卜辭
- 五論武乙、文丁卜辭
——對(duì)《評(píng)〈四論〉》一文中提出問(wèn)題的辯駁
骨學(xué)界關(guān)于“歷組卜辭”的時(shí)代爭(zhēng)論已經(jīng)進(jìn)行40余年?！皻v組卜辭”的主體是武乙、文丁卜辭。因此,“歷組卜辭”的時(shí)代爭(zhēng)論,其實(shí)質(zhì)就是武乙、文丁卜辭的時(shí)代爭(zhēng)論。按照傳統(tǒng)的分期法,“歷組卜辭”是屬于武乙、文丁卜辭;而李學(xué)勤先生提出“兩系說(shuō)”,將“歷組卜辭”提至武丁晚期與祖庚時(shí)代(1)李學(xué)勤:《論“婦好”墓的年代及有關(guān)問(wèn)題》,《文物》1977年第11期。,由此開(kāi)始了甲骨學(xué)界關(guān)于“歷組卜辭時(shí)代”的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論開(kāi)始不久,學(xué)友林沄提出自己的“兩系說(shuō)”,表示對(duì)李學(xué)勤的支持。林沄
殷都學(xué)刊 2023年1期2023-05-23
- 甲骨卜辭“體用合一”的文體觀念
80)目前學(xué)界對(duì)卜辭文體的研究大多是通過(guò)卜辭不同的言說(shuō)方式抽繹出多種文體(1)徐正英:《甲骨刻辭中的文藝思想因素》,《甘肅社會(huì)科學(xué)》2003年第2期,第36-41頁(yè);梅軍:《殷商西周散文文體研究》,科學(xué)出版社,2016年。,如梅軍將甲骨刻辭的文體分為“占”“告”“命”“卜”“表”“記”幾類(lèi),這在某種程度上揭示了若干潛隱于文本中的文體史線索。但是,這種做法卻不利于我們對(duì)卜辭所蘊(yùn)含的文體觀念的理解。因?yàn)?整體性思維方式一直是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的最根本特征(2)高
殷都學(xué)刊 2023年1期2023-05-23
- 甲骨卜辭檔案說(shuō)再辨析
55000)甲骨卜辭是否為檔案，已爭(zhēng)論許久。最近，禹劍先生重新梳理甲骨卜辭相關(guān)材料，兼顧了甲骨“檔案說(shuō)”和“非檔案說(shuō)”兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為甲骨卜辭的性質(zhì)分為兩個(gè)階段，在商代使用時(shí)應(yīng)為檔案，稱(chēng)為“甲骨檔案期”，而使用后埋藏，稱(chēng)為“甲骨埋藏期”(1)禹劍：《論殷墟甲骨卜辭的性質(zhì)——兼論殷墟甲骨占卜之后的“甲骨檔案期”和“甲骨埋藏期”》，《檔案管理》2018年第6期。。這一觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)到了甲骨卜辭在不同的時(shí)期擁有不同的性質(zhì)，將其分為“檔案期”和“埋藏期”，有一定新意。仔細(xì)
殷都學(xué)刊 2022年4期2023-01-15
- 午組卜辭的分類(lèi)與斷代新探
有研究的回顧午組卜辭村中村南村北均有出土，關(guān)于其年代主要形成早期說(shuō)和晚期說(shuō)兩種觀點(diǎn)。上世紀(jì)70年代以前對(duì)午組卜辭年代的討論主要有以下觀點(diǎn)：胡厚宣、陳夢(mèng)家先生等認(rèn)為屬于“盤(pán)庚、小辛、小乙”時(shí)期(1)胡厚宣：《甲骨續(xù)存序》，上海群聯(lián)出版社，1955年，第1頁(yè)；陳夢(mèng)家：《殷虛卜辭綜述》，中華書(shū)局，1988年，第33頁(yè)。；貝冢茂樹(shù)(2)[日]貝冢茂樹(shù)、伊藤道治：《甲骨文斷代研究法的再檢討》，《東方學(xué)報(bào)》第23冊(cè)，1953年，第40頁(yè)。、饒宗頤(3)饒宗頤：《殷代貞
殷都學(xué)刊 2022年2期2022-06-15
- 殷墟村中村南甲骨卜辭所見(jiàn)殷禮研究
頁(yè)。村中村南甲骨卜辭中有關(guān)祭祀的內(nèi)容十分豐富，充分證明祭祀在商人心中的地位，因此對(duì)殷人祭禮的探討當(dāng)屬殷禮研究的重要一環(huán)。以往研究表明，殷商時(shí)期統(tǒng)治者敬畏和崇拜的對(duì)象多種多樣，總體可分為天神、自然神、祖先神，針對(duì)各種神靈都有復(fù)雜而特殊的祭祀活動(dòng)?！抖Y記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！币笕擞绕鋵?duì)祖先諸神十分尊崇，這一點(diǎn)在村中村南卜辭中也可見(jiàn)一斑。(一)男性祖先神。人鬼體系中的神靈主要是祖先神，村中村南卜辭中受祭的男性祖先神眾多，在此擇取其中較
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-03-18
- 無(wú)名類(lèi)胛骨綴合六組*
。我在整理無(wú)名類(lèi)卜辭的過(guò)程中，偶有所得，依據(jù)牛肩胛骨的形態(tài)以及該類(lèi)卜辭字體特征，新綴胛骨六組，介紹于下，以就教于研契方家，敬祈指正。1.A：《合》28778；B：《合》28683[1]本組胛骨綴合后釋文如下：（2）弜田，其每（悔）。這是一版關(guān)于田獵的胛骨，其標(biāo)志是表示間接田獵行為的動(dòng)詞“獸（狩）”[2]。從卜骨形態(tài)和卜辭行款看，A、B兩版均為臼角在左肩胛骨的骨條邊；A、B字體風(fēng)格相同，皆屬無(wú)名一B類(lèi)乙群字體。拼接后斷碴大體密合，而且可以補(bǔ)足殘字“”，因此A
考古與文物 2021年4期2021-11-16
- 甲骨文夜間時(shí)稱(chēng)的分布
時(shí)稱(chēng)。在商代甲骨卜辭時(shí)稱(chēng)系統(tǒng)之中，常見(jiàn)用事件來(lái)轉(zhuǎn)喻時(shí)間的造詞方法。如甲骨文的“暮”字可以借用“飛鳥(niǎo)還林”事件來(lái)轉(zhuǎn)喻日薄西山，夜晚即將來(lái)臨的時(shí)間；“日羞中”借用太陽(yáng)運(yùn)行靠近天空正中間來(lái)轉(zhuǎn)喻近午時(shí)分。甲骨卜辭如：1)“于月出乃往，亡災(zāi)。”①(安明1918+安明2096[1]，無(wú)名組)二、夕《詩(shī)經(jīng)·小雅·雨無(wú)正》：“三事大夫，莫有夙夜；邦君諸侯，莫有朝夕。”“朝夕”和“夙夜”為互文?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸熬觿t具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！薄耙幌Α本褪恰耙灰埂?/div>
綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年7期2021-08-02
- 殷墟甲骨文中“”疫材料的整理與研究
