文/楊 州 Yang Zhou

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檔案與社會·ARCHIVES & SOCIETY

說殷墟甲骨文中的“圭”

文/楊 州 Yang Zhou

摘要：“圭”是我國古代最高級別的禮玉，殷墟甲骨文中象形字“?”按即“圭”字，眾說紛紜的圭之本來形制也由此而解。根據(jù)甲骨文所見用“圭”情況，殷墟卜辭中的“圭”主要用于祭祀或進(jìn)獻(xiàn)，與后世有別。

關(guān)鍵詞：甲骨文；圭；形制

“圭”作為我國古代最高級別的禮玉，受到研究者特別的關(guān)注。殷墟甲骨文中到底有無“圭”字，圭的形制究竟是怎樣的，殷墟甲骨文記錄殷代“用圭”是何情形，這些都是長期困擾學(xué)術(shù)界的話題。

關(guān)于的“圭”形制，目前考古界存在分歧，一般認(rèn)為“圭”形有兩種，即尖首和平首。夏鼐先生曾主張下端平直，上端作等邊三角形者稱“圭”，其它沒有圭角者，不能算是圭?，F(xiàn)在看起來，這是有見地的，即將“尖首圭”稱為“圭”，所謂的“平首圭”改叫別名?；|甲骨材料的發(fā)現(xiàn)以及“圭”的正確釋讀，表明“圭自戈”，這一點已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。

以下對用“圭”卜辭進(jìn)行梳理。

《花東》286版上面有兩條很有意思的卜辭（釋文一般用寬式）：

（1B）丙卜：惠玄圭爯丁，亡（無）珥?；|286

（1A）中“吉”上一字，姚萱認(rèn)為是“搓”字初文，［4］（p199-213）在此讀為“瑳”，表玉之顏色，《說文》：“瑳，玉色鮮白也?！保?B）中“圭”上一字姚萱釋“玄”。［4］（p317）《說文》：“黑而有赤色者為玄。”《殷墟花園莊東地甲骨卜辭考釋數(shù)則》說：“二條卜辭左右對貞，卜問爯?。ㄈ嗣┯眠€是用吉？可見吉與意義相近（也可能吉是的繁體）。由此可進(jìn)一步推測，‘吉’之本義是一種尖頭長條狀的玉器（戈類），受到殷人的喜愛，因而引申出吉祥、吉利等的意義。”方稚松指出（1A）中“吉”下還有一字，似有刮削痕跡，似為“”字。姚萱據(jù)此說：“286.18補出‘（圭）’后，可知原考釋不確，上兩辭當(dāng)系以‘吉圭’與‘玄圭’相對，‘’和‘吉’都應(yīng)該是‘圭’的修飾語。詛楚文有‘吉玉宣璧’，《山海經(jīng)》中‘吉玉’極為多見，‘吉圭’與‘吉玉’同例，‘吉’都應(yīng)該是‘堅實’的意思。”“‘’和‘吉’用作‘圭’的修飾語，是分別說明其色彩光澤和質(zhì)地的?！保?］（p199-213）

（2）乙亥：子惠白圭爯。用。惟子見（獻(xiàn)）?；|193

姚萱將全辭斷句為“乙亥：子惠白圭爯用。惟子見（獻(xiàn)）”，解釋為“在占卜爯何圭之后，再卜用爯白圭之卜，并卜是否由子來進(jìn)獻(xiàn)”，［4］（p282）似有可商。其一，“爯”與“用”連寫，在其它花東卜辭里未見，而“惠‘某種玉器’爯丁”卻常見（如下舉的《花東》203.11、286.18等），所以把“爯”后看作省去了“丁”更為合適，“爯”與“用”不宜連讀；其二，一般地說，一條卜辭只能有一個占卜焦點。我們認(rèn)為“用”連同“惟子見（獻(xiàn)）”當(dāng)一起看成用辭，“惟子見（獻(xiàn)）”是補充說明施用情況。全辭當(dāng)斷為：“乙亥：子惠白圭爯。用。惟子見（獻(xiàn)）?！贝笠馐钦f在乙亥這一天，子（向?。惈I(xiàn)白色的圭合適不合適？結(jié)果采用并予以施行了，并且補記白圭是由“子”來進(jìn)獻(xiàn)的。從后面的談?wù)撝兄?，花東卜辭的主人“子”爯獻(xiàn)玉器，不一定都是由他親自去完成。有時還為派遣何人爯獻(xiàn)而占卜（參看《花東》196.6等）。

