先秦時期“雨”意象的顯現(xiàn)

郭家?guī)V

(安徽大學文學院，安徽合肥230039)

摘要：“雨”作為一個古典意象，綿延不斷地滋潤著中國文壇數(shù)千年。先秦是詩歌起源時期，雨作為一種普遍的自然現(xiàn)象，漸漸地走入詩文世界，并被賦予了多重文化和文學意蘊，為其獨立審美內涵在后世被發(fā)現(xiàn)奠定了基礎，此時先后出現(xiàn)了卜辭、神話傳說、《詩經(jīng)》及《楚辭》，立足于此四種文學作品中有關于“雨”的記載，發(fā)掘出其內在聯(lián)系，將先秦時期古典文獻和文學作品中的“雨”勾連成一體，解讀出“雨”意象的發(fā)展形成軌跡。

關鍵詞：雨；卜辭；神話傳說；詩經(jīng)；楚辭

作者簡介：郭家?guī)V，在讀碩士，安徽大學文學院2013級中國古代文學專業(yè)。研究方向：魏晉南北朝文學。

文章編號：1672-6758(2015)07-0134-4

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

Abstract：Rain, as a classical image, had been continuously stretches into the Chinese literary world. And the rain, as a kind of natural phenomena, gradually come into the world of poetry, and it has multiple cultural and literary significance and the rain’ aesthetic connotation is found. Literary word has appeared oracle, legends, the Book of Songs and the Songs of Chu, which have many records about the rain. We will interpret its path of development.

雨是極普遍的自然現(xiàn)象，一任飄灑，滋潤萬物，影響著自然界、人類社會和人的心理世界，又確為不凡之物，較早進入人們的審美視野，在此我們就從中國古老的卜辭、神話、《詩經(jīng)》、《楚辭》中尋找雨文化和雨文學的點點滴滴。

一卜辭中物象之雨及其文學價值

殷墟甲骨文是中國現(xiàn)知最早的文字記載，反映出商代占卜風之盛。中國自古是農業(yè)國家，原始社會時先民們還不會灌溉水利，雨水關系到人民的生存之本，對雨水的依賴使得卜辭中出現(xiàn)了大量有關卜雨和祈雨的記載，這些祈雨卜辭中蘊含著豐富的文化內涵，且部分卜辭中已具有了文學的雛形，可視為中國文學的起源。

1.祭雨方式之不同。

殷人崇拜上帝祖先鬼神和自然神鬼，天天祭祀，日日占卜，卜辭記載了大量的祭雨儀式，其中蘊含了豐富的殷商時期民眾對于神人關系的理解，如神人以合，敬神即敬人等。

(1)起舞求雨。

在卜辭中“舞” 是用得最多的祭雨方式，卜辭“舞”字即象有所持而舞之形?！吨芏Y·司巫》：“若國大旱則帥巫而舞雩”。[1]舞雨在卜辭中的主要方式首先是奏舞求雨，邊奏樂邊跳舞，如：庚寅卜，甲午奏舞，雨？(《甲骨文合集》12819，下簡稱《合》)。殷商時樂舞在祭祀中是合為一體的，顯得儀式隆重。其次是萬舞求雨，如惟萬呼舞有大雨(《合》30028)。再次呼舞求雨，邊跳舞邊呼叫下雨，卜辭中所見的“呼舞”實際上就是“雩舞”，如唯戌呼舞，有大雨。唯萬呼舞，有大雨(《合》)。呼、舞連用目的是為引神靈的注意，請神靈來觀舞，以示對神之敬意，取得娛神的效果。

(2)焚牲求雨。

焚牲求雨有烄和燎兩種祭名，烄是專用于焚巫尫求雨。所謂暴巫(王)即把巫師或王置于烈日下暴曬。焚巫(王)即以木柴焚燒，燒烤巫師或王，目的不是燒死巫師和王，而是使其熱不可當，感動神靈。如：丁未卜，烄…母庚，有從雨。三月(《合》)。

(3)作龍和制龍求雨。

在甲骨卜辭中龍已被尊為司風雨的神祗。如：壬寅卜，賓貞，若茲不雨，帝惟茲邑龍不若。二月(《合》95)。中國神話中龍和與水相關的神靈都聯(lián)系密切，像雨神、雷神在神話中的描述從形象上大都具有龍的特征。