50001)一、卜辭所見(jiàn)的“”及相關(guān)問(wèn)題探討(《合集》137正反+16878+16890賓一類(lèi))(《合集》17375賓一類(lèi))(《合集》17446賓二類(lèi))(《合集》368賓一類(lèi))(《合集》200賓二類(lèi))(《合集》223賓二類(lèi))(《合集》419正賓二類(lèi))(《合集》4617賓二類(lèi))(《合集》6033正賓二類(lèi))(《合集》4305賓一類(lèi))(《合集》13887賓二類(lèi))(《合集》709正反賓一類(lèi))(《合集》13869賓一類(lèi))(《合集》557賓一類(lèi))二、卜辭所見(jiàn)的“伇”及安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-07-07
- 論與所貞卜辭內(nèi)容的異同
”之義?！澳辍痹?span id="zzxvfvp" class="hl">卜辭中也有兩種含義，首先是谷熟，并由此引申為紀(jì)時(shí)名詞，谷一熟曰一年；除此之外，“年”也當(dāng)?shù)孛谩Ｊ苣贽o還可以再分為兩種：(二)卜旬辭再如以下辭例：(三)貞冥辭或卜問(wèn)是否用羌作祭牲，何日用羌作祭牲合適：茲以《合集》00376正為例：二、“”“”同版的卜辭內(nèi)容分析(二)同版卜辭分析示例三、小結(jié)附表2 、所貞卜年辭分類(lèi)統(tǒng)計(jì)表殷都學(xué)刊 2021年1期2021-05-25
- 補(bǔ)釋花東卜辭中的“觴”字
“唐”在上面花東卜辭里都用作地名，經(jīng)過(guò)學(xué)者們的研究“唐”地在今天的山西洪洞縣坊堆永凝堡遺址附近。(9)姚佳昌：《古唐國(guó)初步研究》，碩士學(xué)位論文，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，2016年，第41頁(yè)。賓組卜辭里面常見(jiàn)一個(gè)“昜”的方國(guó)，學(xué)者們研究，就是商代的唐國(guó)。(10)孫亞冰、林歡：《商代地理與方國(guó)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第255-256頁(yè)?；|卜辭與賓組卜辭時(shí)代相近，我們認(rèn)為它們分別用“觴”“昜”，表示唐國(guó)，可能是由于組類(lèi)差異造成的，其實(shí)指的都是一個(gè)地方殷都學(xué)刊 2021年1期2021-05-25
- 關(guān)于整理與研究殷墟甲骨文的方法及其它
體將同一人所刻的卜辭聯(lián)系成群組，然后總結(jié)出稱(chēng)謂系統(tǒng)、所見(jiàn)人物、事類(lèi)以及考古學(xué)依據(jù)等情況，在此基礎(chǔ)上就可進(jìn)行年代學(xué)、排譜系聯(lián)、碎片綴合、重大史實(shí)等多方面的研究。也就是說(shuō)，用類(lèi)型學(xué)方法對(duì)殷墟甲骨文的分類(lèi)整理，是其它一切研究的基礎(chǔ)，它不僅僅只服務(wù)于甲骨斷代。殷墟甲骨文年代學(xué)研究的方法主要有三項(xiàng)，即稱(chēng)謂系統(tǒng)、考古學(xué)依據(jù)、卜辭間的相互聯(lián)系。稱(chēng)謂系統(tǒng)是在分類(lèi)的基礎(chǔ)上，從各個(gè)群組的卜辭中總結(jié)出來(lái)的所有稱(chēng)謂，稱(chēng)謂系統(tǒng)可以指示時(shí)王在商王世系中的位置，由此可以比照古書(shū)以確定其殷都學(xué)刊 2021年1期2021-05-25
- 小屯南地甲骨大版之卜辭關(guān)系對(duì)比研究
0001)所謂“卜辭關(guān)系”指的是同版卜辭之間的關(guān)系；“大版”，指的是完整或接近完整的大卜骨。大版之上的卜辭更齊備，是考察時(shí)人占卜思路、語(yǔ)辭文法、卜骨時(shí)代之佳證。筆者曾較為系統(tǒng)地整理村南系列甲骨卜辭，本文選擇其中若干大版，作為考察卜辭關(guān)系的“小切口”。綜觀歷組一類(lèi)及二類(lèi)、無(wú)名組一類(lèi)及二類(lèi)大版之卜辭關(guān)系，其顯著差別可歸納為：(1)歷一類(lèi)同版卜辭多。無(wú)一類(lèi)、無(wú)二類(lèi)相對(duì)較少。歷二類(lèi)兼具二者特點(diǎn)。(2)歷一類(lèi)卜辭同版占卜主題通常多種多樣，無(wú)名組則單一，歷二類(lèi)兼具二者殷都學(xué)刊 2021年4期2021-04-14
- 殷墟花園莊東地前辭夕卜辭的整理與研究
前辭附記時(shí)稱(chēng)夕的卜辭，本文暫定為前辭夕卜辭，目前主要發(fā)現(xiàn)在殷墟花園莊東地甲骨卜辭(下文簡(jiǎn)稱(chēng)花東卜辭)中，其他組類(lèi)卜辭當(dāng)中雖有發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量極少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，花東卜辭前辭涉及“夕”時(shí)稱(chēng)的共計(jì)31版48例，分為“干支夕”22例、“干支夕卜”16例、“干夕卜”8例、“夕”2例。本文將以上述前辭夕卜辭為研究對(duì)象，并系聯(lián)相關(guān)卜辭，對(duì)其所涉及的占卜內(nèi)容進(jìn)行探析。一、干支夕“干支夕”式的前辭形式在花東卜辭中共計(jì)14版22例，均為祭祀類(lèi)卜辭，按照祭法分為歲祭、宜祭、伐祭3類(lèi)。1殷都學(xué)刊 2020年4期2021-01-21
- 殷墟非王卜辭的再整理與研究
楊軍會(huì)的《殷墟子卜辭的整理及文字研究》于2019年10月在廣西師范大學(xué)出版社正式出版發(fā)行，該書(shū)是一部對(duì)殷墟子卜辭（非王卜辭）進(jìn)行釋文整理和文字研究的專(zhuān)著。殷墟子卜辭主要包括傳統(tǒng)子卜辭和花園莊東地甲骨卜辭（以下簡(jiǎn)稱(chēng)花東）兩大類(lèi)，而傳統(tǒng)子卜辭又包括午組、婦女組、子組、圓體、劣體和其他類(lèi)，該書(shū)在子卜辭校釋與整理的基礎(chǔ)上，對(duì)各類(lèi)子卜辭的用字特點(diǎn)和字形特征進(jìn)行了研究，涉及到對(duì)特征字、字體風(fēng)格、用字習(xí)慣、合文、倒文、重文、缺刻及特殊寫(xiě)法用法等的整理和分析，并對(duì)花東甲骨三峽論壇 2020年2期2020-10-20
- 甲骨卜辭中關(guān)于傳染病的探析
事件的載體，甲骨卜辭中有諸多關(guān)于疾病的記載，并已出現(xiàn)傳染病的足跡?？v觀古代疾病史料，關(guān)于傳染病發(fā)病記載的文獻(xiàn)首推甲骨卜辭。甲骨卜辭中保存了豐富的傳染病原始資料，蘊(yùn)含了大量關(guān)于傳染病的診療信息，當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)到傳染病傳播的嚴(yán)重性，并引起一定程度的重視。甲骨卜辭諸多關(guān)于傳染病的記錄中包含了疾病的病名、發(fā)病的原因、病情變化和相關(guān)的治療等，是關(guān)于傳染病記載的早期病案雛形。鑒于甲骨卜辭所涵蓋的彌足珍貴的傳染病資料，現(xiàn)對(duì)甲骨卜辭中的傳染病文獻(xiàn)作如下分析論述。1 傳染病醫(yī)學(xué)與哲學(xué) 2020年14期2020-07-23
- 安陽(yáng)“婦好”墓主身份矛盾問(wèn)題及重新鑒定
