先王
- 儒家“法先王”思想之“著魅”“祛魅”與“復(fù)魅”
00234)“法先王”是中國(guó)古代獨(dú)特的歷史文化現(xiàn)象(1)侯外廬指出:“中國(guó)古代史里有一個(gè)最特殊的問(wèn)題,它的嚴(yán)重程度是希臘羅馬所沒(méi)有的,這便是‘先王’問(wèn)題?！?侯外廬:《中國(guó)古代社會(huì)史論》,河北教育出版社,2000年,第200頁(yè)。)和政治觀,是先秦多數(shù)學(xué)派的政治主張(2)在中國(guó)古代典籍中,“先王”有兩個(gè)含義。一指前代君王。《書(shū)·伊訓(xùn)》云:“伊尹祠于先王?！倍干瞎刨t明君王?！段男牡颀垺め缡ァ吩?“先王圣化,布在方冊(cè)?！薄胺?span id="qmawwso" class="hl">先王”中的“先王”專(zhuān)指古代圣王。除法
同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2023年2期2023-08-08
- 大王的面子
功頌德的好時(shí)機(jī)：先王功德蓋世，去世也能感天動(dòng)地，你看老天爺都哭成這樣子了。但這幫當(dāng)官的完全顧不上唱贊歌，最要緊的是出殯這件事還能不能如期舉行？如果硬要舉行，大家伙兒就都要從暖融融的房間里出來(lái)，凍得一把鼻涕一把淚，浩浩蕩蕩地去送葬。更少不了要發(fā)動(dòng)大批老百姓清理積雪，搶修棧道。耗費(fèi)大量資金不說(shuō)，免不了還要凍死、餓死人，再激起老百姓反抗，這可就是大麻煩了。于是，大家紛紛向當(dāng)時(shí)還是太子的魏襄王提意見(jiàn)：“雪實(shí)在是太大了，按期出殯的話，成本會(huì)很高，老百姓也受不了折騰，
思維與智慧·下半月 2023年1期2023-05-30
- 大王的面子
平靜地說(shuō)：一定是先王不舍得離開(kāi)，還想再看看大家。他干脆下令把棺材取出，重新放回朝堂，供大家瞻仰膜拜。三天后大雨過(guò)去，才重新安葬?！笨次合逋趼?tīng)得入神，惠施繼續(xù)說(shuō)：“您看，今天下這么大的雪，也是先王不舍得大家，想看著您安心即位，讓老百姓安心。您非要按原定時(shí)間出殯，豈不是顯得很著急要把先王送走？還是改改日期吧，周文王都這么做，咱們效仿一下也不過(guò)分?！蔽合逋趼?tīng)完，只說(shuō)了一句：“太對(duì)了，我馬上改日子?！边@個(gè)故事簡(jiǎn)單，但很有嚼頭。同樣一件事情，為什么那么多人上書(shū)提意見(jiàn)
今日文摘 2023年6期2023-05-30
- 上仁宗皇帝言事書(shū)
之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁聞，而澤不加于百姓者，為政不法于先王之道故也?！币悦献又f(shuō)，觀方今之失，正在于此而已。夫以今之世，去先王之世遠(yuǎn)，所遭之變、所遇之勢(shì)不一，而欲一二修先王之政，雖甚愚者，猶知其難也。然臣以謂今之失，患在不法先王之政者，以謂當(dāng)法其意而已。夫二帝、三王，相去蓋千有余載，一治一亂，其盛衰之時(shí)具矣。其所遭之變、所遇之勢(shì)，亦各不同，其施設(shè)之方亦皆殊，而其為天下國(guó)家之意，本末先后，未嘗不同也。臣故曰：當(dāng)法其意而已。法其意，則
作文周刊(高考版) 2023年15期2023-04-16
- Stress Path Analysis of Deep-Sea Sediments Under the Compression-Shear Coupling Load of Crawler Collectors
，并強(qiáng)調(diào)這是已為先王事跡所證明的歷史經(jīng)驗(yàn)，沖突自然消解而根本不需以動(dòng)武為手段：3.3 Shear StressFig.2e plots the time-history curve of the shear stress, in which the upper and lower curves are soil with depth ratios/=0.5 and 1.0, respectively, and the initial and ending
- 大王的面子
功頌德的好時(shí)機(jī)：先王功德蓋世，去世也能感天動(dòng)地，你看老天爺都哭成這樣子了。但這幫當(dāng)官的完全顧不上唱贊歌，最要緊的是出殯這件事還能不能如期舉行？如果硬要舉行，大家伙兒就都要從暖融融的房間里出來(lái)，凍得一把鼻涕一把淚，浩浩蕩蕩地去送葬。更少不了要發(fā)動(dòng)大批老百姓清理積雪，搶修棧道。耗費(fèi)大量資金不說(shuō)，免不了還要凍死、餓死人，再激起老百姓反抗，這可就是大麻煩了。于是，大家紛紛向當(dāng)時(shí)還是太子的魏襄王提意見(jiàn)：“雪實(shí)在是太大了，按期出殯的話，成本會(huì)很高，老百姓也受不了折騰，
思維與智慧 2023年3期2023-01-31
- 尚書(shū)·說(shuō)命下
厥德修罔覺(jué)。監(jiān)于先王成憲，其永無(wú)愆。惟說(shuō)式克欽承，旁招俊乂，列于庶位?！蓖踉唬骸皢韬?！說(shuō)。四海之內(nèi)，咸仰朕德，時(shí)乃風(fēng)。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡，作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市。一夫不獲，則曰時(shí)予之辜?！游伊易?，格于皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡專(zhuān)美有商。惟后非賢不乂，惟賢非后不食。其爾克紹乃辟于先王，永綏民?！闭f(shuō)拜，稽首，曰：“敢對(duì)揚(yáng)天子之休命！”（原文據(jù)中國(guó)書(shū)店出版社2016年版《日講書(shū)經(jīng)解義》）【譯文】王說(shuō)：“來(lái)??！你傅說(shuō)
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2022年12期2023-01-25
- 反理學(xué)視域下荻生徂徠的易學(xué)觀