(4)祭神求雨。

殷商時的祭雨內容是十分豐富的，祭雨最直接的對象除了雨神外，還包括了帝、祖先，氣候神中的風雷云神，自然神中的土神、山神、水神、石神，以及動物神靈中的龍神、靈龜?shù)龋纾焊硬?，貞，茲雷其?《合》13408)；己未卜，寧雨于土(《合》34088)；辛未卜，于岳雨 (《合》34196)。

2.祈雨類卜辭的文學解讀。

殷商卜辭作為一種文化“殘留物”，與當時的文學和藝術有著密切的聯(lián)系。唐蘭先生首先提出卜辭文學的概念，認為在部分卜辭中已蘊含有文學性的因素，這就將我國文學傳統(tǒng)的源頭追溯到更早的時期。

(1)對詩體形式的認同。

“中國有悠久的歷史，燦爛的文化。就詩歌方面講，第一部偉大的作品當推《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》的年代雖不能確定，但大體上說其中包含的詩歌距離現(xiàn)在有三千年左右了。可是中國詩歌的起源遠在《詩經(jīng)》之前。《詩經(jīng)》既然是一部周代的詩選，所以我們把周代前的時期算作詩歌的起源期。”[2]卜辭中確有已初具文學性的內容，詩歌和散文已肇始發(fā)端，對后世的史學和文學發(fā)生了重要影響。“癸卯卜：今日雨？其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”[2]用四方位結構成排比句，讀之朗朗上口，和諧整齊。體裁近于漢樂府《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！盵2]這首簡單樸素的古歌，恐是我們詩史上年代最早又最可靠的作品了。

(2)句式優(yōu)美，運用修辭手法。

卜辭文字中滿眼皆是“詩意的雨水”。即是祈雨類卜辭在句式構成方面有強烈的節(jié)奏感、音樂性，開啟了文學作品中的修辭手法的運用。如：辛亥卜，翌日壬旦至食日不雨？壬旦至食日其雨？食日至中日。不雨？食日至中日其雨？中日至廓兮不雨？中日至廓兮其雨？(《屯南》624)，又如：丙辰卜，今日奏舞，有從雨？不舞？(《合集》12827)等，其蘊含的文學性顯現(xiàn)無疑了，句式整齊優(yōu)美，首尾呼應，一氣呵成，或雜言分布，朗朗上口，錯落有致。

(3)散文的萌芽。

殷商人對風雨雷電、日升月降、斗轉星移等等自然現(xiàn)象保持了極為密切的關注，在他們的眼睛里，這代表著冥冥天意，吉兇禍福之意蘊藏其中，在對雨類卜辭的敘述和描寫中誕生了中國最早的寫景散文，并對后世產生了深遠的影響，如：癸亥卜，貞旬，一月。昃雨自東。九日辛未大采，各云自北，雷延，大風自西刜云，率〔雨〕，晦，蔑日……(《合集》21021)卜辭全意是癸亥日舉行占卜，詢問近日是否有災害，傍晚時太陽西斜，有雨自東方而來。第九日辛未的早晨，云從北邊來，伴隨著雷電，大風從西卷積著烏云而來，于是下起了大雨，一片昏暗，太陽被遮蔽。卜辭描述了一個狂風暴雨的過程，語句簡略，但記事全備,濃云密布，雷電不絕，狂風暴作，不久大雨傾盆，天地晦暗日月無光，其中用辭也極為傳神，“雷延”之“延”寫出了雷聲持續(xù)不斷的轟鳴，反映出觀測之人對天象的細致觀察和記事人高超的描寫水平，對后世的記事散文有積極的影響。

二神話傳說中人格化的“雨”以及“雨神”形象

先秦時生產力及人們知識水平有限，先民在生存斗爭中又常受旱澇、兇禽等的侵襲，不能正確認識自然界復雜的變化，于是認為萬物都有神靈主宰，對自然力加以幻想神化，創(chuàng)造出各種自然神。雨神即在對雨崇拜的基礎上產生。

