張 亮

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001)

殷墟卜辭所見“夕祼”與“蓺祼”探析

張 亮

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001)

祼祭是晚商時(shí)期經(jīng)常舉行的祭祀活動(dòng)。在祖甲時(shí)期的出組卜辭中，祼祭逐漸規(guī)范化、禮儀化，比如祼祭日期的選擇、復(fù)合祭祀的搭配，都有明顯的規(guī)律性。特別是 “夕祼”與“蓺祼”卜辭有規(guī)律地出現(xiàn)，表明祼祭已是一種程式化的祭祀活動(dòng)?！跋Φ悺迸c“蓺祼”是對(duì)貞關(guān)系，二者皆為祼祭之前的預(yù)備性祭儀，只是舉行的時(shí)間有別。

商代；祼祭；夕祼；蓺祼

一、商代祼祭概說(shuō)

據(jù)文獻(xiàn)記載，商周祼禮或?yàn)榧蓝Y前降神之儀，如《詩(shī)經(jīng)·文王》云：“殷士膚敏，祼將于京?！被?yàn)轲嫸Y前獻(xiàn)賓之禮，如《左傳·襄公九年》云：“君冠，必以祼享之禮行之?！钡诩坠俏闹?，“祼”字表示一種祭祀之名，因此商代祼禮主要表現(xiàn)為一種祭祀之禮。

祼祭是商代常見的祭祀之一，以祖先神為主要祭祀對(duì)象。商代祼祭有向祖先祈求保佑、攘除災(zāi)禍的目的，商人在遭遇災(zāi)禍、疾病和夢(mèng)幻之時(shí)，經(jīng)常會(huì)舉行祼祭活動(dòng)，以禳拔作崇的祖先。

(一)告災(zāi)

(1) 其告秋于上甲一牛。

壬午卜，其祼秋于上甲卯牛。(《屯南》867，四期)

卜辭“告秋”之祭，與災(zāi)異有關(guān)，[1](P1835)本版中，“祼秋”與“告秋”同，壬午日卜問(wèn)用卯牛之法祼祭上甲，是祈求其解除蝗禍。[2](P221)

(二)告夢(mèng)

(2)丙子卜，子夢(mèng)，祼告妣庚。用。(《花東》314)

(3)丙申夕卜，子又鬼夢(mèng)，祼告于妣庚。用。(《花東》352)

以上是商王及貴族因夢(mèng)而舉行祼祭之例。在商人的觀念中，夢(mèng)大概是不祥之兆，故有夢(mèng)就要占卜吉兇。[3](P240)祼祭是禳除夢(mèng)憂時(shí)常用的祭祀之一。

(三)告疾

(7)壬申卜，祼于母戊，告子齒[疾]。(《花東》395)

以上是商王或貴族因目疾、齒疾等而祼祭祖先之例。

祼祭是殷墟卜辭中常見的祀典。在卜辭中，明確記載祼祭具體目的辭例非常之少，大多都是不帶原因賓語(yǔ)，沒有具體目的的“王賓祼”卜辭。我們以為上舉為告災(zāi)、告夢(mèng)、告疾而舉行的祼祭均屬于臨時(shí)祭告，而祖甲時(shí)期有規(guī)律的“王賓祼”、“王賓夕祼”、“王賓蓺祼”卜辭更有可能是一種常祀。

二、商代有規(guī)律祼祭的出現(xiàn)

在祖甲時(shí)期的出組卜辭中，祼祭的對(duì)象主要是上甲以下的先王，祼祭活動(dòng)開始帶有明顯的規(guī)律性，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，祼祭舉行的日期往往與受祭者的日干名相合。

貞亡尤。

貞亡尤，在十月。(在十一月)

(9)貞亡尤，在十月。

祼祭的這一特征與周祭卜辭類似。先王以其日干受祭亦是新派卜辭的普遍現(xiàn)象。

其二，祼祭往往與彡祭相伴舉行。

卜辭中，常見兩種或數(shù)種祭祀組合在一起的現(xiàn)象，祼祭可與多種祭祀搭配組合成復(fù)合祀典，但這種連祭并非隨意拼湊，而是有一定的規(guī)律和模式，最顯著者即是出組卜辭中的“彡祼”。