——以《辨名》《辨道》為考察中心
言：“孔子之道，先王之道也。先王之道，安天下之道也?！薄暗勒?，統(tǒng)名也，……非離禮樂(lè)刑政則有所謂道者也。[2]”荻生徂徠將“道”界定為先王之道，并賦予其“禮樂(lè)”的內(nèi)涵。在方法論上，徂徠學(xué)的一大根基，是所謂的“古文辭學(xué)”。他通過(guò)對(duì)儒家倫理學(xué)重要概念的重新解釋?zhuān)瑢⑷鍖W(xué)概念一一拉到禮樂(lè)的秩序上來(lái)，其代表作是《辨名》。在《辨名·卷下》的第一則，徂徠便解釋《周易》中被先儒視為“乾卦四德”的“元亨利貞”?！霸嗬憽笔家?jiàn)于《周易》乾卦辭:“乾，元享，利貞”，后來(lái)發(fā)展成為
大眾文藝 2022年24期2023-01-20
- 管子·君臣上
者，人主之位也。先王之在天下也，民比之神明之德。先王善牧之于民者也。夫民別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣。雖有湯、武之德，復(fù)合于市人之言。是以明君順人心，安情性，而發(fā)于眾心之所聚。是以令出而不稽，刑設(shè)而不用。先王善與民為一體。與民為一體，則是以國(guó)守國(guó)，以民守民也。然則民不便為非矣。（原文據(jù)中華書(shū)局2004年版《管子校注》）【譯文】做好事的人，不折扣他應(yīng)得的獎(jiǎng)賞，人民就不會(huì)考慮私利。有過(guò)失的，不拖延對(duì)他的懲罰，人民就不會(huì)抱怨刑威。賞罰的制定，不超過(guò)人民所應(yīng)得的，人
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2022年10期2022-12-23
- 大王的面子
平靜地說(shuō)：一定是先王不舍得離開(kāi)，還想再看看大家。他干脆下令把棺材取出，重新放回朝堂，供大家瞻仰膜拜。三天后大雨過(guò)去，才重新安葬?！笨次合逋趼?tīng)得入神，惠施繼續(xù)說(shuō)：“您看，今天下這么大的雪，也是先王不舍得大家，想看著您安心即位，讓老百姓安心。您非要按原定時(shí)間出殯，豈不是顯得很著急要把先王送走？還是改改日期吧，周文王都這么做，咱們效仿一下也不過(guò)分?！蔽合逋趼?tīng)完，只說(shuō)了一句：“太對(duì)了，我馬上改日子?！边@個(gè)故事簡(jiǎn)單，但很有嚼頭。同樣一件事情，為什么那么多人上書(shū)提意見(jiàn)
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2022年22期2022-12-08
- 大王的面子
平靜地說(shuō)：一定是先王不舍得離開(kāi)，還想再看看大家。他干脆下令把棺材取出，重新放回朝堂，供大家瞻仰膜拜。三天后大雨過(guò)去，才重新安葬?！笨次合逋趼?tīng)得入神，惠施繼續(xù)說(shuō)：“您看，今天下這么大的雪，也是先王不舍得大家，想看著您安心即位，讓老百姓安心。您非要按原定時(shí)間出殯，豈不是顯得很著急要把先王送走？還是改改日期吧，周文王都這么做，咱們效仿一下也不過(guò)分。”魏襄王聽(tīng)完，只說(shuō)了一句：“太對(duì)了，我馬上改日子?！边@個(gè)故事簡(jiǎn)單，但很有嚼頭。同樣一件事情，為什么那么多人上書(shū)提意見(jiàn)
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2022年22期2022-12-08
- 楚竹書(shū)《吳命》與周人“大姬”飾辭
？以陳邦非它也，先王姑每大巸之邑”。①曹錦炎：《〈吳命〉釋文考釋》，載馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》（七），上海古籍出版社2008年版，第321頁(yè)。雖然由于全篇竹簡(jiǎn)殘斷嚴(yán)重，學(xué)者們對(duì)《吳命》簡(jiǎn)文的編連、釋讀及詞句的理解還有不同意見(jiàn)，但對(duì)于句中的“大巸”，各方卻比較一致地認(rèn)為應(yīng)該釋為“大姬”，即西周初年陳胡公滿的配偶、周武王之女大姬。②參見(jiàn)宋華強(qiáng)：《〈上博（七）·吳命〉“姑姊大姬”小考》，簡(jiǎn)帛網(wǎng)，2009年1月1日；侯乃峰：《上博藏竹書(shū)〈吳命〉“先王姑
社會(huì)科學(xué) 2022年1期2022-11-22
- 章學(xué)誠(chéng)史學(xué)致用的理論化構(gòu)建
道。章學(xué)誠(chéng)所論的先王政典，便出于第二層的人道。他言道：“當(dāng)日圣人創(chuàng)制，則猶暑之必須為葛，寒之必須為裘，而非有所容心”[2]34，人道在人的日常生活中，先王根據(jù)眾人情況、人倫日用制定相應(yīng)的制度，并沒(méi)有添加自己的東西。因而先王政典含有人道。此外，先王還能根據(jù)現(xiàn)實(shí)變化來(lái)更化治世之道。故有“三皇無(wú)為而自化，五帝開(kāi)物而成務(wù)，三王立制而垂法，后人見(jiàn)為治化不同有如是爾”[2]34。由此可見(jiàn)，先王完全是依世而治，因時(shí)制宜，這就是第三層的先王之道。至于周公之道和孔子之道，都
- 周易·大象傳
：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。《象》曰：澤中有雷，隨。君子以向晦入宴息?！断蟆吩唬荷较掠酗L(fēng)，蠱。君子以振民育德?！断蟆吩唬簼缮嫌械兀R。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆?！断蟆吩唬猴L(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教?！断蟆吩唬豪纂?，噬嗑②。先王以明罰敕法?！断蟆吩唬荷较掠谢穑S③。君子以明庶政，無(wú)敢折獄?！断蟆吩唬荷礁接诘?，剝。上以厚下安宅?！断蟆吩唬豪自诘刂?，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。（原文據(jù)中華書(shū)局2009年版《周易本義》
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2022年1期2022-03-18