武丁及其它時(shí)期的卜辭，指出應(yīng)對(duì)相關(guān)重要人物/事件/文字進(jìn)行重新鑒定和理解。以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)內(nèi)容為核心對(duì)相關(guān)卜辭進(jìn)行理解，對(duì)鑒定文字/理解卜辭/厘清歷史，是任何時(shí)候都不能忽略的唯物主義學(xué)術(shù)方法和途徑。關(guān)鍵詞：婦好;傅說(shuō);卜辭;甲骨文;金文中圖分類(lèi)號(hào)：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2064（2020）06-0233-040背景1976年，河南省安陽(yáng)市小屯村西北發(fā)現(xiàn)了一座大墓，被考古工作者發(fā)掘，是殷墟唯一保存完整的商代王室墓葬。該墓五米多長(zhǎng)，約四米中國(guó)科技縱橫 2020年6期2020-07-08
- 鑿破鴻蒙書(shū)契肇始
龍關(guān)鍵詞：書(shū)契;卜辭;筆法自甲骨文發(fā)現(xiàn)120多年來(lái)，對(duì)于殷墟卜辭，我們迄今還能清晰解讀其文義并將其鮮活地運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，這在世界文化史上是罕見(jiàn)的。甲骨四堂之一的郭沫若（鼎堂）就曾在《殷契粹編》一書(shū)的序言中說(shuō)：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往?！盵1]董作賓（彥堂）曾描述說(shuō)：“甲骨文中所書(shū)的動(dòng)物字，飛禽展翅，蛇蟲(chóng)曲伸，猛獸獠牙，栩栩如生;所書(shū)人體字，立、臥、蹲、跪、射，手舉足行，如朝夕相見(jiàn);所書(shū)景物字，山、水、草、木，猶身臨其境，書(shū)書(shū)畫(huà)世界 2020年2期2020-06-08
- 論歷組卜辭時(shí)代爭(zhēng)論與“兩系說(shuō)”使命之終結(jié)
00710)歷組卜辭時(shí)代爭(zhēng)論是甲骨學(xué)發(fā)展史上空前大討論：與過(guò)去相比，它持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，參與的學(xué)者最多，影響范圍也最廣。爭(zhēng)論的“核心”是歷組卜辭中的“父丁”究竟指誰(shuí)：一說(shuō)“康丁”；一說(shuō)“武丁”。爭(zhēng)論分為兩個(gè)階段，現(xiàn)述說(shuō)如下：一、有關(guān)“小乙、父丁”卜辭時(shí)代的爭(zhēng)論1973年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)發(fā)掘小屯南地，共獲甲骨刻辭 5335片(整理后數(shù)字)，是建國(guó)以來(lái)最重要的一次發(fā)現(xiàn)。1975年小屯南地甲骨開(kāi)始整理。在整理過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，歷組卜辭經(jīng)常出現(xiàn)“小殷都學(xué)刊 2020年1期2020-05-12
- 甲骨文“釆”字辭例補(bǔ)說(shuō)
四例，都屬于午組卜辭：“釆”字過(guò)去一直被誤摹、缺釋或誤釋?zhuān)湎嚓P(guān)甲骨片的釋讀亦有不妥之處，例如A1所在卜辭《合》22103，姚孝遂先生《摹釋總集》②釋為“…今夕……直…天…于…”，認(rèn)為該辭左行，當(dāng)無(wú)誤，但是將“令”錯(cuò)讀為“今夕”，并且未將“釆”字釋出。孫海波先生《甲骨文編》將該版“釆”字收于附錄字頭5683下，字形摹寫(xiě)作“”有誤，缺釋[1]948。A2所在卜辭《合》20340，《摹釋總集》釋為 “庚申朕米”，將“釆”之字形誤摹、缺釋。但從《殷墟類(lèi)纂》可知，綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年12期2019-12-27
- 商代甲骨占卜中的二人共貞現(xiàn)象
2)在商代的甲骨卜辭中，常在前辭干支后記錄貞人名，籍此來(lái)標(biāo)明本次占卜的命龜工作是由何人負(fù)責(zé)。從卜辭內(nèi)容可以推斷，商代晚期存在著一個(gè)龐大的占卜機(jī)構(gòu)以及配套的貞人集團(tuán)。這個(gè)貞人集團(tuán)在卜辭中是十分活躍的，針對(duì)其個(gè)體的來(lái)源、地位、職務(wù)等問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，會(huì)促進(jìn)我們對(duì)于商代史料的解讀與闡釋?zhuān)矔?huì)加深我們對(duì)于商代社會(huì)的認(rèn)知。通常情況下，一條卜辭只記錄一位貞人(或者不記)，當(dāng)兩位貞人名同時(shí)作為命龜者出現(xiàn)時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為這是一條“二人共貞”卜辭。在正式梳理材料前，有兩個(gè)問(wèn)題殷都學(xué)刊 2019年3期2019-11-25
- 再談卜辭中的“/又史”及相關(guān)問(wèn)題
子)又史”，相關(guān)卜辭共計(jì)16版，20條。除少數(shù)幾版為?類(lèi)和乙種子卜辭外，大部分出現(xiàn)在丙種子卜辭。為方便下文討論，現(xiàn)將代表性卜辭舉例如下：(1)……又史。(合(5)文中釋文用寬式，引書(shū)用簡(jiǎn)稱(chēng)，《合》代表《甲骨文合集》，《合補(bǔ)》代表《甲骨文合集補(bǔ)編》，《東研》代表《東京東洋文化研究所藏甲骨文字》，《英藏》代表《英國(guó)所藏甲骨集》，《花東》代表《花園莊東地甲骨》。21688，丙種子卜辭)(2)乙未卜：我又(有)史(事)。(東研1303，丙種子卜辭)上揭卜辭的“有事殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 釋甲骨文“衁”字的幾個(gè)異體
44)“衁”字在卜辭中有兩種主要用法：一種用為祭祀動(dòng)詞，當(dāng)血祭講；另一種用于連接兩個(gè)時(shí)間名詞，讀為“向”，指某日即將結(jié)束次日即將開(kāi)始之時(shí)。除此之外，裘先生指出，“衁”還有許多作地名講的例子，是一個(gè)種黍的農(nóng)業(yè)區(qū)。我們知道，商代的農(nóng)業(yè)區(qū)往往就是重要的田獵區(qū)，[11]結(jié)合“A”字所在卜辭的“射兕”、“獲兕”來(lái)看，它們應(yīng)該是一個(gè)地方。因此，將“A”字釋為“衁”是很合適的。師組小字類(lèi)卜辭中還有一字作：所在的辭例為：現(xiàn)有的釋文于B皆未釋?zhuān)虼私哉`在“狩”字后點(diǎn)斷，將該殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 卜辭中的廟號(hào)倒稱(chēng)現(xiàn)象
