王 棟

（西南大學 漢語言文獻研究所，重慶 400715）

《甲骨文合集》30282版卜辭考釋辨析

王 棟

（西南大學 漢語言文獻研究所，重慶 400715）

《甲骨文合集》（以下簡稱《合集》）30282［1］收廩辛、康丁時期的骨版拓片，其卜辭文字較清晰且較少殘缺，刻寫順序簡單明了，但由于“賓”字所處的特殊位置，前賢對該版文字的隸定及釋讀存在較大分歧。對該版卜辭中所涉及的相關字形“為”“廌”以及“為賓”“于……卒……”等詞組加以梳理，并結合甲骨卜辭祭祀動詞句的結構特點加以分析，從而較為準確地釋讀該版卜辭。

甲骨卜辭；釋讀；《合集》30282

一、關于該版卜辭的考釋成果

《甲骨文合集》30282所收拓片屬于骨版，從卜辭的字形和貞人“彭”所處時代來看屬于第三期即廩辛、康丁時期的卜辭，楊郁彥先生其歸為何組二類卜辭［2］。該版卜辭上的文字較為清晰，骨版上部殘缺，只留有“”殘形，應是下文卜辭中的殘缺，這是該版卜辭中一條單獨的殘辭。卜辭主要部分的刻寫按照從左到右、從上到下的順序，其中“己丑卜，彭貞”屬于前辭部分，“彭”為貞人名，卜辭兆序為“一”，其中“賓”字的刻寫位置較為特殊，“賓”位于貞人“彭”字之下、“門”字之左，與“彭”又相距較遠?！百e”在卜辭中的位置關系到此條卜辭的準確釋讀。

各家對此條卜辭的釋讀存在分歧，抄錄如下：

圖1　《甲骨文合集》30282所收拓片

綜合各家的考釋成果可以看出主要分歧在以下幾個方面：一是關于文字的釋讀，、兩字的釋讀及隸定存在爭議；二是關于“賓”字在卜辭中位置的不同觀點，“賓”位于“祖丁”“門”之間、“賓”位于“祖丁門”之后、“賓”為獨立的一條卜辭、“賓”位于整條卜辭之后、“賓”與“門于彡”相連構成一條卜辭。我們認為，“賓”與其它卜辭文字同屬一條卜辭，且與卜辭的含義息息相關，不應獨立位于卜辭辭末；三是關于該條卜辭意義解釋的問題。裘錫圭先生認為該條卜辭可以參考“我為賓”“我惠賓為”等語，由此看來裘先生可能懷疑該條卜辭中的“為……賓”與賓組卜辭常見的“為賓”“賓為”相關。張玉金先生在其論著中多次引用該條卜辭作為例證，將其釋為“應該到協祭結束臨近彡祭時給祖丁的宗廟造門”。我們認為該條卜辭為殷墟甲骨卜辭中常見的一種較為完整的表示祭祀的句子。我們將從以下幾方面來考釋該版卜辭。

二、釋“廌”

根據裘先生的看法，我們認為該條卜辭中有可能出現“為”與“賓”連用，而中間插入祖先名“祖丁”或“祖丁門”的用法。我們利用漢達文庫檢索甲骨文中有關“為”的卜辭共46條（除《合集》30282），但大多殘缺，其中出現“為”“賓”連用的卜辭32條，并且“為”“賓”直接構成“為賓”或“賓為”，“為”與“賓”之間沒有出現其它成分，而《合集》30282卜辭中“為”與“賓”之間是有詞語“祖丁”或“祖丁門”存在的。因此，我們認為該條卜辭中的“為……賓”不同與賓組常見的“為賓”“賓為”結構。

甲骨卜辭中出現“廌”的卜辭共41條，其中不少為殘辭，“廌”在甲骨卜辭中常讀為“薦”，作祭祀動詞。鄭繼娥先生將“薦”列入其所討論的74個祭祀動詞之一，并根據“薦”字句的語法結構形式將“薦”列入不及物祭祀動詞的“丁”類，即“薦”只能出現在“王賓”句型中，其后不可以接賓語及對象補語［11］。我們查閱相關卜辭，認為鄭說可信。顯然，《合集》30282版卜辭中的“廌”不符合“薦”用作祭祀動詞的條件，因此，“廌”不可能用作祭祀動詞“薦”。

“廌”本義一種動物，在卜辭中常用作祭牲。例如：

（1）燎東黃廌。（《合集》5658反）

（2）隹鳴十廌。（《合集》21927+《殷墟文字乙編》81）

（3）甲戌歲祖甲牢，幽廌，白豕土，示又一鬯。（《合集》237）

（4）甲戌卜：其夕又伐祖乙，卯〔廌〕。（《合集》343）

（5）庚戌卜：辛亥歲妣庚廌、牝一，妣庚侃。（《殷墟花園莊東地甲骨》132）

（6）壬卜：子其入廌、牛于丁。（《殷墟花園莊東地甲骨》38）

因此，從字形上看，此字為“廌”；從用法上來說，“廌”表示其本義，一種動物，不能用作祭祀動詞。

三、釋“卒”