- 《尚書(shū)》中的天命觀及其演進(jìn)過(guò)程
盤(pán)庚對(duì)眾貴族說(shuō)“先王有服，恪謹(jǐn)天命”(《尚書(shū)·盤(pán)庚上》)，這是傳世文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“天命”這一概念。盤(pán)庚所說(shuō)的“天”，并不是自然意義上完全客觀的天，而是能夠向先王傳遞信息、發(fā)布命令的主觀抽象的“天”，“天命”便是抽象的“天”的意志?！疤臁币砸笊?span id="s08aqug" class="hl">先王作為媒介宣示其“命”，參與到遷都等具體的現(xiàn)實(shí)政治事務(wù)中。如果拒絕奉行“天命”，便是“罔知天之?dāng)嗝?《尚書(shū)·盤(pán)庚上》)，現(xiàn)實(shí)中的人們與“天”的聯(lián)系或?qū)嘟^，失去其庇佑。雖然盤(pán)庚所謂的“天命”還遠(yuǎn)不具備周秦以后那樣復(fù)
- 政治目標(biāo)的文學(xué)建構(gòu)：北宋奏議的“先王”敘事及其話語(yǔ)策略
的政治背景下，“先王”及其相關(guān)歷史事實(shí)成為奏議的重要說(shuō)理證據(jù)。肇始于西周的“先王”敘事，至戰(zhàn)國(guó)末年完成了神圣化和形而上學(xué)化的過(guò)程。北宋奏議作者在此基礎(chǔ)上對(duì)“先王”敘事進(jìn)行話語(yǔ)改造，一方面通過(guò)理論闡釋和制度設(shè)計(jì)，使“先王之政”更加符合現(xiàn)實(shí)國(guó)家治理目標(biāo)；另一方面，通過(guò)不同的話語(yǔ)策略，賦予其倫理優(yōu)勢(shì)和情感力量，從而形成與事實(shí)證據(jù)相表里的說(shuō)服力和感染力。北宋“先王”敘事是歷史敘事、政治敘事和文學(xué)敘事三者的融合，是以文學(xué)的話語(yǔ)方式改造歷史事實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的過(guò)
甘肅社會(huì)科學(xué) 2022年1期2022-02-03
- 禮記·禮器
稾鞂之設(shè)。是故，先王之制禮也，必有主也，故可述而多學(xué)也。君子曰：“無(wú)節(jié)于內(nèi)者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者，物之致也?！笔枪饰?span id="yugew0k" class="hl">先王之制禮也，因其財(cái)物而致其義焉爾。故作大事必順天時(shí)，為朝夕必放于日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時(shí)雨澤，君子達(dá)亹亹焉。是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。（原文據(jù)中華書(shū)局1989年版《禮記集解》）【譯文】所謂禮，是要使人回歸本心，追
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2021年11期2021-12-28
- 先秦儒家“法先王”的倫理之維
“法先王”是中國(guó)古代的傳統(tǒng)政治觀，發(fā)揮著“準(zhǔn)宗教性質(zhì)”的倫理作用。侯外廬指出：“中國(guó)古代史里有一個(gè)最特殊的問(wèn)題，它的嚴(yán)重程度是希臘羅馬所沒(méi)有的，這便是‘先王’問(wèn)題?！保?］（P200）先秦大多數(shù)學(xué)派都提出了“法先王”的主張，其中儒家的“法先王”思想影響最大，是中國(guó)傳統(tǒng)政治的靈魂，形成了中國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象和王道政治模式。然而，由于種種原因，儒家“法先王”思想時(shí)遭詬病和批判，其合理性和價(jià)值常被消解和遮蔽。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家就曾貶斥儒家“欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆
倫理學(xué)研究 2021年2期2021-11-26
- 艾子智救朱家
”齊王說(shuō)：“這是先王定的法律，我們只能照章辦事。先王定的法典里，寫(xiě)得清清楚楚：‘與謀反同宗者，殺無(wú)赦。’”“是啊，先王的法典里確實(shí)有這條。大王執(zhí)政以來(lái)，一直嚴(yán)格遵守和執(zhí)行先王的法度。大王下命令滅他們九族，也是迫不得已的?！卑淤澩?，然后突然轉(zhuǎn)變了話題，“我聽(tīng)說(shuō)前段時(shí)間公孫巫在邯鄲跟秦國(guó)交戰(zhàn)時(shí)是不戰(zhàn)而降的，按照先王的法典，他也是要被殺頭的，而且他的族人也要連坐。是這樣嗎，大王？”“那是當(dāng)然。”齊王一提起這件事，氣就上來(lái)了。于是，艾子從袖子里掏出一條三尺長(zhǎng)的
快樂(lè)語(yǔ)文 2021年25期2021-11-08
- “孺子?！钡挠蓙?lái)
問(wèn)陽(yáng)生：“你忘了先王扮作孺子牛的時(shí)候折斷牙齒的事了嗎？你竟然想背叛他的遺命！”陽(yáng)生卻說(shuō) ：“廢掉一個(gè)國(guó)君，再立一個(gè)國(guó)君的事情有很多，這沒(méi)什么值得大驚小怪的。我弟弟年幼無(wú)知，無(wú)法執(zhí)政。我是長(zhǎng)子，接替國(guó)君，當(dāng)之無(wú)愧，是天經(jīng)地義的事。相國(guó)只要權(quán)衡是否有利于國(guó)家就是了，何必一定要看什么先王遺命呢？”后來(lái)現(xiàn)代偉大文學(xué)家魯迅的著作《自嘲》中的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！币痪洌埂叭孀优！钡木竦玫缴A，人們后來(lái)用“孺子?！眮?lái)比喻心甘情愿為人民大眾服務(wù)，無(wú)私奉獻(xiàn)的
小學(xué)閱讀指南·高年級(jí)版 2020年12期2020-12-04
- 論殷墟卜辭中的“在先王宗卜”