1.文學作品中雨神形象的逐步形成過程。

農業(yè)之國使先民認識到了雨的重要性，神降甘雨，萬物以嘉。然風調雨順之年畢竟少見，降雨量和時間總不盡人意，時而與人的意愿相反，這促使人去觀察思考雨水的形成及其主宰，雨神應運而生，在文學作品中其形象獨立鮮明。

(1)星宿。

先民較早對雨師雨神的形象的認識，是天上的畢星。后世小說《搜神記》應證了此類說法，“風伯、雨師，星也。風伯者，箕星也；雨師，畢星也?！盵3]畢星的雨神形象不僅在神話中多有反映，在古代文獻典籍中益多印證，“庶民唯星，星有好風，星有好雨，日月之行，則有冬夏，月之從星，則有風雨?！盵4]

(2)動物。

先民對風雨等自然現(xiàn)象的形成難以解釋，遂將其歸于自然神秘力量所為，或是某些動物與身俱有的特異功能，將動物形象神奇化，使其成為執(zhí)掌風雨霽晴的神仙。首先是龍蛇。因閃電像龍蛇而被奉之為雷神，當雨神獨立之后，雨神竊取了雷神主雨大權及形象特征，神話中應龍有呼風喚雨的神性，是較早的雨神形象。《山海經(jīng)》指出殺蚩尤非黃帝，應為應龍：“殺蚩尤與殺夸父，不得復上，故下數(shù)旱。旱而為應龍之狀，乃得大雨。”[5]其次是奉豬為水神，這與古人觀察到下雨前豬的行為有關。暴雨前天氣悶熱，豬常跑到溪中、淤水中浴身，以解酷暑。人們發(fā)現(xiàn)當豬到水中浴身之后，便會下雨，于是認為豬和雨有關?！痘茨献印け窘?jīng)訓》：“羿封豕希 于桑林?！盵6]丁山認為羿禽封豕希 ，即是淫雨之神。在《詩經(jīng)》中亦得印證，“有豕白蹢，烝徙波矣。月離于畢，俾滂沱矣，武人東征，不皇他矣。”[7]

(3)人形。

中國的神話傳說不斷的豐富，雨神形象也發(fā)生了重大改變，隨著人類不斷征服自然，人的本質力量日益顯現(xiàn)，出現(xiàn)了許多德才兼?zhèn)洹⒂赂覠o畏的英雄，他們的形象及其故事深入人心，他們也逐漸被神仙化，司管天地之間各種職責。

首先河伯，人面魚身，傳說名叫馮夷，溺死后天帝令他為黃河之神?！拔骱Ｋ嫌腥耍税遵R朱鬃……所之之國，雨水滂沱，暮則還河?！盵8]其次是萍翳或屏翳，身體像一只蠶子，一旦作法天空便會濃云密布，頃刻間降下傾盆大雨。“萍號起雨，何以興之？”[9]王逸注萍翳即雨師名也。“雨師妾在其北”。[5]郭璞注雨師謂屏翳。第三是赤松子，“聞赤松子之清塵兮，愿承風乎遺則?！盵9]赤松子為癲狂野人，可化赤龍，隨風雨上下，后被元始天尊封為雨師，主管布雨。

2.神話傳說類文學作品中的“雨”及其功用。

在我國古代豐富多樣的神話傳說中，“雨”意象除了以雨神的形象出現(xiàn)以外，還常常作為一種自然現(xiàn)象充斥在大量的神話傳說作品當中，起著渲染烘托等輔助作用。

(1)增加神鬼的氣勢。

在漫長的歷史長河中神仙和鬼怪被先民賦予了神奇怪異的能力，神鬼出現(xiàn)必伴隨著神奇的效果，以突顯其與眾不同，展示其非凡的能力，而風雨恰是極好的裝飾品，出場時伴隨著電閃雷鳴、風雨交加，使人望而生畏，產生無限的崇拜之情。堯認為舜賢孝又有才干，可傳位與他，但必經(jīng)過一些政治上的學習和鍛煉，“若稽古，帝舜曰重華……納于大麓，烈風雷弗迷?！盵4]“舜以圣德入大麓之野，虎狼不犯，蟲蛇不害。”[10]雷雨將至陰森恐怖，但舜卻絲毫不迷惑。