00715)甲骨卜辭中對(duì)于祭祀對(duì)象的稱(chēng)謂往往是親屬稱(chēng)謂在前，十干名在后，如“祖乙、妣己”等，但是偶爾會(huì)出現(xiàn)將“祖乙”稱(chēng)為“乙祖”(如《合》32572正(1))① 文中所引甲骨著錄書(shū)均用簡(jiǎn)稱(chēng)，《合》即《甲骨文合集》，《屯南》即《小屯南地甲骨》，《乙補(bǔ)》即《殷墟文字乙編補(bǔ)遺》，《合補(bǔ)》即《甲骨文合集補(bǔ)編》，《北圖》即《北京圖書(shū)館所藏甲骨》，《乙》即《殷墟文字乙編》，《集成》即《殷周金文集成》。、“妣己”稱(chēng)為“己妣”(如《合》21876)這樣的現(xiàn)象。前面已經(jīng)有一殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 一種殷墟成組卜辭的文例分析及應(yīng)用
50000)殷墟卜辭歷組、出組、無(wú)名組、何組有一種成套卜辭，含有“弜又”或者“母(毋)又”二字，前者居多，本文稱(chēng)之為“弜又套卜”，它們實(shí)際上是刻寫(xiě)在同一版甲骨上的內(nèi)容相關(guān)、成組的卜辭(非成套卜骨)。本文著重探討其文例及應(yīng)用價(jià)值。一、文例分析此類(lèi)成組卜辭有大體固定的文例，下面分別列舉各組類(lèi)的例子：圖1《屯南》2142+4321屬歷二類(lèi)，有6辭，僅錄與行文密切相關(guān)者，釋文如下：(1)甲戌貞：其又歲于且乙。茲用。羌卅，歲五牢。(2)弜又。(3)二牢。(4)三牢。殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 歷組卜辭時(shí)代問(wèn)題補(bǔ)議
715)關(guān)于歷組卜辭時(shí)代提前的說(shuō)法，最早是見(jiàn)于1928年明義士起草的《殷虛卜辭后編·序》，文中已有后來(lái)被稱(chēng)之為“歷組”的卜辭屬于祖庚時(shí)期之說(shuō)(1)① 轉(zhuǎn)引自《小屯南地甲骨與甲骨分期》附，《文物》1981年第5期，第33頁(yè)。。張聰東的《甲骨文所見(jiàn)商代祀典》一書(shū)中也提到有“歷”的那種卜辭，應(yīng)列于祖庚至祖甲前期(2)② 轉(zhuǎn)引自李學(xué)勤《殷墟甲骨分期兩系說(shuō)》，《古文字研究》第十八輯，中華書(shū)局，1992年，第26頁(yè)。。李學(xué)勤在1977年《安陽(yáng)殷墟五號(hào)墓座談紀(jì)要》中，提殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 說(shuō)“癸酉日食”
00732)歷組卜辭中有一組記載被稱(chēng)為“癸酉日食”的甲骨。這組甲骨中的一片為王襄所收藏，最早著錄于1925年出版的《簠室殷契徵文》一書(shū)的“天象”第一片(《簠天》1)。此片上有兩條卜辭，王襄所作的釋文為：癸酉貞日夕又食隹若。他在考釋中說(shuō)：《說(shuō)文解字》夕，莫也，從月半。見(jiàn)段注，莫者，日且冥也，日且冥而月且生矣，故字從月半。見(jiàn)朱氏《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》夕下引《洪范》五行傳注，晡時(shí)至黃昏為日之夕?？肌墩f(shuō)文解字》無(wú)晡而有餔。餔，許說(shuō)申時(shí)也。依段氏改本，段注云餔一作晡。按《殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 釋卜辭中的“鳥(niǎo)”
、11498正號(hào)卜辭如下：(1)丙申卜，殻貞：來(lái)乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟？其有設(shè)。乙巳酒，明雨；伐，既雨；咸伐，亦雨；施卯，鳥(niǎo)星?！?《甲骨文合集》11497正)(2)乙巳夕，有設(shè)于西。(《甲骨文合集》11497反)(3)丙申卜，殻貞：來(lái)乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟？其有設(shè)。乙巳明雨。伐，既雨；咸伐亦雨。施卯，鳥(niǎo)星。”(《甲骨文合集》11498正)卜辭中“施”“卯”“伐”作為祭名，是祭祀中的某一具體儀式。這則卜辭不僅記載了祭祀活動(dòng)的情況，而且也殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 殷卜辭中“高祖河”的點(diǎn)讀問(wèn)題
450000)殷卜辭中有“高祖河”之語(yǔ)，見(jiàn)于《合集》32028(圖一)。這里的“高祖”與“河”應(yīng)該連讀還是應(yīng)該點(diǎn)斷？學(xué)者間有不同看法。由于“高祖河”的點(diǎn)讀直接影響著對(duì)殷卜辭中作祭祀對(duì)象的“河”的身份屬性認(rèn)定和解釋問(wèn)題，故在相關(guān)史學(xué)研究中，主張“河”為黃河、大河之河神的自然神論者和主張“河”為殷人先祖的祖先神論者對(duì)此有著不同的意見(jiàn)。于省吾[1]、楊樹(shù)達(dá)[2]、張秉權(quán)[3]、常玉芝[4]等先生主張連讀，認(rèn)為“高祖河”之“河”應(yīng)為殷人高祖。董作賓[5]、陳夢(mèng)家[殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 商代歷法的困惑與復(fù)原
從在殷墟發(fā)現(xiàn)甲骨卜辭之后，各家就對(duì)甲骨卜辭中所記錄的日期及其所表現(xiàn)的商代歷法發(fā)表了各種看法，并且在月長(zhǎng)、月首、年首、置閏等各方面出現(xiàn)了很大的分歧。因而，似有必要再做檢討，修正或重新復(fù)原商代歷法，以符合殷墟甲骨卜辭中的日期記載。一、卜辭中日期的疑惑與困惑由于各家對(duì)商代歷法持有不同觀點(diǎn)，因而對(duì)甲骨卜辭中的日期進(jìn)行推排，就出現(xiàn)了很多結(jié)果，而且還難以驗(yàn)證和確認(rèn)。幸好，在5塊甲骨的卜辭中發(fā)現(xiàn)了含有日期的月食記錄，而利用月食記錄來(lái)探索商代歷法應(yīng)該是一個(gè)比較可行的辦法。殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 殷墟甲骨“先用字體分類(lèi)再進(jìn)行斷代”說(shuō)評(píng)議
近期提出“歷組”卜辭的時(shí)代問(wèn)題之后才提出的。而是早在1957年，他在《評(píng)陳夢(mèng)家〈殷虛卜辭綜述〉》一文中，就已提出了。他批評(píng)陳夢(mèng)家分“卜人組”的斷代方法，主張用字體分類(lèi)，他說(shuō)：“卜辭的分類(lèi)與斷代是兩個(gè)不同的步驟，我們應(yīng)先根據(jù)字體、字形等特征分卜辭為若干類(lèi)，然后分別判定各類(lèi)所屬時(shí)代?！彼倪@個(gè)分類(lèi)斷代法在其后的近40年間，并沒(méi)有引起學(xué)界的注意，學(xué)界仍是以陳夢(mèng)家的“卜人組”和董作賓的五期斷代法為準(zhǔn)繩，對(duì)卜辭進(jìn)行斷代研究的。那么，為什么在時(shí)隔四十年之后他又重提此說(shuō)殷都學(xué)刊 2019年4期2019-03-13
- 從古文字的角度看《易經(jīng)》（下）