卜辭中有一些“在先王宗卜”的材料，有助于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的占卜制度和鬼神觀念。朱鳳瀚先生對(duì)這類(lèi)材料曾做過(guò)整理與研究，[1]他的發(fā)現(xiàn)有如下幾點(diǎn)：一是認(rèn)為《合集》32330、《合集》34103(即《粹》79)與《屯南》2707等幾條卜問(wèn)“大禦王”的卜辭可以排譜，并擬補(bǔ)《屯南》2707中幾條重要卜辭材料(包含“在先王宗卜”)中的卜日，提出殷人依據(jù)卜日的天干來(lái)選擇直系先王的宗廟作為占卜地點(diǎn)，以便進(jìn)行祭祀使祖神降臨；(1)朱鳳瀚先生亦指出，有先王日名與卜日不同者，如《粹
殷都學(xué)刊 2020年3期2020-11-16
- 王國(guó)維著《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》中“二十九帝”說(shuō)考辨
殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》(下文簡(jiǎn)稱(chēng)《先王考》)一文收錄于王國(guó)維的自選文集《觀堂集林》，是王氏古史研究的代表作之一。文中有三次提及商代君王的數(shù)量(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“商君數(shù)”)，均稱(chēng)為“二十九帝”。然而，根據(jù)司馬遷《史記·殷本紀(jì)》及《三代世表》等文獻(xiàn)的記載，商代有“三十帝”，并非“二十九帝”。那么王氏為何稱(chēng)商代有“二十九帝”，而非“三十帝”？“二十九帝”的說(shuō)法是否為王氏有意所持的不同觀點(diǎn)？對(duì)此問(wèn)題，前人并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的論述。在現(xiàn)有刊印的《先王考》中，都以“二十九帝”見(jiàn)稱(chēng)，
- 艾子一言，止誅九族
，誅滅九族，這是先王定下的法律，我怎么可以隨便違反呢？”艾子聽(tīng)齊宣王這么一說(shuō)，便上前行禮說(shuō)：“我也知道大王是迫不得已?？墒俏衣?tīng)說(shuō)，那年大王的親舅舅公子巫向秦國(guó)投降，還獻(xiàn)出了邯鄲。這樣說(shuō)來(lái)，大王您也是叛臣的親族，按理應(yīng)該受到株連?，F(xiàn)在我獻(xiàn)上這根短繩子，請(qǐng)大王馬上自殺吧！您不要因?yàn)閻?ài)惜自己的身體而違反了先王的法令呀！”齊宣王笑著站了起來(lái)，嘆了口氣，說(shuō)：“先生不要說(shuō)了，我不追加他們的罪責(zé)就是了。”邾石父家族數(shù)百人因而幸免于難。從此以后，再有犯法的人，齊宣王都是慎
文萃報(bào)·周二版 2020年27期2020-08-15
- 艾子一言，止誅九族
，誅滅九族，這是先王定下的法律，我怎么可以隨便違反呢？”艾子聽(tīng)齊宣王這么一說(shuō)便上前行禮說(shuō) ?我也知道人王是迫不得已可是我聽(tīng)說(shuō)那年人王的親舅舅公子巫向秦國(guó)投降還獻(xiàn)出了邯鄲這樣說(shuō)來(lái)大王您也是叛臣的親族，按理應(yīng)該受到株連?，F(xiàn)在我獻(xiàn)上這根短繩子，請(qǐng)人王馬上自殺吧！您不要因?yàn)閻?ài)惜自己的身體而違反了先王的法令呀！”齊宣王笑著站了起來(lái)，嘆了口氣，說(shuō)：“先生不要說(shuō)了，我不追加他們的罪責(zé)就是了。邾石父家族數(shù)百人因而幸免于難從此以后再有犯法的人齊宣王都是慎之又慎不再輕易提株連
文萃報(bào)·周二版 2020年28期2020-07-30
- 試論荀子的“先王觀”
合者”，荀子的“先王”思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化所獨(dú)有的思維模式，其特色在于對(duì)歷史的樸素性還原。“先王”意識(shí)根植于中國(guó)獨(dú)特的古代社會(huì)史，起源于殷周時(shí)期，尤其與周代先王觀念的改革存在特殊關(guān)系。荀子把先王觀的根本內(nèi)核歸結(jié)為“禮義”，以“先王制禮”分析了禮的起源問(wèn)題，以“明分使群”揭示了禮“定分止?fàn)帯钡奶刭|(zhì)和功用。荀子持先王觀，“法后王”實(shí)則荀子效法先王的一種途徑和方式。荀子的先王觀革新了孔孟“法先王”思想的道德屬性，深化了儒學(xué)的政治性與可操作性。荀學(xué)是對(duì)“百家之學(xué)
人文天下 2020年11期2020-07-20
- 戚城張貼的《梓材》系我國(guó)最早的安民告示
。”今王惟曰：“先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來(lái)亦既用明德，后式典集，庶邦丕享皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和懌先后迷民，用懌先王受命。已！若茲監(jiān)，惟曰欲至于萬(wàn)年，惟王子子孫孫永保民?！敝芡鯇?duì)衛(wèi)君說(shuō)：“姬封聽(tīng)著，對(duì)殷商舊族官員和老百姓，乃至諸侯卿大夫，要按照法典對(duì)待他們。告訴我們的司徒、司馬、司空、大夫和眾士說(shuō)：‘新國(guó)當(dāng)立，我們不濫殺無(wú)罪的人。對(duì)各舊遺族邦君也要以敬重安慰為先，努力去執(zhí)行那些勤政愛(ài)民的事吧！往日內(nèi)外作亂的罪犯、殺人的罪
神州·中旬刊 2020年5期2020-05-21
- 《古文辭類(lèi)纂》選讀
康歿，而民生不見(jiàn)先王之治，日入于亂，以至于秦，盡除前圣數(shù)千載之法。天下既攻秦而亡之，以歸于漢。漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非效先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當(dāng)世之法度，亦不能放（同“仿”）于三代。漢之亡，而強(qiáng)者遂分天下之地。晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗之為君也。詘己從諫，仁