(2)渲染恐怖氣氛。

風雨來臨之時，天地昏暗幽深，狂風怒號，樹木搖曳，萬巷人空，有種“黑云壓城城欲摧”的恐怖襲來，使人毛骨悚然，產生畏懼心理。在神話傳說產生的時代，先民知識困乏，對自然充滿著恐懼和尊重，故事中常用風雨來渲染恐怖的氣氛，增加神話傳說的神秘感?！拔粽唿S帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，螣蛇伏地，鳳凰覆上，大合神鬼，作為清角。”[11]“洞庭之山，帝之二女居之，出入必以飄風暴雨，是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇，多怪鳥?！盵5]

(3)將風雨視為一種阻礙磨難。

豐富多彩的神話傳說產生于石器時代，交通運輸落后，風雨會給出行帶來極大的不便，這使先民在潛意識中將風雨視作一種阻礙和困難，這反映到神話當中，風雨就變成了考驗磨煉英雄的一種難關，增強意志的一種工具，通往成功的一條必經(jīng)之路。武王伐紂渡孟津時，波浪滾滾，風雨交加。后來在刑丘盾折為三，遇雨三日不止，顯然風雨的出現(xiàn)和阻礙，是為了考驗磨煉周武王的決心和意志，是上天在考驗其是否具有伐紂平天下的能力和決心。

三《詩經(jīng)》《楚辭》中尚處于萌芽階段的雨意象

《詩經(jīng)》中的雨意象反映的是在山水景物映照下的人世生活情感的狀況，與南朝山水詩人精雕細琢的寫作之風相比，顯得簡單、粗略，但已具備模山范水的雛形?！冻o》雖避世離俗，擁抱自然以求解脫，但詩人所投入的是被自我意識緊緊控制住的自然山水?！坝辍弊鳛樯剿拔镏械囊粋€重要組成部分，在文學作品中常出現(xiàn)，雖其審美價值在此時并未被發(fā)現(xiàn)，但被賦予了多重文化文學內涵?！对娊?jīng)》《楚辭》中的“雨”繼承了卜辭和神話中“雨”的文化文學內涵，此時還承擔著比擬和起興的重要職責，以及兩性關系的指代和滋潤萬物的重大使命。

1.祭天神祈雨。

《詩經(jīng)》的祈雨詩反映出雨對先民生存的重要性，在風云多變的自然中人們寄希望于神靈，祈雨之法是先民對卜辭祈雨方式的繼承，是宗教信仰和巫文化進入文學的一種表現(xiàn)，對祈雨文化的繼承也增加了文學作品中的文化內涵。

《詩經(jīng)》中有三篇與祈雨有關，所采用的求雨方式皆是祭天乞神，奉獻牲畜，討好天神?！对茲h》是周王祭神祈雨所作的詩，以周王的口吻發(fā)出遭旱呼吁之辭，充滿了對大旱無雨憂懼與求神祈雨急切的心情，干旱嚴重威脅著周族人民，人們在無法抗御自然災害面前，在當時“神治”社會中，只能求助神靈，作為統(tǒng)治階級的周王能為此憂慮而率先求雨，可算是有為之君，然詩中少有對災害之年百姓情況的描寫，亦見統(tǒng)治者與人民的距離。在藝術方面詩首章以周王口吻寫災害頻發(fā)，祭神無應領起全詩，以下六章用排比詩章寫對大旱憂懼以及急切之事，此章法將內容反復并遞進地寫來，突出世態(tài)的嚴重，渲染了令人焦慮不安的氛圍，以云漢星河為端，以星光作結，首尾呼應，渾然一體，此詩用作祭神求雨之樂歌，南北朝時仍在沿用，可見此詩影響之大?！锻鹎稹防^承了卜辭中以舞求雨的方式，是巫文化的又一次體現(xiàn)，宛丘巫風是歷史傳承，“婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！盵12]“坎其擊鼓，宛丘之下，無冬無夏，值其鷺羽。”“東門之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下?！盵7]一個女子在宛丘不分冬夏地跳舞，其中帶有宗教內涵，第二、三章敘述如何跳舞，手持羽毛而舞，馬瑞辰據(jù)《周禮》斷定宛丘之舞即為巫祝之舞，因只有以羽毛自翳其首，才是為旱暵之事而祈雨祭天?！陡μ铩废母麜r周王祭神祈年的樂歌，寫祭土神、四方之神以及迎田祖的祈年活動，敘述祈甘雨、求稷黍之事，從詩的字里行間可清晰地感知到殷商卜辭對其的影響。

