許子瀟

(吉林大學(xué)考古學(xué)院 古籍研究所，吉林 長春 130012)

在商代的甲骨卜辭中，常在前辭干支后記錄貞人名，籍此來標(biāo)明本次占卜的命龜工作是由何人負(fù)責(zé)。從卜辭內(nèi)容可以推斷，商代晚期存在著一個龐大的占卜機構(gòu)以及配套的貞人集團。這個貞人集團在卜辭中是十分活躍的，針對其個體的來源、地位、職務(wù)等問題進行專門研究，會促進我們對于商代史料的解讀與闡釋，也會加深我們對于商代社會的認(rèn)知。通常情況下，一條卜辭只記錄一位貞人(或者不記)，當(dāng)兩位貞人名同時作為命龜者出現(xiàn)時，我們會認(rèn)為這是一條“二人共貞”卜辭。

在正式梳理材料前，有兩個問題需要說明：首先，本文所使用的“二人共貞”出自《書·洛誥》“公既定宅，伻來，來視予卜休恒吉。我二人共貞”，但這并不代表我們認(rèn)同殷墟甲骨所見的“二人共貞”現(xiàn)象即《洛誥》中周成王所言的“二人共貞”(詳后)，我們使用這個概念是為了方便稱說；其次，近來學(xué)界有將“二人共貞”和“異史同貞”概念相混淆的現(xiàn)象，[1]我們認(rèn)為二者還是有區(qū)別的。雖然都是不同貞人關(guān)于同一件事情的占卜記錄，但前者會將貞人名集中在一條卜辭中，后者則會分散在同版不同條甚至異版卜辭里。此外，二人共貞僅見于卜旬類刻辭，而異史同貞所涉事類更為龐雜。

一

二

陳夢家在《綜述》中將二人共貞稱為“并卜”，并說：

癸亥 二告

癸巳。 《合》16870

癸亥……

癸…… 《合》3913

三

在殷墟甲骨中，卜旬辭的所占比是隨著時代的發(fā)展不斷攀升的。在早期的師組和賓組中，卜旬辭所占的比例很低，格式也比較隨意，這些情況已經(jīng)有學(xué)者進行過專門的整理。[7]該趨勢似乎說明在早期甲骨占卜的諸多事類中，卜旬的重要性并不顯著。據(jù)黃天樹《殷墟王卜辭的分類及各類所占年代總表》，賓組一類和師賓間類時代大致相當(dāng)，存在于武丁中期。而師小字和典賓類跨度則較大，下及武丁晚期。這4個組類間還存在或長或短的并行期。[8]

四

……來芻陟于西示。 《合》102

引書簡稱：

《前》 《殷虛書契》(前編)

《七》 《甲骨卜辭七集》

《寧滬》 《戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集》

《甲》 《殷虛文字甲編》

《合》 《甲骨文合集》

《合補》 《甲骨文合集補編》

《拼》 《甲骨拼合集》

《拼續(xù)》 《甲骨拼合續(xù)集》