月讀 2020年3期2020-05-14
- 論先秦儒家“法先王”思想的天命史觀
30072)“法先王”是儒學(xué)中的一個(gè)重要命題，貫穿了儒學(xué)發(fā)展的始終。在現(xiàn)有的研究中，很多學(xué)者對(duì)“法先王”中所蘊(yùn)含的政治思想、法律思想等問(wèn)題均有深入探討。但筆者認(rèn)為，儒家“法先王”思想不僅僅有著政治、社會(huì)、法律等現(xiàn)實(shí)層面的義涵，更在其思想結(jié)構(gòu)的深處涵藏著超越性的維度，這種超越性維度最終以“天命”的視域展現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了儒學(xué)中的一種特定的本體意識(shí)。在儒家看來(lái)“天命”與“先王”之間的互動(dòng)直接影響著王朝的治亂興衰與政權(quán)的相互更迭，并由此形成了歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展。由此，通
樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年3期2020-04-29
- 儒家法先王思想的心性論指向
——以《四書(shū)》為中心的考察
文武為代表的三代先王是儒家思想中的圣王，也是整個(gè)儒學(xué)體系賴(lài)以建立的歷史依憑。法先王便是當(dāng)下之人通過(guò)對(duì)歷史上已故先王的效法，挺立道德主體，完善自我之人格。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們對(duì)法先王思想的研究大多停留于政治思想的一面，甚至直接將其定義為儒家的政治理想和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治道范式。如俞榮根認(rèn)為：“‘先王’不過(guò)是儒家王道政治倫理的人格化。‘法先王’，是他們向世人提供的一個(gè)王道政治的典范，一種樣式?！盵1]劉方玲認(rèn)為，儒家的法先王思想是通過(guò)對(duì)歷史的神化圣化構(gòu)建以血緣
- 關(guān)于“湯始居亳，從先王居”的考古學(xué)假說(shuō)
，“湯始居亳，從先王居”都極為重要。這條記載，較早見(jiàn)于《尚書(shū)·商君》與《史記·殷本記》等文獻(xiàn)：《尚書(shū)注疏》云：“自契至于成湯八遷，湯始居亳，從先王居。作帝告釐沃。湯征諸侯，葛伯不祀，湯始征之。作湯征，伊尹去亳適夏。既丑有夏，復(fù)歸于亳，入自北門(mén)乃遇汝鳩汝方?！弊⒃唬骸捌醺傅蹏慷假?，湯自商丘遷焉，故曰從先王居?！盵1]《毛詩(shī)注疏》云：“書(shū)序云，自契至于成湯八遷，湯始居亳。又云，盤(pán)庚五遷，將治亳殷，于湯言居亳，于盤(pán)庚言亳殷，則殷是亳之小別名，故知湯是亳之殷地而受
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2019年2期2019-12-25
- 品悟經(jīng)典
皆有不忍人之心。先王③有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行④不忍人之政，治⑤天下可運(yùn)之掌上⑥?！薄咀⑨尅竣俳裕憾?。②不忍人之心：憐恤別人的心情。不忍，對(duì)別人的不幸感到難過(guò)和同情。③先王：上古的圣明君王。如唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王等。④行：施行。⑤治：治理。⑥運(yùn)之掌上：運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上。比喻很容易掌控?！咀g文】孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫同情別人的心。先王有憐憫同情別人的心，才有憐憫同情別人的仁政。用憐憫同情別人的心，施行憐憫同情別人
小讀者之友 2019年6期2019-09-10
- 天津卷文言文閱讀
章敘議結(jié)合。借“先王”時(shí)治學(xué)與為政相結(jié)合的觀點(diǎn)，表達(dá)了自己的政治見(jiàn)解，贊揚(yáng)衡州三位官員重視教育、勤于政事。文中治學(xué)應(yīng)切于實(shí)用的觀點(diǎn)，在今天亦有很大的積極意義。在命題上，題型較全，分值較高。整體看，文本難易適度.題目難度不大。高考原題.閱讀下面的文言文，完成后面題目。（23分）衡州新學(xué)記 [宋]張孝祥先王之時(shí)，以學(xué)為政，學(xué)者政之出，政者學(xué)之施，學(xué)無(wú)異習(xí)，政無(wú)異術(shù)。自朝廷達(dá)之郡國(guó)，自郡國(guó)達(dá)之天下，元元本本，靡有二事。故士不于學(xué)，則為奇言異行;政不于學(xué)，則無(wú)道揆
中學(xué)生閱讀·高中·高考 2019年11期2019-09-10
- “法先王”與先秦儒學(xué)的歷史意識(shí)
溫情與敬意?！胺?span id="msqy0ig" class="hl">先王”作為儒學(xué)中的一個(gè)重要思想，其中便蘊(yùn)藏著對(duì)歷史的關(guān)懷與對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，進(jìn)而深刻影響著中國(guó)人的精神信仰。一、法祖觀念與崇古意識(shí)從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料來(lái)看，先王觀念最早出現(xiàn)于商代，《尚書(shū)·商書(shū)》中有大量的關(guān)于先王的記載?！?span id="cgokim0" class="hl">先王”一詞的本意是指相對(duì)于當(dāng)下君主而言的先前的君王，所有已故君主皆可納入其中?！渡袝?shū)》中雖然沒(méi)有出現(xiàn)“法先王”一詞，但卻存在著效法先王的觀念，殷周時(shí)期的先王崇拜必然指向?qū)?span id="gyk0quw" class="hl">先王的效法。及至孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派后，“先王”的內(nèi)涵被狹窄化，