2.自然物雨。

無論“雨”被賦予多少文化文學的價值內涵，其本質仍是一種自然現(xiàn)象，有其自身的特有的美，《詩經(jīng)》《楚辭》中多處提及自然物雨，但都發(fā)揮著不同的作用。

(1)《詩經(jīng)》中自然之雨的功用。

雨水有一種天然強大的感染力，營造出憂傷悲涼的氛圍，易于作者抒發(fā)情感。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中即有許多描寫雨的詩歌，或借雨抒情，或作為普通自然現(xiàn)象進行描繪。雨天陰沉暗淡，迷離朦朧，易于抒情，《詩經(jīng)》中借雨所抒發(fā)的情感，都是悲涼哀婉的?！稏|山》東征歸鄉(xiāng)士兵敘述戰(zhàn)爭帶來的苦難，抒發(fā)思鄉(xiāng)思親之情?！拔襾碜詵|，零雨其濛”，[7]周公東征鞏固統(tǒng)治，秋雨濛濛之時，連年征戰(zhàn)，久別家鄉(xiāng)的士兵長途跋涉歸來，情景相融，“《豳月·七月》、《東山》詩篇，述情賦景，如化工之肖物?！盵13]秋雨濛濛，正含思鄉(xiāng)之情。

雨作為一種自然現(xiàn)象，本身即具有美好特質，包含濃郁文化氣息?！稘u漸之石》是兵士們感嘆征行勞苦的詩歌?！坝絮拱综棧瑹A徙波矣。月離于畢，俾滂沱矣，武人東征，不皇他矣?！盵7]豬亦兆雨，古人以豬進涉水中兆將下大雨，詩中反映出先民善于總結日常經(jīng)驗，但更重要的是表明士兵們不畏風雨，保衛(wèi)國家的崇高精神?！段[蝀》責難一位女子自主擇偶的行為，“朝隮于西，崇朝其雨?！盵7]蝃蝀是虹的別名，古人以為虹是陰陽交會之氣，以虹為淫婚之象，詩歌中描繪出女子在出嫁之時，整個早上都在下雨的景象。

(2)《楚辭》中自然之雨的功用。

《楚辭》中蘊含著楚地浪漫想象的氣質，雨亦是無所不在，其用途主要是渲染氛圍?！肮忾_兮天門，紛吾乘兮玄云，令飄風兮先驅，使凍雨兮灑塵。”[9]司命為壽命之神，此祭祀表現(xiàn)了楚人對生命問題的思考，同時演繹了人神戀愛的悲劇，大司命下凡時的威風霸氣，旋風開路，暴雨灑塵，暴雨在此即起渲染之用，突出大司命的氣勢非凡?！吧骄咭员稳召?，下幽晦以多雨?！盵9]以天暗幽雨描繪流放之地環(huán)境險惡及渲染自己苦悶的心境，雖受苦難但仍初心不改?！渡焦怼肥羌漓肷缴竦臉犯?，一位女神由熱戀、等待、懷疑、失望絕望，“杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨?！钐钯庥贲ぺぁ！盵9]天暗雨絲風吹，但山鬼執(zhí)著地等待著，用凄風苦雨、雷鳴猿啼的景色烘托覡者的失意心情?！冻o》中的雨亦以雨師之名出現(xiàn)，盡顯其幻想特征及其神通廣大的本領、英勇無畏的氣質?！捌继柶鹩?，何以興之?！盵9]“左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛(wèi)。欲度世以忘歸兮，意恣目隹以擔撟?！盵9]行游時有前導陣容，亦有后衛(wèi)保護，極講排場，凸顯隆重。

3.比興。

比興手法是《詩經(jīng)》中最重要的抒情手法，用來作比，或制造氣氛，以便襯托或協(xié)助主題的表露，稍后的《楚辭》中受到《詩經(jīng)》的影響，亦使用比興手法敘事抒情。