(11)戊午[卜]，[行]，貞王[賓]……彡祼無(wú)尤。

貞無(wú)尤。

貞無(wú)尤。 (《合集》22817，出二)

彡祭是商人周祭系統(tǒng)中五種祭祀之一，由第(12)、(13)、(14)辭可知，彡祼之祭舉行的日期符合周祭規(guī)律。第(11)版，戊午日占卜，第一辭受“彡祼”者必是戊名先王；第二辭中，“彡夕”為彡祭之前夕祭，受祭者是雍己。因此，第一辭中所缺的受祭者應(yīng)是大戊。商王在戊午這一天既參加了為大戊舉行的彡祼之祭，又參加了為雍己舉行的彡夕之祭。

至于祼祭為何要和彡祭相配組成復(fù)合祭祀？祼祭與周祭之間又是何種關(guān)系？由于卜辭透露的信息有限，目前我們并不是十分清楚。

第三，有規(guī)律的“夕祼”與“蓺祼”。

出組卜辭中，有規(guī)律的“夕祼”與“蓺祼”卜辭大量出現(xiàn)，祼祭顯然已成為一種相當(dāng)程式化的祭祀活動(dòng)。

在這里，“夕”和“蓺”均是標(biāo)示時(shí)間的名詞。“夕”，有廣狹兩種含義，既可泛指夜晚，又可專指夜間某一特定的時(shí)間。[4](P142)在“夕”與“蓺”對(duì)舉的卜辭中，“夕”應(yīng)是有所特指的。有學(xué)者推定晚商的“夕”時(shí)當(dāng)今制21時(shí)之后，或即子時(shí)。[6](P108)

總之，“夕”和“蓺”標(biāo)明了施祭的時(shí)段，夕祼即夕時(shí)舉行的祼祭，蓺祼即蓺時(shí)舉行的祼祭。那么，“夕祼”與“蓺祼”又是什么關(guān)系呢？

三、“夕祼”與“蓺祼”考辯

同版卜辭中，“夕祼”和“蓺祼”往往是對(duì)貞關(guān)系，表面上看，這是商人為選定祼祭時(shí)間而進(jìn)行的占卜。值得注意的是做出卜問(wèn)的日期，這里有兩種情況。一種，“夕祼”與“蓺祼”的占卜日期相同。如：

貞無(wú)尤。

貞無(wú)尤。

[貞]無(wú)[尤]。 (《合集》25506，出二)

貞無(wú)尤。

[貞]無(wú)[尤]。 (《合集》25516，出二)

貞無(wú)[尤]。

以上卜辭中，“夕祼”和“蓺祼”均在同一天舉行。需要指出的是，除(19)辭之外，其余諸辭中二者的占卜順序“蓺祼”皆在“夕祼”之前，不知這樣的安排有何深意？我們認(rèn)為這里“蓺祼”和“夕祼”的祭祀對(duì)象應(yīng)該不會(huì)相同，而是前后相連的兩個(gè)先王。

另一種，“夕祼”的占卜日期早于“蓺祼”一日。如：

貞無(wú)尤。

貞無(wú)尤。 (《合集》25377，出二)

貞無(wú)尤。

貞無(wú)尤。 (《合集》25385，出二)

貞無(wú)尤。

[貞]無(wú)尤。 (《合集》25394，出二)

以上卜辭中，“夕祼”比“蓺祼”早一天舉行。另有一版卜辭，也可證“夕祼”舉行的時(shí)間早于“蓺祼”一日。

本版卜辭，“翌蓺祼”即“翌乙未蓺祼”的省文。顯然，夕祼在甲辰日舉行，而蓺祼在乙未日舉行。

上述卜辭中，“夕祼”和“蓺祼”對(duì)貞卜問(wèn)，表明商人對(duì)祼祭舉行的時(shí)間十分關(guān)心，那么舉行“夕祼”或“蓺祼”的目的是什么呢？它們與祼祭又是何種關(guān)系呢？

有學(xué)者認(rèn)為“夕祼”、“蓺祼”均為“前夕祭”。如董作賓先生在《殷歷譜》中提出：“‘夕祼’為‘祭’前夕之祀。與‘彡’前夕之祀稱‘彡夕’略同?！盵11](P163)董先生主要根據(jù)《合集》22630做出以上推論。