石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年3期2019-02-10
- 《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇序問(wèn)題探討
卜稽，曰其如臺(tái)？先王有服，恪謹(jǐn)天命，茲猶不長(zhǎng)寧，不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之?dāng)嗝蛟黄淇藦?span id="kq8cyqw" class="hl">先王之烈。若顛木之由蘗，天其永我命于茲新邑，紹復(fù)先王大業(yè)，氐綏四方。關(guān)于“盤(pán)庚遷于殷”一句中諸家對(duì)于“遷”字的解釋由于學(xué)者對(duì)《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇序認(rèn)可的不同而不盡相同，例如主張《盤(pán)庚上》當(dāng)是《盤(pán)庚》下篇的學(xué)者多認(rèn)同將“遷”解釋為遷徙之義。如劉起釪先生認(rèn)為“遷”為遷移的意思[1]952。劉義峰先生亦同[3]。而主張《盤(pán)庚上》為未遷之時(shí)的學(xué)者則多認(rèn)可“遷”為起而
圖書(shū)館研究與工作 2019年11期2019-01-19
- 《墨子》征引句式研究—— 兼辨“之道之曰”句式
志上》）（7）故先王之書(shū)《子亦》有之曰：“亓傲也，出于子，不祥?！贝搜詾椴簧浦辛P，為善之有賞。（《公孟》）有2例“吾聞之曰”，如例（4），1例“翟聞之”，即例（5）；有 1例“語(yǔ)言有之曰”，即例（6），4例為“某書(shū)篇+有之曰”，如例（7）?？梢?jiàn)，《墨子》中“聞之”句式可有“曰”可無(wú)“曰”，而“有之曰”句式則都有“曰”。這兩種征引句式中的“之”都是形式賓語(yǔ)，即句法上占據(jù)賓語(yǔ)的位置，與主語(yǔ)及謂語(yǔ)動(dòng)詞“聞、有”組合達(dá)成句法完整的句子，語(yǔ)意上則通過(guò)后面的內(nèi)容補(bǔ)充
唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-05-26
- 泰國(guó)民眾涌向曼谷為先王送葬
涌向曼谷，只為送先王最后一程。據(jù)泰國(guó)《曼谷郵報(bào)》報(bào)道，泰國(guó)政府發(fā)言人訕森表示，25日前往葬禮舉辦地王家田廣場(chǎng)地區(qū)的泰國(guó)民眾數(shù)量，已經(jīng)驟升至11萬(wàn)人。與此同時(shí)，受邀出席葬禮的42個(gè)國(guó)家的政府首腦、王室成員及代表正陸續(xù)抵達(dá)曼谷，其中包括不丹國(guó)王、緬甸總統(tǒng)及美國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)等。據(jù)中國(guó)外交部此前公布的消息，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平特使、國(guó)務(wù)院副總理張高麗將于25日至27日赴泰國(guó)出席普密蓬國(guó)王的葬禮。25日下午5時(shí)30分左右，泰國(guó)國(guó)王瑪哈·哇集拉隆功親臨大皇宮律實(shí)殿，主持普密
環(huán)球時(shí)報(bào) 2017-10-262017-10-26
- 京劇大面
齊 主 爾等既是先王舊臣，又是朕的新臣，以你們看，這座新建成的神武宮，較之先王生前排場(chǎng)如何？楊 文 先王戎馬半生，英年早逝，何曾有過(guò)陛下這般排場(chǎng)。段 武 是呀，先王打天下，陛下享太平，陛下的同胞兄長(zhǎng)先王，戎馬半生才奠定了大齊國(guó)基。齊 主 活該他的命短，無(wú)福消受榮華。伶官！伶官甲乙 陛下！齊 主 聽(tīng)說(shuō)蘭陵王殿下今日身著女裝，前來(lái)獻(xiàn)藝，是真的么？伶官甲乙 千真萬(wàn)確。齊 主 怎么還不見(jiàn)他上殿？伶官甲乙 陛下且請(qǐng)稍待。齊 主 這個(gè)蘭陵王，可真是個(gè)天生的優(yōu)伶，哈哈哈
藝海(劇本創(chuàng)作) 2017年3期2017-09-03
- 西伯戡黎
龜，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威？大命不摯，今王其如臺(tái)？”王曰：“嗚呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“嗚呼！乃罪多參在上，乃能責(zé)命于天。殷之即喪，指乃功，不無(wú)戮于爾邦？譿？訛！”（選自《尚書(shū)·商書(shū)》）【注釋】戡：戰(zhàn)勝。格人：能知天地吉兇的賢人。相：扶助。迪：遵行。訛曷：何，為什么。罪：過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。爾邦：指周?chē)?guó)?！舅伎季毩?xí)】1.下列選項(xiàng)中與例句中加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·中考版 2017年29期2017-07-10
- 察今賞析
禾一原文上胡不法先王之法？（1）非不賢也，為其不可得（2）而法。凡先王之法，有要于時(shí)（3）也。故釋?zhuān)?）先王之成法，而法其所以為法（5）。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而已亦人也。故察已則可以知人，察今則可以知古。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以益所見(jiàn)，知所不見(jiàn)。（6）故治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變。病變而藥不變，向之壽民（7），今為殤子（8）矣。故凡舉事必循法以動(dòng)，變法
鐵軍 2017年6期2017-06-20
- 王安石傳