李學勤先生最早指出卜辭中的“衣”有應該釋讀為“卒”之例［12］。裘錫圭先生從字形和辭例兩方面系統清晰地闡述了衣、卒、的關系，認為以往卜辭中的部分“衣”應釋為“卒”，且從衣從聿的“”也為“卒”的異體［8］。本文采用其觀點，認為該卜辭中應釋為“卒”。

張玉金先生認為“卒”可作介詞，介引時間詞語，表示行為變化直到某一時間終了才進行或發(fā)生，可譯“直到……終了”“到……結束時……”［4，p347］。我們利用漢達文庫檢索卜辭中用“卒”和祭名一起表示時間段的所有卜辭，可以看出在虛詞“卒”和祭名結合表示時間段時，其句法格式是“卒+祭名”或“祭名+卒”，“卒”在祭名之前或之后并沒有語義上的區(qū)別。例如：

（6）貞：惠卒彡日射，亡災。吉（《合集》28655+《合集》30990）

以上所列卜辭都是“卒”在祭名之前，表示到某種祭祀結束后做某事。

以上卜辭是“卒”在祭名之后，也表示某種祭祀結束后做某事。

我們發(fā)現卜辭中“于”字加祭名再加“卒”字三部分一起可以表示時間段，考察甲骨文中所有使用“于”和“卒”再加祭名構成的表示時間的詞組，其句法結構總是“于+祭名+卒”的形式，無一例外。裘錫圭先生指出一些卜辭以“于彡卒”“于翌日卒”等詞組表示時間［8，p362-376］。陳夢家先生認為卜辭近稱的紀時之前加虛字“叀”，遠稱者加虛字“于”［13，p227］。因此，我們認為該版卜辭“衣彡”應與“于”字組合成“于衣彡”表示時間段。舉例如下：

（12）辛丑貞：禱于河于彡（卒）。（《合集》34238）

（14）于翌日卒，乃禱又大乙，王受佑。（《合集》27092）

以上卜辭分別卜問是否在彡祭結束的時候向河神舉行禱祭；卜問到彡祭完畢時是否舉行祭；卜問在翌日祭結束后才向大乙舉行禱祭，大王是否會受保佑。

五、AV+S牲+S神+V+O地+P+N時

張玉金先生指出“賓”除常用在“王賓”卜辭中表示“迎導”“迎接”外，在一些非祭祀動詞句中仍表“迎接”的本義，其含義有時同“宗”，表示人所居住的房屋［14，p4-11］。

陳夢家先生認為卜辭“父甲門”“祖丁門”當指祖甲、祖丁的廟祊，乙門、丁門的乙、丁似亦指廟主，南門、宗門、宗戶、和門當指宗室祖廟的門。西周金文群臣入廟門立中庭北饗，則所入當是南門［13，p478］。饒宗頤先生指出卜辭“貞……勿于乙門令”中“門”即“閍”，“宗門”即“宗閍”［15］?！都坠俏淖衷b林》“門”字姚孝遂按語指出陳說指宗室祖廟的“門”可從，此外“門”在卜辭中還是地名［16］。徐中舒、崔恒昇都認為“門”在卜辭中有兩種含義：一、宗廟宮室之門；二、地名［17-18］。趙誠指出卜辭中“南門”“聽門”“宗門”中的“門”皆指門之本義，象兩扉關閉之形［19］?！案讣组T”之“門”指其引申義廟祊，其實質是以門代廟。而卜辭中的“田門”“門田”之“門”則為地名，與“南門”“宗門”之門無關。我們認為趙說可信，在《合集》30282版卜辭中的“門”也可能有這兩種解釋，當“門”與“祖丁”結合時，“門”應指祖丁的宗廟，當“門”不與祖先名結合時應指地名，但無論何種解說，在此卜辭中都表示舉行祭祀的處所，且在下面卜辭中“門”也被用為祭祀地點，如：

（15）帝乇尞門。（《合集》22246）

（16）己巳卜，王：于征辟，門尞。（《合集》21085）

（17）雪眔門皆酒，有雨。（《英國所藏甲骨集》2366）

（18）貞：禱尹門。（《合集》13604正+《殷墟文字乙編》7093+《殷墟文字乙編》7092）

（19）乇門。（《合集》22239+《合集》22241）

在“廌祖丁門賓”中，“祖丁門”應指祖丁的宗廟，“賓”為祭祀動詞，構成“祭牲+祭祀地點+祭祀動詞”，而在卜辭祭祀動詞句中并不存在這樣的結構。

在“廌祖丁賓門”中，可以確定“廌”為祭牲，“祖丁”為先祖名，必然有一個動詞存在，“廌”在此句不能用為祭祀動詞，只可表祭牲；根據姚孝遂先生的看法，“門”也不可作動詞，此句中只有“賓”可作動詞，那么“門”在此句中應指祭祀的地點，“廌祖丁賓門”構成“祭牲+先祖名+祭祀動詞+祭祀地點”的格式。賈燕子中分析了卜辭中祭祀動詞句的語法結構形式，其中有“S牲+S神+V”即表示“祭牲主語+神祗主語+祭祀動詞”的結構［20］，如：