貞無(wú)尤。

貞無(wú)尤。

乙亥卜，尹，貞王賓大乙祭無(wú)尤。 (《合集》22630，出二)

(26)庚申卜，寧，貞王賓蓺祼亡尤。

辛酉卜，寧，貞王賓夕祼亡尤。

甲子卜，寧，貞王賓上甲亡尤。(《合集》27042正，何一)

戊申卜，寧，貞王賓大戊戠無(wú)尤。

辛亥卜，寧，貞王賓蓺祼亡尤。(《合集》27042反，何一)

其實(shí)此版卜辭已是殷墟三期卜辭，并不是典型的新派卜辭。

盡管董作賓、島邦男的舉證并不充分，論證也不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但他們把“夕祼”和“蓺祼”視為“前夕祭”的思路還是不錯(cuò)的。我們認(rèn)為“夕祼”和“蓺祼”并不是周祭祭奠的前夕祭，而應(yīng)是祼祭的前期準(zhǔn)備。

卜辭中，“夕祼”與“祼”同版卜問(wèn)的辭例很多。如：

貞無(wú)尤。

貞無(wú)尤。在五月。

貞無(wú)尤。 (《合集》24341，出二)

乙亥、丙子、丁丑，連續(xù)三天卜問(wèn)“王賓祼”，依據(jù)祼祭日期與受祭者日干相合的規(guī)律，受祭者只能是報(bào)乙、報(bào)丙與報(bào)丁。乙亥日，先卜“王賓祼”，后卜“王賓夕祼”，“王賓祼”的對(duì)象是報(bào)乙，“王賓夕祼”的對(duì)象應(yīng)該是報(bào)丙?！巴踬e夕祼”報(bào)丙的目的，應(yīng)該是為丙子日“王賓祼”報(bào)丙做準(zhǔn)備。

貞無(wú)尤，在師丙卜。

貞無(wú)尤，在師獲卜。

甲寅日和乙卯日，分別對(duì)名號(hào)相連的甲名和乙名先王舉行了祼祭。甲寅日，“王賓祼”在“師丙”舉行，“王賓夕祼”在“師獲”舉行，兩次祭祀的地點(diǎn)不同，時(shí)間有別，祭祀對(duì)象顯然不同。先卜“王賓祼”，后卜“王賓夕祼”，其“夕祼”的對(duì)象應(yīng)是要在乙卯日接受祼祭的乙名先王。“夕祼”是為了明日的“祼祭”而先期舉行的儀式。

貞無(wú)尤，在正月。 (《合集》24362，出二)

己巳和庚午，分別對(duì)己名和庚名先王舉行了祼祭。庚午日，“王賓夕祼”的卜問(wèn)對(duì)象應(yīng)是辛日先王。

上列三版卜辭中，每版日期相同的兩條卜辭，“王賓祼”在前，“王賓夕祼”在后的占卜順序，暗示了在這一天舉行的“祼祭”時(shí)間上要早于“夕祼”，這一點(diǎn)對(duì)于我們判斷祼祭及蓺祼的祭祀時(shí)間是有幫助的。

總之，同日舉行的“祼祭”和“夕祼”，受祭對(duì)象不同；“夕祼”是為明日“祼祭”所做的準(zhǔn)備活動(dòng)。因此，我們認(rèn)為“夕祼”是“祼祭”的前夕之祭。

“夕祼”和“蓺祼”是對(duì)貞關(guān)系，既然“夕祼”是“祼祭”的前夕祭，那么“蓺祼”也應(yīng)是“祼祭”的前期準(zhǔn)備。

卜辭中，舉行“蓺祼”的日期與所祭先王的日干名相合。

丁巳日，“蓺祼”大丁，說(shuō)明“蓺祼”日期與“祼祭”一樣符合周祭規(guī)律。我們據(jù)此推測(cè)對(duì)同一先王的“蓺祼”和“祼祭”應(yīng)該在同日舉行，而且“蓺祼”的時(shí)間應(yīng)在“祼祭”之前。