在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意則吾所改易更革不至乎傾駭天下之耳目囂天下之口而固已合先王之政矣。因天下之力以生天下之財(cái)，收天下之財(cái)以供天下之費(fèi)，自古治世，未嘗以財(cái)不足為公患也，患在治財(cái)無(wú)其道爾。在位之人才既不足，而閭巷草野之間亦少可用之才，社稷之托，封疆之守，陛下其能久以天幸為常，而無(wú)一旦之憂乎？愿監(jiān)茍者因循之弊，明詔大臣，為之以漸，期合于當(dāng)世之變。臣之所稱(chēng)，流俗之所不講，而議者以為迂闊而熟爛也?！焙蟀彩?dāng)國(guó)，其所注措，大抵皆
作文周刊·高一版 2016年48期2017-06-06
- 荀子“圣王”的三種解讀
圣王”。根據(jù)對(duì)“先王”與“后王”兩種“圣王”的歷史爭(zhēng)論的梳理，二者均無(wú)法解決“禮莫大于圣王”的邏輯先后問(wèn)題。然而，“君師”作為荀子“圣王”的第三種解讀維度可以解決此困境。因?yàn)槿魧ⅰ笆ネ酢币暈閯?dòng)態(tài)的、層累的和開(kāi)放的概念，它的內(nèi)涵可以在歷史的詮釋中得以豐富。于是，荀子以“君師”來(lái)解讀“圣王”，不僅將歷史經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)化，為儒家“圣王”理想提供了實(shí)現(xiàn)路徑，更影響后世儒家將“帝王之師”作為畢生的政治追求。關(guān)鍵詞：荀子；圣王；先王；后王；君師中圖分類(lèi)號(hào)：B222.6 文獻(xiàn)
江漢論壇 2017年2期2017-04-19
- 洞若觀火
考究又將如何呢？先王行事一向恭敬，謹(jǐn)慎地順從天命，尚且不能長(zhǎng)久地安居在一個(gè)地方，從立國(guó)到現(xiàn)在，已經(jīng)遷居了五處。如果我們不繼承先王的遺志，不了解上天的意志，又怎能繼承先王的大業(yè)？”盤(pán)庚警告專(zhuān)權(quán)弄政的貴族大臣：“我沒(méi)有荒廢先王的美德，你們卻隱藏了我對(duì)百姓的好意，不予以傳達(dá)，對(duì)我毫不畏懼。對(duì)于你們的計(jì)謀私心，我就像看著火光一樣清楚，只是因?yàn)槲易居谥\劃，才會(huì)讓你們犯下這樣的過(guò)失。如果你們能去除私心，把恩澤施于人民，這樣才能大聲地說(shuō)你們是積德行善的人?。 北P(pán)庚遷殷之
初中生之友·中旬刊 2016年12期2017-01-16
- 泰民眾愿行善報(bào)答先王
來(lái)化解悲痛、紀(jì)念先王。據(jù)泰國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》網(wǎng)站11日?qǐng)?bào)道，泰國(guó)萱律實(shí)大學(xué)于本月1日至9日對(duì)全國(guó)1337人關(guān)于“先王駕崩后化解悲痛的方法”展開(kāi)調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，79.28%的受訪者表示通過(guò)誦經(jīng)靜坐來(lái)平復(fù)心情，71%的人表示通過(guò)朝拜、參與公益活動(dòng)來(lái)減少悲痛，也有許多人表示通過(guò)聆聽(tīng)或觀看先王過(guò)去的圣訓(xùn)、歌曲及紀(jì)錄片來(lái)緬懷先王。廣大泰國(guó)民眾都希望行善積德來(lái)報(bào)答先王。72.25%的人表示將通過(guò)出家或成為志愿者參與宗教活動(dòng)來(lái)報(bào)答先王；70.01%表示要通過(guò)成為團(tuán)結(jié)互助
環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-12-122016-12-12
- 戰(zhàn)國(guó)名將樂(lè)毅 是如何聲討他的前老板的？
他首先對(duì)樂(lè)毅說(shuō)：先王將燕國(guó)都交付給你，以期能夠滅齊報(bào)仇，將軍你也達(dá)成了先王的目標(biāo)，這功勞記載在我們燕國(guó)的功勞簿上，“寡人豈敢一日而忘將軍之功哉”？接下來(lái)，燕惠王又說(shuō)：我把你從齊國(guó)召回，是心疼你在外奔波，希望你回來(lái)休息休息，況且我還想跟你商量大事呢，沒(méi)想到您卻跑了。您這樣處理問(wèn)題，怎么對(duì)得起先王對(duì)你的恩遇呢？燕惠王對(duì)自己沒(méi)有信心，因此基本上都在拿燕昭王說(shuō)事。既然說(shuō)到燕昭王，樂(lè)毅的回信也撿起這個(gè)話題，順著說(shuō)了下去：我之所以不回燕國(guó)，是怕你害我，害我不要緊，就怕
北廣人物 2016年13期2016-10-19
- 戰(zhàn)國(guó)名將樂(lè)毅是如何聲討他的前老板的？
他首先對(duì)樂(lè)毅說(shuō)：先王將燕國(guó)都交付給你，以期能夠滅齊報(bào)仇，將軍你也達(dá)成了先王的目標(biāo)，這功勞記載在我們燕國(guó)的功勞簿上，“寡人豈敢一日而忘將軍之功哉”？接下來(lái)，燕惠王又說(shuō)：我把你從齊國(guó)召回，是心疼你在外奔波，希望你回來(lái)休息休息，況且我還想跟你商量大事呢，沒(méi)想到您卻跑了。您這樣處理問(wèn)題，怎么對(duì)得起先王對(duì)你的恩遇呢？燕惠王對(duì)自己沒(méi)有信心，因此基本上都在拿燕昭王說(shuō)事。既然說(shuō)到燕昭王，樂(lè)毅的回信也撿起這個(gè)話題，順著說(shuō)了下去：我之所以不回燕國(guó)，是怕你害我，害我不要緊，就怕
北廣人物 2016年1期2016-10-18
- 楚人過(guò)河
敗也。今世之主法先王之法⑨也，有似于此。其時(shí)已與先王之法虧⑩矣，而曰此先王之法也，而法之。以此為治，豈不悲哉?。ㄟx自《呂氏春秋》）【注釋】①荊：楚國(guó)的別稱(chēng)。荊人：楚國(guó)人。②表：名詞作動(dòng)詞用，做標(biāo)記。③暴益：突然上漲。益：同“溢”，滿，漲。④循：按照、依照。⑤而：如，好像。⑥都舍：都城的房屋。⑦導(dǎo)：指引導(dǎo)渡河。⑧尚猶：仍舊。⑨法先王之法：前一個(gè)“法”字在句子中充當(dāng)謂語(yǔ)，是動(dòng)詞，“效法”的意思。后一個(gè)“法”是名詞，“法令”的意思。⑩虧：欠缺，缺損，這里引申為差