和后來(lái)發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭有某些共同特征。因此，不宜過(guò)于使用后世的文字理解或思想觀念來(lái)釋讀《易經(jīng)》，而是要盡量從它產(chǎn)生和形成時(shí)期的歷史文化背景下來(lái)考慮其內(nèi)涵。參照甲骨文或金文等早期文字，從古文字的角度來(lái)看待《易經(jīng)》，將不失為一個(gè)較好的研究角度。此前兩文針對(duì)《易經(jīng)》中的《乾》至《家人》卦中的一些文字，對(duì)照它們?cè)诩坠?span id="x5lf5tz" class="hl">卜辭中的用法，結(jié)合《說(shuō)文》等文字學(xué)資料，做了一些嘗試性闡釋。這里賡續(xù)前篇，對(duì)《家人》之后的諸卦的某些文字繼續(xù)辨析。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》;卦爻辭;卜辭;古文字現(xiàn)代語(yǔ)文 2019年11期2019-02-10
- 甲骨文它字小考
之蛇，與蟲(chóng)同源，卜辭用為‘’，從蛇對(duì)人類(lèi)有損害而為禍患引申而來(lái)”③。《說(shuō)文》有“它”無(wú)“蛇”。 《說(shuō)文·十三下·它部》：“它，蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問(wèn)無(wú)它乎?！雹芡躞蕖夺尷罚骸按笊弑P(pán)曲昂頭居中以向物，而尾垂于下。它字象之?！雹莺裥壬鷦t認(rèn)為應(yīng)釋為“蠶”，并舉例為證：1.戊子卜，乎省于蠶。九（續(xù)補(bǔ)7402）胡先生認(rèn)為“乎省于蠶”“猶言呼省蠶”，即“呼人省察蠶桑事”，且“占卜至少有九次之多。則蠶桑之業(yè)，在當(dāng)時(shí)必已為非常重要之一種生- “方帝”“帝方”再辨
在對(duì)甲骨天神地祇卜辭進(jìn)行整理的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，如前代學(xué)者所言注胡厚宣先生認(rèn)為殷人有所祈求時(shí)便禱告先祖，再由先祖從旁轉(zhuǎn)請(qǐng)上帝，不向上帝直接請(qǐng)見(jiàn)；常玉芝先生認(rèn)為可能是因?yàn)樯倘司次飞系?它的意志都是通過(guò)它的臣使來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，只需祭祀其臣使，人們的祈愿便會(huì)由其使臣實(shí)現(xiàn)，便不直接祭上帝。見(jiàn)胡厚宣：《殷卜辭中的上帝與王帝(上)》，《歷史研究》1959年第9期；常玉芝：《由商代的“帝”看所謂“黃帝”》，《文史哲》，2008年第6期。，殷商時(shí)期作為“上帝”的“帝”并不受祭，以殷都學(xué)刊 2018年4期2019-01-14
- 殷墟甲骨文婦妌史料系聯(lián)
先看下辭：另外，卜辭中還明確記錄了婦妌的另外一次生育，卜辭如下：(《合集》14009正+《合補(bǔ)》867+《史購(gòu)》116)[6]以上(2)—(5)諸辭并出于牛肩胛骨，字形上具有賓組一類(lèi)的書(shū)寫(xiě)作風(fēng)，應(yīng)為同一次生育的占卜。辭(2)是一版牛肩胛骨殘片綴合。從這版卜辭中，我們可以看出婦妌曾在殷歷二月的辛丑日誕下孩子。辭2a的前辭殘缺，貞人為爭(zhēng)，卜問(wèn)的是婦妌分娩，會(huì)順利嗎？占卜的結(jié)果為：婦妌在庚日生產(chǎn)會(huì)順利。驗(yàn)辭記錄結(jié)果是下一旬的辛丑日婦妌果然分娩順利。這組綴合把分娩殷都學(xué)刊 2018年4期2019-01-14
- 從古文字的角度看《易經(jīng)》（中）
和后來(lái)發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭有某些共同特征。因此，不宜過(guò)于使用后世的文字理解或思想觀念來(lái)釋讀《易經(jīng)》，而是要盡量從它產(chǎn)生和形成時(shí)期的歷史文化背景下來(lái)考慮其內(nèi)涵。參照甲骨文或金文等早期文字，從古文字的角度來(lái)看待《易經(jīng)》，將不失為一個(gè)較好的研究角度。上文針對(duì)《易經(jīng)》中的《乾》至《比》卦中的一些文字，對(duì)照它們?cè)诩坠?span id="v5hd5zr" class="hl">卜辭中的用法，結(jié)合《說(shuō)文解字》等文字學(xué)資料，做了一些嘗試性闡釋。這里賡續(xù)前篇，對(duì)《小畜》至《家人》卦中的某些文字繼續(xù)辨析。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》;卦爻辭;卜辭;古文現(xiàn)代語(yǔ)文 2019年10期2019-01-13
- 從古文字的角度看《易經(jīng)》（上）
和后來(lái)發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭有某些共同特征。因此，不宜過(guò)于使用后世的文字理解或思想觀念來(lái)釋讀《易經(jīng)》，而是要盡量從它產(chǎn)生和形成時(shí)期的歷史文化背景下來(lái)考慮其內(nèi)涵。參照甲骨文或金文等早期文字，從古文字的角度來(lái)看待《易經(jīng)》，將不失為一個(gè)較好的研究角度。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》;卦爻辭;卜辭;古文字《易經(jīng)》是中國(guó)上古時(shí)期的一部筮占之書(shū)，里面所寫(xiě)都是初民占卜吉兇的材料。關(guān)于《易經(jīng)》出現(xiàn)的時(shí)間，學(xué)界迄今尚未形成明確、統(tǒng)一的意見(jiàn)。但是，說(shuō)它十分接近殷商卜辭的時(shí)間，甚或二者在時(shí)間段上有較現(xiàn)代語(yǔ)文 2019年9期2019-01-06
- 甲骨卜辭上午時(shí)稱(chēng)的個(gè)性分布研究
15)從殷商甲骨卜辭可見(jiàn)，商人把一天的時(shí)間分成一個(gè)個(gè)小的時(shí)間段落，每一個(gè)段落用一個(gè)專(zhuān)名來(lái)指稱(chēng)它，這就是“時(shí)稱(chēng)”。時(shí)稱(chēng)是殷商甲骨卜辭時(shí)間范疇中最小也是最低一級(jí)的時(shí)間稱(chēng)謂，記錄的是最小的時(shí)間量。在甲骨學(xué)興起的一百多年里，學(xué)界對(duì)卜辭中時(shí)稱(chēng)的研究一直給予了很大的關(guān)注。董作賓從歷法角度系統(tǒng)梳理了甲骨卜辭包括時(shí)稱(chēng)在內(nèi)的時(shí)間系統(tǒng)[1]；陳夢(mèng)家從卜辭研究綜述的角度考察了卜辭時(shí)稱(chēng)的意義[2]；李宗焜從甲骨卜辭中一日內(nèi)時(shí)稱(chēng)稱(chēng)謂的語(yǔ)義考釋入手，詳細(xì)論述了一日內(nèi)時(shí)稱(chēng)的意義[3]；- 方寸之間猶可得