(1)比者。

以“雨”作比將隱晦深奧之理闡釋得通俗易懂，這亦是《詩經(jīng)》的魅力所在?！断氯贰捌M芃黎苗，陰雨膏之”。[7]以雨水滋潤黎苗茂盛比西周恩澤布于各諸侯國。《鴟鸮》寓言詩的源頭，描寫強權暴虐者和力量弱小的受害者，風雨則比喻那社會動亂不安的形勢或無法防御的災禍?！端垢伞芬燥L雨表示社會中不安因素?！墩隆肺髦艹跬?，東周尚未鞏固，周室大夫所作憤世疾邪，憂國哀民之詩。“終其永懷，又窘陰雨。”[7]陰雨比喻苦難之事?！缎∶鳌肥浅⑼馇补倮羲細w和懷念僚友之作?！啊榱闳缬?，豈不懷歸，畏此罪罟?！盵7]此處的“涕零如雨”“泣涕如雨”[7]及 “其從如雨”[7]用法一致，用降雨時雨絲繁而密來比喻數(shù)量之大，夸張的手法凸顯程度之大。《雨無正》篇是用雨下得不適當來比喻統(tǒng)治者的政令邪逆，賞罰不公，故以“雨無正”名篇。《楚辭》中亦有比附手法的運用，“……何曾華之無實兮，從風雨而飛揚。”[9]以風雨形容社會險惡，“皇天淫溢而秋霖兮，后土何時而得干？塊獨守此無澤兮，仰浮云而詠嘆。”[9]獨自哀嘆，秋雨綿綿，道途泥濘，烏云蔽天，均是比喻，含蓄道出自己所處困境，詠嘆是詩人對自我形象的一筆勾勒。

(2)興者。

雨作起興之用充斥于《詩經(jīng)》中，《風雨》描寫女子思念丈夫的愁苦和相見時的歡樂?！帮L雨凄凄，……風雨瀟瀟，雞鳴膠膠，既見君子，云胡不瘳風雨如晦。”[7]以景起興抒情，以風雨寒涼，群雞噪叫興女子的愁苦，表現(xiàn)得含蓄，深沉。風雨凄苦之時孤獨的婦人憂傷難耐?！恫狻访鑼懪铀寄钫煞虻纳钋椋捌溆昶溆?，杲杲出日，愿言思伯，甘心首疾?！盵7]望下雨天偏晴，興起盼夫歸而偏不回，比興之物皆可與實情實景相合，全無生硬之感，天衣無縫?！豆蕊L》被棄女子自訴其痛苦不幸的遭遇。“習習谷風，維風及雨”[7]用陰雨滋潤萬物起興夫婦應和美，或用風雨之景營造特殊氣氛，映襯棄婦的凄涼?！妒蛎纭芬浴捌M芃黍苗，陰雨膏之”[7]興起召伯能慰勞征行的民眾，含義豐洽，手法高明。

4.滋潤萬物的農業(yè)之雨。

雨古稱天水，古人常把滋潤萬物，帶來豐收的雨稱為甘霖?！对娊?jīng)》作為先民集體智慧的結晶，必會觸及滋潤百谷的自然雨水?！对娊?jīng)》中描繪農業(yè)之雨的詞匯豐富多樣，因雨之大小、形態(tài)、降雨時間等因素各不相同，出現(xiàn)了如“霡霂”“靈雨”等詞匯分別表示不同的雨水。“上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂，既優(yōu)既足，既霑既足，生我百谷?！盵7]霡霂為小雨，蘊含著潤物細無聲的美感，不斷地滋潤莊稼，內含農民無比喜悅的心情。《大田》是春夏秋農事和統(tǒng)治者秋祭的樂歌，“有渰萋萋，興雨祁祁。雨我公田，遂及我私……”[7]夏秋之時莊稼需要雨水滋潤，所以詩開始寫云興雨落之景象。《定之方中》贊美衛(wèi)文公徙居楚丘，營建宮室，從事建設，大興農業(yè)?！办`雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說于桑田……”[7]全詩用賦的手法,寫文公勵精圖治及良好的政績，此處的靈雨即好雨，適時之雨。

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On the Image of Rain Appeared in the Period of Pre-Qin Dynasty

Guo Jiarong

(School of literature, Anhui University, Hefei， Anhui 230039, China)

Key words：rain; inscriptions;TheBookofSongs;TheSongsofChu

Class No.:I206.2Document Mark：A

(責任編輯：宋瑞斌)