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·初中版 2016年21期2016-05-30
- 戰(zhàn)國(guó)名將樂(lè)毅是如何聲討他的前老板的？
他首先對(duì)樂(lè)毅說(shuō)：先王將燕國(guó)都交付給你，以期能夠滅齊報(bào)仇，將軍你也達(dá)成了先王的目標(biāo)，這功勞記載在我們燕國(guó)的功勞簿上，“寡人豈敢一日而忘將軍之功哉”？接下來(lái)，燕惠王又說(shuō)：我把你從齊國(guó)召回，是心疼你在外奔波，希望你回來(lái)休息休息，況且我還想跟你商量大事呢，沒(méi)想到您卻跑了。您這樣處理問(wèn)題，怎么對(duì)得起先王對(duì)你的恩遇呢？燕惠王對(duì)自己沒(méi)有信心，因此基本上都在拿燕昭王說(shuō)事。既然說(shuō)到燕昭王，樂(lè)毅的回信也撿起這個(gè)話題，順著說(shuō)了下去：我之所以不回燕國(guó)，是怕你害我，害我不要緊，就怕
北京廣播電視報(bào) 2016年1期2016-04-20
- 南郭先生逃走之后
泣，一邊訴說(shuō)：說(shuō)先王自聽(tīng)了鐘后勸誡后勵(lì)精圖治，齊國(guó)政事清明，日益繁榮富強(qiáng)。宮廷樂(lè)手都十分愛(ài)戴先王，恨不得陪他一起殉葬。如此如泣如訴，讓鐘太后忍不住淚流滿面。接著，淳于先生如實(shí)吐露心中的苦衷，擔(dān)心新王愛(ài)聽(tīng)單人獨(dú)奏，要削減大部分樂(lè)手。鐘太后則叫淳于先生不必多慮，她會(huì)讓新王妥善處理。太后表了態(tài)，淳于先生心里也就踏實(shí)了，因?yàn)樗犁娞蟮姆至浚?span id="e0kq0ae" class="hl">先王在時(shí)對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從，新王不會(huì)不買(mǎi)她的賬。其實(shí)，樂(lè)隊(duì)打交道最多的是另一位太后（原王妃）夏迎春，美貌動(dòng)人，能歌善舞，時(shí)常陪宣
廉政瞭望 2015年21期2015-12-23
- 南郭先生逃走之后
泣，一邊訴說(shuō)：說(shuō)先王自聽(tīng)了鐘后勸誡后勵(lì)精圖治，齊國(guó)政事清明，日益繁榮富強(qiáng)。宮廷樂(lè)手都十分愛(ài)戴先王，恨不得陪他一起殉葬。如此如泣如訴，讓鐘太后忍不住淚流滿面。接著，淳于先生如實(shí)吐露心中的苦衷，擔(dān)心新王愛(ài)聽(tīng)單人獨(dú)奏，要削減大部分樂(lè)手。鐘太后則叫淳于先生不必多慮，她會(huì)讓新王妥善處理。太后表了態(tài)，淳于先生心里也就踏實(shí)了，因?yàn)樗犁娞蟮姆至浚?span id="kigoaas" class="hl">先王在時(shí)對(duì)她言聽(tīng)計(jì)從，新王不會(huì)不買(mǎi)她的賬。其實(shí)，樂(lè)隊(duì)打交道最多的是另一位太后（原王妃）夏迎春，美貌動(dòng)人，能歌善舞，時(shí)常陪宣
廉政瞭望 2015年11期2015-09-10
- 求人辦事的最高境界
“孟嘗君為了感激先王（齊宣王），為先王修了一座清廟，楚國(guó)要堅(jiān)決打下薛地，恐怕先王的廟也保不住了?！饼R湣王未必一定想出手救援，但是一想到孟嘗君為齊宣王修了一座廟，要是楚國(guó)攻占薛地，廟必然會(huì)遭到楚人毀壞，甚至污辱，要是自己連齊宣王的廟都不顧，于情于理都講不過(guò)去。于是派兵急馳救援孟嘗君，薛城得救了。淳于髡反客為主的理念，這是求人辦事的最高境界啊。（編輯/張金余）
做人與處世 2015年9期2015-06-24
- 荀子“法后王”說(shuō)辨析
孔孟儒家提倡“法先王”，然而，在《儒效》中，荀子提出“法后王，一制度”［2］132的主張。荀子的理由是:“禮莫大于圣王。圣王有百，吾孰法焉?故曰:文久而息，節(jié)族久而絕，守法數(shù)之有司極禮而褫。故曰:欲觀圣王之跡，則于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也;舍后王而道上古，譬之，是猶舍己之君而事人之君也。故曰:欲觀千歲，則數(shù)今日;欲知億萬(wàn)，則審一二;欲知上世，則審周道;欲審周道，則審其人所貴君子。”［2］73既然“百王之道，后王是也”［2］40，所以“法貳
鎮(zhèn)江高專(zhuān)學(xué)報(bào) 2014年1期2014-02-05
- 周人祭祀釋疑
商之后，周人對(duì)殷先王的祭祀并未停止，此時(shí)的祭祀活動(dòng)，則變成了一種穩(wěn)固統(tǒng)治基礎(chǔ)的手段。1977年，在陜西省岐山縣鳳雛村出土了一萬(wàn)七千多片甲骨，卜辭內(nèi)容涉及到周人早期的祭告、祈年、田獵、征伐等活動(dòng)。其中有四片甲骨記載了周王在文武丁、文武帝乙宗廟里祭祀殷先王成湯、太甲等事。如其中一片記載：“癸巳，彝文武帝乙宗。貞：王其邵祭成唐（湯）……”另一片記載：“……文武……，典冊(cè)周方伯……”有的甲骨記載：“貞：王其拜又（佑）大甲，冊(cè)周方伯……”還有甲骨記載：“王翌日乙酉其
祖國(guó) 2012年13期2012-08-07
- 《禮記·樂(lè)記》之“象德”考論＊
不節(jié)則無(wú)功，然則先王之為樂(lè)也，以法治也，善則行象德矣?！保ㄈ粍t先王之為樂(lè)也，以法治也善，則行象德矣。）2、夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y。壹獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也；樂(lè)者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分，皆以禮終。（其中應(yīng)有錯(cuò)簡(jiǎn)）樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。第
中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2011年2期2011-08-15