，安陽(yáng)博物館館藏卜辭正式品319件，待鑒定甲骨250件，紗廠出土卜骨3件，仿制甲骨8件，計(jì)580件。另有借展卜辭6件。館藏正式上賬卜辭319件，其中，0001-0200、0202-0226號(hào)藏品，為1961年3月安陽(yáng)市文物管理檢查委員會(huì)撥交，0201號(hào)為1977年安陽(yáng)紗廠人防上交；0227-0319號(hào)，為2002年7月至2003年7月從安陽(yáng)市教師進(jìn)修學(xué)校徐利華處收購(gòu)。2014年6月至12月第一次全國(guó)可移動(dòng)文物普查過(guò)程中，經(jīng)由市級(jí)、省級(jí)專(zhuān)家組層層鑒定、篩選，文物天地 2018年5期2018-09-29
- 釋殷墟甲骨卜辭中的“入山”、 “”
)一、釋“入山”卜辭中“入山”不多見(jiàn)，文字考釋方面似無(wú)太大紛爭(zhēng)*“入山”下姚孝遂按語(yǔ)，載于省吾主編《甲骨文字詁林》卷二，中華書(shū)局，1996年，第1243頁(yè)。，但“入山”究竟是一種經(jīng)濟(jì)行為，還是一種軍事行動(dòng)？筆者在對(duì)卜辭進(jìn)行排譜系聯(lián)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)有一批賓組、歷組卜辭密切相關(guān)，這一問(wèn)題裘錫圭先生早已指出其中的關(guān)鍵[1]，我們略加補(bǔ)充。2.己酉貞 ：令辰以多射□……(二)(《合集》32999·歷二)6.貞 ：翌辛亥王出？(《合集》10198正·典賓)10.庚午貞殷都學(xué)刊 2018年2期2018-06-25
- 小議《合集》32036中的“示先羌入”及有關(guān)問(wèn)題
甲骨，上面殘存的卜辭不是很多，我們先把卜辭隸寫(xiě)如下，再作討論?！逗霞?2036癸亥，示先羌入。王于南門(mén)，逆羌。《合集》32036[歷組二類(lèi)]有學(xué)者指出《合集》32036與《合集》41465可以綴合，綴合后的卜辭是：癸亥，示先羌入。王于南門(mén)，逆羌。癸亥，示先羌入。我們?cè)侔雅c上面卜辭同文相關(guān)的例子搜集如下：辛□貞：王其逆□。王于宗門(mén)，逆羌。示……先……配……示其先羌入，示其配羌。這些卜辭主要占卜的是，王在宗廟的門(mén)前迎接所獻(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)俘獲的戰(zhàn)利品時(shí)，是示(出征時(shí)所殷都學(xué)刊 2018年1期2018-04-08
- 殷商甲骨卜辭的散文成就
陳桐生?殷商甲骨卜辭的散文成就陳桐生（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 中文學(xué)院，廣東 廣州 510420）殷商甲骨卜辭是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的散文文獻(xiàn)，它的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是從中國(guó)文學(xué)發(fā)展史宏觀上看，甲骨卜辭堪稱(chēng)中國(guó)記敘散文之祖，已經(jīng)具備記敘散文的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果這些基本要素，甲骨卜辭記敘事件首尾的寫(xiě)法，對(duì)此后記事散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；二是受書(shū)寫(xiě)工具影響，甲骨卜辭用字特別精煉，講究措辭精確。驗(yàn)辭之中有少量描寫(xiě)文字，其中不乏精彩之筆；三是甲骨卜辭銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年11期2018-01-28
- 《合集》6482—6486成套卜辭語(yǔ)料系聯(lián)
2—6486成套卜辭語(yǔ)料系聯(lián)王蘊(yùn)智，陳彥潔(河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南 開(kāi)封 475000)卜辭釋讀；語(yǔ)料系聯(lián)；書(shū)寫(xiě)風(fēng)格《甲骨文合集》[1](以下簡(jiǎn)稱(chēng)《合》)6482—6486五版龜腹甲，出土于1936年殷墟第13次發(fā)掘的YH127坑中，其各版的正面拓本參見(jiàn)附圖一。這五版甲骨的占卜日期、貞人、辭例、主題彼此相同，兆序從一到五前后相襲，契刻風(fēng)格介于賓組一類(lèi)和賓組二類(lèi)之間，大約是商王武丁執(zhí)政中期階段遺留下來(lái)的一組成套卜甲。在本套個(gè)別卜甲的反面殷都學(xué)刊 2017年4期2017-12-21
- 傳統(tǒng)子卜辭校釋舉例
??摘要：殷墟子卜辭對(duì)研究商代社會(huì)、家族形態(tài)具有極高的研究?jī)r(jià)值，也是研究甲骨分期斷代及分組分類(lèi)的重要材料，而子卜辭的整理是這一研究的基礎(chǔ)。本文針對(duì)著錄誤釋、漏釋的卜辭作出分析，對(duì)傳統(tǒng)子卜辭（午組、婦女組、子組、圓體類(lèi)、劣體類(lèi)及其他類(lèi)子卜辭）進(jìn)行整理，以就正方家。關(guān)鍵詞：殷墟；甲骨文；傳統(tǒng)子卜辭；校釋中圖分類(lèi)號(hào)：K877.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1332（2017）04-0065-04非王卜辭的研究發(fā)展至今，分期斷代已有非常深入的探討，學(xué)者根據(jù)貞三峽論壇 2017年4期2017-05-30
- 論確定甲骨卜辭焦點(diǎn)的新方法
15)論確定甲骨卜辭焦點(diǎn)的新方法鐘紅丹(西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715)關(guān)于甲骨卜辭焦點(diǎn)的確定，目前學(xué)界公認(rèn)的方法主要有標(biāo)記詞、語(yǔ)序、對(duì)貞和選貞四種，而對(duì)于沒(méi)有這幾類(lèi)焦點(diǎn)表現(xiàn)手段的卜辭，其焦點(diǎn)很難確定。本文從甲骨卜辭內(nèi)部的段落結(jié)構(gòu)性質(zhì)出發(fā)，嘗試提出一種確定貞問(wèn)焦點(diǎn)的新方法，即通過(guò)占辭和驗(yàn)辭來(lái)確定命辭焦點(diǎn)；另外，由于信息結(jié)構(gòu)的變化，在整個(gè)占卜完成的過(guò)程中，焦點(diǎn)會(huì)隨著占卜中未知信息和已知信息的轉(zhuǎn)化而變化，因此命辭、占辭和驗(yàn)辭的焦點(diǎn)并不完全一致。衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-04-06
- 花東甲骨卜辭中歲祭不同祖先的比較研究
統(tǒng)計(jì)出祭祀妣庚的卜辭共122版，311條。[1]其中歲祭妣庚的卜辭共72版，115條，可見(jiàn)對(duì)妣庚進(jìn)行歲祭是一種非常重要的祭祀方式。對(duì)有關(guān)“歲祭妣庚”的材料進(jìn)行聚合與分析有助于我們了解“歲祭妣庚”的特點(diǎn)、形式以及祭祀的地點(diǎn)、原因等，也可以深入地把花東卜辭與王卜辭進(jìn)行比較分析。一、歲祭妣庚的相伴祭名所謂祭名就是對(duì)不同的祭祀方式稱(chēng)謂的一種描述，而相伴祭名則是由兩種或兩種以上的祭名同時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象，其中此祭名就是彼祭名的相伴祭名。本文所說(shuō)的歲祭妣庚的相伴祭名就是在某和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-10
