思維把握必然、偶變形，因?yàn)樗季S自身就是一個自我矛盾過程。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)矛盾的，所以他強(qiáng)調(diào)對立，對立的出發(fā)點(diǎn)就是統(tǒng)一出發(fā)點(diǎn)。思維應(yīng)該離開自身，向前進(jìn)，這就意味著思維要克服對立、矛盾，達(dá)到最高認(rèn)識，即是說我們應(yīng)在對立中看到統(tǒng)一。所以黑格爾強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是這種矛盾辯證法，思維必然陷入矛盾，自我否認(rèn)，構(gòu)成邏輯統(tǒng)一。思辨過程：直接性（事實(shí)-出發(fā)點(diǎn)-肯定）→對感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析、抽象，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，上升到理性，直接從感性經(jīng)驗(yàn)中把握本質(zhì)→間接性（否定、反題）。間接性只是一個環(huán)節(jié)，作為直接性對立存在都是局限的，所以思維還要繼續(xù)發(fā)展。直接性，我們又回到直接性，但是這里的直接性高于前面那個直接性，這個直接性是前面二者的統(tǒng)一。

黑格爾認(rèn)為一切都是包含對立統(tǒng)一的，不能局限于對立，要上升到統(tǒng)一。后人否定前人的觀點(diǎn)，但他的觀點(diǎn)也包含前人合理的觀點(diǎn)，而且更合理，最終走向絕對精神。我們就是要不斷否定，最終走向大全。

【參考文獻(xiàn)】

[1][3][4][5] 黑格爾.小邏輯，商務(wù)印書館出版，1980.7（第二版）. 38、46、40.

[2] 黑格爾.法哲學(xué)原理.商務(wù)印書館出版，1961.

【作者簡介】

沈 桐（1997.9-）女，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系本科生.