前文，我們已指出關(guān)于“蓺”時(shí)所表示的時(shí)段，學(xué)界有掌燈之時(shí)與將曉之時(shí)兩種觀點(diǎn)。具體到“蓺祼”和“夕祼”時(shí)間的分析，如果“蓺祼”的時(shí)間在日落之后掌燈之時(shí)，則和“夕祼”的時(shí)間差別不大，似乎沒有選卜的必要，而且難以解釋為何(20)(21)(22)(23)版中“夕祼”比“蓺祼”早一天舉行。如果“蓺祼”的時(shí)間在早晨，則“夕祼”早于“蓺祼”一日的現(xiàn)象易于理解，同時(shí)(16)(17)(18)版中“蓺祼”與“夕祼”同日舉行，但“蓺祼”在前，“夕祼”在后的現(xiàn)象也可以有合理說(shuō)明。因此，我們認(rèn)為“蓺祼”的祭祀時(shí)間應(yīng)該在早晨，“夕祼”的祭祀時(shí)間在傍晚，而“祼祭”的祭祀時(shí)間在“蓺祼”和“夕祼”之間。

總結(jié)以上，在某次祼祭舉行之前，商人會(huì)舉行一次“蓺祼”或“夕祼”作為此次祼祭的先導(dǎo)。武丁時(shí)期，商人已有在某祭祀舉行前一日提前占卜的習(xí)慣，卜辭中常見“翌+干支+祭名”的記錄。祼祭亦不例外，在一、二期卜辭中，習(xí)見“翌日祼”的辭例。如：

(32)戊辰卜，貞翌己巳祼…… (《合集》15845，典賓)

(34)戊午卜，大，貞翌丁卯王祼。 (《合集》25622，出二)

(35)丙寅卜，大，貞翌丁卯歲其先祼。(《合集》25203，出二)

以上諸例，除(34)辭是卜問(wèn)下旬丁卯日的祼祭，其余均是解釋卜問(wèn)明日祼祭的情況。也有不標(biāo)示時(shí)間詞“翌”，但其實(shí)仍是卜問(wèn)“翌日祼”者。如：

(37)癸卯卜王于甲辰祼。 (《合集》5334，師小字)

(38)癸巳卜于甲午祼。 (《合集》20918，師小字)

可見，為即將舉行的祼祭占卜吉兇，是晚商時(shí)期商人的傳統(tǒng)，這種行為應(yīng)該是出于對(duì)先祖的虔誠(chéng)和對(duì)祭祀的審慎。我們認(rèn)為有規(guī)律的“夕祼和“蓺祼”即是“翌日祼”傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物。

另外，關(guān)于“夕祼”的卜問(wèn)在殷墟一期卜辭中也已經(jīng)出現(xiàn)，如：

(39)丙子卜……貞王往……夕祼……遘雨 (《合集》15833，賓三)

(40)貞夕祼無(wú)。 (《合集》15834，賓三)

(41)甲午卜，貞今日夕祼豰。 (《合集》15835，賓三)

(42)貞今夕祼。 (《合集》22417，劣體類)

但這一時(shí)期的“夕祼”卜辭數(shù)量有限，而且辭例殘缺，缺乏前后關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，對(duì)于“夕祼”的目的及其與祼祭的關(guān)系都不是很清楚。從殷墟二期卜辭開始，“夕祼”有規(guī)律的大量出現(xiàn)。我們還不太清楚這一變化背后所隱藏的奧秘，但新派祼祭顯然吸收了舊派祼祭的一些內(nèi)容，并加以改造，使之程式化、規(guī)范化，這一變化也體現(xiàn)了殷商晚期禮制的演進(jìn)與發(fā)展。

總之，我們認(rèn)為“夕祼”與“蓺祼”性質(zhì)相同，皆屬“祼祭”的“前夕祭”，即是在祼祭之前舉行的預(yù)備性祭儀。但二者舉行的時(shí)間不同，“夕祼”在“祼祭”前一日的傍晚舉行，“蓺祼”在“祼祭”日的早晨舉行。這種祭祀習(xí)慣反映了商人崇拜祖先，重視祭祀的文化。祖甲時(shí)期禮儀化的祼祭是商人“翌日祼”傳統(tǒng)的進(jìn)一步發(fā)展，在一定程度上反映了殷商晚期禮制的演化歷程。

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[責(zé)任編輯：郭昱]

2016-10-06

張亮(1982—)，男，河南長(zhǎng)垣人，博士，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院講師，主要從事中國(guó)先秦史研究。

K877.1

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1001-0238(2016)04-0009-05