- 殷墟卜辭所見(jiàn)“夕祼”與“蓺祼”探析
50001)殷墟卜辭所見(jiàn)“夕祼”與“蓺祼”探析張 亮(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001)祼祭是晚商時(shí)期經(jīng)常舉行的祭祀活動(dòng)。在祖甲時(shí)期的出組卜辭中，祼祭逐漸規(guī)范化、禮儀化，比如祼祭日期的選擇、復(fù)合祭祀的搭配，都有明顯的規(guī)律性。特別是 “夕祼”與“蓺祼”卜辭有規(guī)律地出現(xiàn)，表明祼祭已是一種程式化的祭祀活動(dòng)?！跋Φ悺迸c“蓺祼”是對(duì)貞關(guān)系，二者皆為祼祭之前的預(yù)備性祭儀，只是舉行的時(shí)間有別。商代；祼祭；夕祼；蓺祼一、商代祼祭概說(shuō)據(jù)文獻(xiàn)記載，商周祼禮或?yàn)榧蓝Y殷都學(xué)刊 2016年4期2017-01-06
- 再論卜辭“土方”與夏人的相關(guān)問(wèn)題
7100）?再論卜辭“土方”與夏人的相關(guān)問(wèn)題王寧 （棗莊廣播電視臺(tái)，山東棗莊277100）摘要：郭沫若認(rèn)為殷墟卜辭中的“土方”就是夏民族，為在卜辭中尋找夏人的蹤跡和證明夏代的歷史提供了有力的線索，后來(lái)胡厚宣進(jìn)一步證明了土方就是夏人，而此說(shuō)多不為學(xué)界所認(rèn)可。實(shí)者夏朝之“夏”乃“下”之假借，其國(guó)本稱(chēng)“下土方”，其國(guó)人自我簡(jiǎn)稱(chēng)“下”，其國(guó)君自號(hào)“下后氏”；殷人則簡(jiǎn)稱(chēng)之為“土方”，實(shí)亦“下土方”之簡(jiǎn)稱(chēng)；周人亦稱(chēng)之為“下”而寫(xiě)作“夏”，周人得天下之后亦用以自號(hào)，故卜郭沫若學(xué)刊 2016年1期2016-11-25
- 《甲骨文合集》30282版卜辭考釋辨析
集》30282版卜辭考釋辨析王 棟（西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715）《甲骨文合集》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《合集》）30282［1］收廩辛、康丁時(shí)期的骨版拓片，其卜辭文字較清晰且較少殘缺，刻寫(xiě)順序簡(jiǎn)單明了，但由于“賓”字所處的特殊位置，前賢對(duì)該版文字的隸定及釋讀存在較大分歧。對(duì)該版卜辭中所涉及的相關(guān)字形“為”“廌”以及“為賓”“于……卒……”等詞組加以梳理，并結(jié)合甲骨卜辭祭祀動(dòng)詞句的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)加以分析，從而較為準(zhǔn)確地釋讀該版卜辭。甲骨卜辭；釋讀；《合集》3唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-09-06
- 說(shuō)殷墟甲骨文中的“圭”
“圭”情況，殷墟卜辭中的“圭”主要用于祭祀或進(jìn)獻(xiàn)，與后世有別。關(guān)鍵詞：甲骨文；圭；形制“圭”作為我國(guó)古代最高級(jí)別的禮玉，受到研究者特別的關(guān)注。殷墟甲骨文中到底有無(wú)“圭”字，圭的形制究竟是怎樣的，殷墟甲骨文記錄殷代“用圭”是何情形，這些都是長(zhǎng)期困擾學(xué)術(shù)界的話(huà)題。關(guān)于的“圭”形制，目前考古界存在分歧，一般認(rèn)為“圭”形有兩種，即尖首和平首。夏鼐先生曾主張下端平直，上端作等邊三角形者稱(chēng)“圭”，其它沒(méi)有圭角者，不能算是圭?，F(xiàn)在看起來(lái)，這是有見(jiàn)地的，即將“尖首圭”稱(chēng)為山西檔案 2016年3期2016-02-03
- 對(duì)貞卜辭中的“省形”現(xiàn)象研究
00715）對(duì)貞卜辭中的“省形”現(xiàn)象研究劉艷娟（西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715）對(duì)貞卜辭是甲骨文中從正反兩個(gè)方面卜問(wèn)同一件事的兩條卜辭，在文字方面存在較大差異。主要從造字方法角度分析對(duì)貞卜辭中的省形字例，包括象形字省形例、會(huì)意字省形例、形聲字省形例和會(huì)意兼形聲字省形例，并進(jìn)一步分析了這些字例形成的原因。對(duì)貞卜辭；省形；六書(shū)甲骨文是目前所知最早的成體系的漢字資料，雖然象形程度比較高，但其構(gòu)件并非混沌一團(tuán)，而是能夠拆分的。構(gòu)件，或稱(chēng)部件，“當(dāng)一唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-12-08
- 對(duì)花東祭祀卜辭研究的回顧
商史專(zhuān)家研究非王卜辭提供了新材料。一、花東甲骨出土及著錄情況回顧花東甲骨發(fā)現(xiàn)于1991年，由中國(guó)社科院考古所安陽(yáng)工作隊(duì)發(fā)掘。考古工作者在一處編號(hào)為91花東T4的中部偏北第三層下，發(fā)現(xiàn)了H3坑，在該坑內(nèi)共清理出1583片甲骨，其中帶字甲骨689片，完整的帶字龜甲3D0多版，占有字甲骨的一半左右，彌足珍貴。1993年6月，整理者公布了4版有字甲骨（《1991年安陽(yáng)花園莊東地、南地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》），引起了學(xué)界的極大關(guān)注和討論。之后，劉一曼、曹定云發(fā)表了《殷墟花園莊東決策探索 2015年6期2015-09-10
- 殷人重視白馬補(bǔ)證 ——以一則重要綴合為例
辭，成就一段完整卜辭，為殷人特別關(guān)注生育白馬的事實(shí)補(bǔ)充一條有力的證據(jù)。本則綴合糾正了學(xué)界對(duì)“白羌”的誤讀，“白羌”實(shí)為“白癸”。并且通過(guò)卜辭，從一個(gè)側(cè)面反映出殷人的育馬水平，他們已經(jīng)能夠估算馬崽的預(yù)產(chǎn)期。一裘錫圭先生在《從殷墟甲骨卜辭看殷人對(duì)白馬的重視》一文中闡述了殷人重視白馬這一觀點(diǎn)。在論述這一觀點(diǎn)的同時(shí)，附帶為讀者解釋了一條與之相比照的卜辭②參見(jiàn)裘錫圭：《從殷墟甲骨卜辭看殷人對(duì)白馬的重視》，該文是提交給1987年安陽(yáng)中國(guó)殷商文化國(guó)際討論會(huì)的論文。原載《- 先秦時(shí)期“雨”意象的顯現(xiàn)