與上兩辭內(nèi)容相關(guān)的是《合集》29783和商末銘文《子黃尊》：

三者對照可知：其一，當(dāng)時的玉戈和圭璋關(guān)系密切；其二，尊銘“白□”可能即“白圭”；其三，尊銘中的“”與《合集》29783中“又”字相當(dāng)。［2］

（6A）乙巳卜：惠璧。用。花東475.2

（6B）乙巳卜：惠良（瑯）?；|475.3

“圭”還見于其它花東卜辭中：

由上可知，花東卜辭出現(xiàn)的“圭”有“瑳吉圭”、“黹圭”、“玄圭”、“白圭”、“小白圭”等，分類之細(xì)，在以前是不可想象的。這也說明殷商的玉文化確實已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)和繁榮。

舊著錄卜辭中也有“圭”。

（10A）丙戌卜，殻貞：燎王亥圭。

（10B）貞：勿圭，燎十牛。合11006正 ［典賓早］

這是兩條典賓類早期的卜辭，（10A）的命辭是個雙賓語句，王亥是祭祀的對象，前面可以看作省略了“于”字，“在祭祀卜辭里，神明前加不加‘于’往往有很大的隨意性。”［6］（p114）這對卜辭貞問：應(yīng)該用圭燎祭王亥呢，還是不應(yīng)該用圭而是用十頭牛燎祭王亥好呢？整個卜辭是為選擇用何種祭品而占卜的。

關(guān)于“O牲”（“犧牲”賓語）在卜辭中的位置，沈培先生說：“有的‘O牲’尤其是非牲畜的祭品名總是直接跟在動詞之后，從來不放在‘O神’之后?！保?］（p117）（10A）玉器“圭”作為“燎”之祭品，放在了“O神”之后，為這一論斷提供了反面的例證。此例凸現(xiàn)了文字考釋對于理論建構(gòu)的基礎(chǔ)性作用。

祭祀用“圭”還見于：

“圭”在此名詞用如動詞。“王于來丁圭祖丁”意為王在?。ㄋ龋┤沼霉缂漓胱娑?。另外，“圭”字還見于合1950正、合18546、合261等殘辭中。

一條殘辭作：

此外，以“圭”為偏旁的字還見于以下卜辭：

從以上對卜辭的分析中可以看出，殷墟卜辭中的“圭”主要用于祭祀或進(jìn)獻(xiàn)?；|卜辭跟舊著錄卜辭“圭”多用于祭祀不同，大多是充作向丁或婦好進(jìn)獻(xiàn)玉器。究其原因，一方面取決于花東卜辭的性質(zhì)，另一方面跟“子”的身份以及他與“丁”和“婦（好）”的關(guān)系密切相關(guān)。

（本文系國家社科基金項目“現(xiàn)代文化視域中的聞一多古典學(xué)術(shù)研究論”的研究成果，項目編號：12bzw079））

（責(zé)任編輯：楊秋梅）

參考文獻(xiàn)：

［1］劉一曼，曹定云.殷墟花園莊東地甲骨卜辭考釋數(shù)則［A］.考古學(xué)集刊［C］.2005，（16）.

［2］李學(xué)勤.從兩條（花東）卜辭看殷禮［J］.吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2004，（3）.

［3］蔡哲茂.說殷卜辭中的"圭"字［A］.中國文字學(xué)會，河北大學(xué)漢字研究中心.漢字研究（第一輯）［C］.北京：學(xué)苑出版社，2005.

［4］姚萱.殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究［M］.北京：線裝書局，2006.

［5］李學(xué)勤.灃西發(fā)現(xiàn)的乙卯尊及其意義［J］.文物，1986，（7）.

［6］沈培.殷墟甲骨卜辭語序研究［M］.臺北：文津出版社，1992.

中圖分類號：K877

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-9652（2016）03-0137-03

作者簡介：

楊 州（1968—），男，山西晉城人，山西大同大學(xué)副教授，博士。

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