（20）癸丑卜：奚祖乙卯。（《合集》19765）

（21）彘妣辛母用。（《合集》22246）

（22）甲寅卜：黍母庚用。（《懷特氏收藏甲骨文集》78）

卜辭中祭祀動詞句中還存在將副詞“其”加在“S 牲+S神+V”之前構成“AV+S牲+S神+V”格式，表示“狀語+祭牲主語+神祗主語+祭祀動詞”的句型，如：

（23）丁丑卜，其十牛大甲歲。（《合集》32476）

我們認為 30282版卜辭的格式與上面列舉的《合集》32476卜辭格式相類似，也屬于甲骨文祭祀動詞句。按照賈燕子所分析的祭祀動詞句型結構的方法，《合集》30282卜辭中“其”為句首狀語，“廌”為牲名，作祭牲主語，“祖丁”為神祗主語，“賓”則為祭祀動詞，“門”表示地名，“于衣彡”則是表示舉行賓祭的時間段。命辭部分的句法格式是：AV+S牲+S神+V+O地+P+N時，即“狀語+祭牲主語+神祗主語+祭祀動詞+地點賓語+介詞+時間名詞”。這是一條含有祭牲、祭祀對象、祭祀時間、祭祀地點的較為完整的卜辭。

綜上，我們認為《合集》30282應釋讀為：己丑卜，彭貞；其廌祖丁門，于卒彡。釋作“在己丑日，叫彭的貞人占卜，是否應該在祭結束臨近彡祭時開始在門這個地方用廌這種祭牲舉行對祖丁的迎接儀式”。

［1］ 郭沫若.甲骨文合集.第十冊［M］.北京：中華書局，1982：3699.

［2］ 楊郁彥.甲骨文合集分組分類總表［M］.臺北：藝文印書館，2005：400.

［3］ 姚孝遂.殷墟甲骨文摹釋總集（下冊）［M］.北京：中華書局，1988：671.

［4］ 張玉金.甲骨文虛詞詞典［M］.北京：中華書局，1994：33，347.

［5］ 胡厚宣.甲骨文合集釋文（第二冊）［M］.北京：中國社會科學出版社，1999：512.

［6］ 曹錦炎，沈建華.甲骨文較釋總集（第十冊）［M］.上海：上海辭書出版社，2006：3373.

［7］ 陳年福.殷墟甲骨文摹釋全編（第五卷）［M］.北京：線裝書局，2010：2690.

［8］ 裘錫圭.釋殷墟卜辭中的“卒”和“”［A］.裘錫圭學術文集·甲骨文卷［C］.上海：復旦大學出版社，2012：362-376.

［9］ 香港中文大學中國古籍研究中心.漢達文庫［EB/OL］. http：//www.chant.org/.

［11］ 鄭繼娥.甲骨文祭祀卜辭語言研究［M］.成都：巴蜀書社，2007：37.

［12］ 李學勤.多友鼎的“卒”字及其他［M］.北京：文物出版社，1990：134-137.

［13］ 陳夢家.殷墟卜辭綜述［M］.北京：中華書局，1988：227，478.

［14］ 張玉金.論甲骨金文中的“賓”字及相關問題［J］.古漢語研究，1996，2，4-11.

［15］ 饒宗頤.殷代占卜人物通考［M］.香港：香港大學出版社，1959：222.

［16］ 于省吾.甲骨文字詁林［M］.北京：中華書局，1999：2083-2085.

［17］ 徐中舒.甲骨文字典［M］.成都：四川辭書出版社，1988：1283.

［18］ 崔恒昇.簡明甲骨文詞典［M］.合肥：安徽教育出版社，2001：378.

［19］ 趙誠.簡明甲骨文詞典［M］.北京：中華書局，2009：211.

［20］ 賈燕子.甲骨文祭祀動詞句型研究［D］.重慶：西南大學，2003：39.

（責任編輯、校對：郭萬青）

The Interpretation of Inscriptions in Oracle Bone Collection 30282

WANG Dong
（Institute of Chinese Language and Document， Southwest University， Chongqing 400715， China）

The Oracle Bone Collection 30282 includes oraclebones from the dynasties of Bingxin and Kangding. The inscriptions are simple， clear and without much damage. Becauseof the special position of “Bin”， previous studies show much different opinions about their interpretation. In this paper， “wei”（為）， “zhi”（廌） and such phrases as “wei……bin”（為……賓）， “yu……zu”（于……卒）are studied. By taking consideration of the structure of sentences about sacrifice， an exact interpretation is obtained.

oracle bone inscriptions； interpretation； Oracle Bone Collection 30282

H141

A

1009-9115（2016）04-0018-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.04.004

2016-02-22

王棟（1991-），女，山西忻州人，碩士研究生，研究方向為古文字。