，此時(shí)先后出現(xiàn)了卜辭、神話(huà)傳說(shuō)、《詩(shī)經(jīng)》及《楚辭》，立足于此四種文學(xué)作品中有關(guān)于“雨”的記載，發(fā)掘出其內(nèi)在聯(lián)系，將先秦時(shí)期古典文獻(xiàn)和文學(xué)作品中的“雨”勾連成一體，解讀出“雨”意象的發(fā)展形成軌跡。關(guān)鍵詞：雨；卜辭；神話(huà)傳說(shuō)；詩(shī)經(jīng)；楚辭作者簡(jiǎn)介：郭家?guī)V，在讀碩士，安徽大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。文章編號(hào)：1672-6758(2015)07-0134-4中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：AAbstract：Rain, as- 甲骨卜辭“王占曰”考
超[摘 要]甲骨卜辭分為敘詞、命辭、占辭和驗(yàn)辭四個(gè)部分，“王占曰”在甲骨卜辭中出現(xiàn)于占辭之中，而它也成為辨別命辭和占辭的坐標(biāo)，“王占曰”之后，便是甲骨卜辭中商王問(wèn)卜之事。因此，研究“王占曰”對(duì)于研究甲骨卜辭，尤其是問(wèn)卜之事尤文重要。同時(shí)，從問(wèn)卜情況也可以由此看出商王朝的社會(huì)發(fā)展。[關(guān)鍵詞]甲骨；卜辭；占辭；王占曰甲骨文大多是殷商、西周時(shí)期殷人、周人所占卜、問(wèn)卜的卜辭。卜辭更是在貞人灼龜問(wèn)卜之后，在甲骨上所刻記下問(wèn)卜的內(nèi)容，而一條完整的卜辭，更是包括敘辭、命黑龍江史志 2014年11期2014-11-12
- 卜辭“入自”為時(shí)間指稱(chēng)說(shuō)
21116)甲骨卜辭中有“入自”“入自日”“入自夕”“入自 ”的記載。且常由虛字“叀”和“于”引導(dǎo)。學(xué)界對(duì)此類(lèi)結(jié)構(gòu)的研究較少，且不夠透徹，于卜辭不能通讀。文章從卜辭實(shí)例入手，對(duì)原卜辭及與其同版的卜辭進(jìn)行分析研究，得出此類(lèi)結(jié)構(gòu)均為時(shí)間指稱(chēng)。且“入自”“入自日”“入自夕”“入自”等結(jié)構(gòu)均有其各自代表的時(shí)間段。一、“入自”“入自日”“入自夕”為時(shí)間指稱(chēng)(一)記載“入自日”“入自夕”“入自”的甲骨卜辭1．入自日(1)貞:于入自日。(《合》①24406)(2)于入自常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2014年5期2014-03-28
- 卜辭“來(lái)”、“翌”辨
與不同之處。一、卜辭“來(lái)”與“翌”的詞義線索1.《說(shuō)文解字》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》)：“來(lái)，周所受瑞麥來(lái)麰。一來(lái)二縫，象芒朿之形。天所來(lái)也，故為行來(lái)之來(lái)。詩(shī)曰，詒我來(lái)麰。凡來(lái)之屬皆從來(lái)?！盵1]段玉裁注曰：“自天而降之麥，謂之來(lái)麰，亦單謂之來(lái)。因而凡物之至者皆謂之來(lái)?！盵2]甲骨文來(lái)作，正象一種農(nóng)作物之形，陳夢(mèng)家謂來(lái)即小麥[3]。因此來(lái)的本義即為小麥。這一本義在古籍中有體現(xiàn)，正如許慎在來(lái)的解說(shuō)中所引的《詩(shī)經(jīng)》“詒我來(lái)麰”一句，來(lái)即用其本義。但是在甲骨文中，來(lái)的- 閑話(huà)“花東甲骨”
們稱(chēng)這部分為“王卜辭”，剩下的很少的一部分是商代的貴族用來(lái)占卜的，我們稱(chēng)之為“非王卜辭”。由于非王卜辭數(shù)量較少，其中的信息量也就相應(yīng)比較少，所以學(xué)界對(duì)殷商時(shí)期貴族和平民的生活情況就知之甚少了。商代的統(tǒng)治者非常迷信，比如哪天適合出去田獵，和其它的部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)不會(huì)贏，哪天會(huì)下雨，哪個(gè)時(shí)辰會(huì)下雨等，這些內(nèi)容在卜辭中都有所出現(xiàn)。所以說(shuō)甲骨文就是殷商時(shí)代日常生活的真實(shí)寫(xiě)照。殷墟花園莊東地甲骨（下面簡(jiǎn)稱(chēng)“花東甲骨”）是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所1991年10月發(fā)現(xiàn)的- 殷商甲骨卜辭中所見(jiàn)巫史系統(tǒng)及其敘事結(jié)構(gòu)
曉峰考察殷商甲骨卜辭，與“祝宗卜史”相比，可以看到甲骨卜辭中“巫”字出現(xiàn)的頻率是最低的，共有97次；相反，“祝宗卜史”出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于“巫”。祝字出現(xiàn)480次，宗字出現(xiàn)401次，卜字出現(xiàn)38479次，史字出現(xiàn)808次。①由此可見(jiàn)，巫是有別于“祝宗卜史”的顯豁存在，有著獨(dú)特的職能。同時(shí)，殷商時(shí)代已出現(xiàn)了較完備的“巫史系統(tǒng)”。占卜的頻繁、對(duì)神靈的篤信催生了“貞人集團(tuán)”以及生成了卜辭敘事的結(jié)構(gòu)意味。一、貞人集團(tuán)：殷商卜辭中的巫史系統(tǒng)帝東巫。（《合集》5662，一文藝評(píng)論 2013年4期2013-08-15
- 花東卜辭前辭形式探論*
齊航?；|卜辭前辭形式探論*齊航福殷墟甲骨卜辭是我國(guó)殷商后期保留下來(lái)的文字資料，完整的殷墟卜辭一般包括前辭、命辭等九個(gè)部分。其中“前辭”位于一條卜辭的最前面，它通常記載占卜之日、占卜之人以及占卜之地。在與其他組類(lèi)卜辭中的前辭形式對(duì)比后可知，花東卜辭前辭具有多樣化特征，其前辭形式共計(jì)有二十五種。認(rèn)真分析這些多樣化的前辭形式，可以發(fā)現(xiàn)其中的某些規(guī)律，如貞人絕大多數(shù)都出現(xiàn)在“某貞”式中等。研究花東卜辭前辭形式，有助于判定該批甲骨的時(shí)代。花東卜辭;非王卜辭;王卜辭中州學(xué)刊 2011年1期2011-02-21
- 也論甲骨刻辭中的兩組“同義詞” ——以搭配關(guān)系為考察中心
骨文簡(jiǎn)明詞典——卜辭分類(lèi)讀本》[4]一書(shū)，按義類(lèi)來(lái)討論甲骨文中詞語(yǔ)的意義，往往有意識(shí)地將同義詞的條目前后相接，實(shí)際上對(duì)同義詞或類(lèi)義詞多有考述，尤其對(duì)同義詞差異性的考論多有創(chuàng)見(jiàn)；劉釗對(duì)軍事詞語(yǔ)中的類(lèi)義詞也多有考論[5]；李冬鴿則根據(jù)花園莊東地甲骨進(jìn)一步考察了一些動(dòng)詞性同義詞[6]178-181。上述學(xué)者的研究雖然多有創(chuàng)見(jiàn)，但于一些同義詞語(yǔ)的論述尚有可補(bǔ)充討論之處，本文主要以搭配關(guān)系為考察中心，在陳煒湛歸組的基礎(chǔ)上從共時(shí)、歷時(shí)兩個(gè)角度考察甲骨刻辭中兩組同義詞的大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年5期2010-09-25
- 殷墟甲骨文中“”疫材料的整理與研究