劉 源

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 古代史研究所,北京 100101)

殷墟卜辭中有一些“在先王宗卜”的材料，有助于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的占卜制度和鬼神觀念。朱鳳瀚先生對(duì)這類材料曾做過(guò)整理與研究，[1]他的發(fā)現(xiàn)有如下幾點(diǎn)：一是認(rèn)為《合集》32330、《合集》34103(即《粹》79)與《屯南》2707等幾條卜問(wèn)“大禦王”的卜辭可以排譜，并擬補(bǔ)《屯南》2707中幾條重要卜辭材料(包含“在先王宗卜”)中的卜日，提出殷人依據(jù)卜日的天干來(lái)選擇直系先王的宗廟作為占卜地點(diǎn)，以便進(jìn)行祭祀使祖神降臨；(1)朱鳳瀚先生亦指出，有先王日名與卜日不同者，如《粹》12(即《合集》34148)庚午日在祖乙宗卜。二是指出有關(guān)“在先王宗卜”的卜辭皆為歷組，所卜事類均為大事，所選擇的均為“圣王”之宗，即大乙、大甲、祖乙、武丁(父丁)；三是商王通過(guò)控制和主持宗廟占卜活動(dòng)，利用神權(quán)鞏固其統(tǒng)治。此后連劭名先生在《商代占卜叢考》一文中也簡(jiǎn)要分析了殷墟卜辭中“卜于宗廟”的材料，據(jù)《屯南》2707指出同一事可在不同宗廟占卜，又指出《屯南》3763和《懷特》1559為同時(shí)所卜，至少提及6座先王宗廟，且卜日天支與占卜所在宗廟的先王日名一致。(2)連劭名先生也曾簡(jiǎn)要論及殷代宗廟占卜問(wèn)題，可參看。連劭名：《商代占卜叢考》，載劉大鈞主編《象數(shù)易學(xué)研究(第二輯)》，齊魯書(shū)社，1997年，第1-38頁(yè)。以下簡(jiǎn)稱“連文”。本文擬在上述成果的基礎(chǔ)上，對(duì)殷墟卜辭中的“在先王宗卜”這類重要材料，再做專門的論述，請(qǐng)專家批評(píng)指正。

從卜辭結(jié)構(gòu)角度考察，“在先王宗卜”基本契刻于命辭之后，因相關(guān)歷組卜辭罕見(jiàn)占辭，故其位置多在句末。亦有二例在其后又記月份，如《屯南》723“在祖乙宗卜。十月”，《屯南》81“在祖乙宗卜。五月”。值得重視的是，歷組甲骨刻辭中有一種特殊的兆辭，即在兆數(shù)旁邊契刻“在某先王宗”，如《合集》34050、《合集》34051、《屯南》4155三版在兆數(shù)“二”的左側(cè)均有“在祖乙宗”(圖一)，《合集》34053一版在兆數(shù)“二”的上方有“在祖丁宗”。(5)《屯南》3764一版上的“在祖丁宗”與相鄰卜辭行款相左，應(yīng)也是兆辭。這些材料啟示我們：“在先王宗卜”在卜辭中的性質(zhì)、作用和兆辭是比較接近甚或一致的。說(shuō)到“在先王宗卜”即為兆辭，可看《懷特》1559。(6)許進(jìn)雄先生已指出，該版字體雖甚為潦草，但刀刻痕跡不像偽刻，長(zhǎng)鑿形態(tài)亦合常例。許進(jìn)雄：《懷特氏等收藏甲骨文集》，多倫多皇家安大略博物館，1979年，第85頁(yè)。該版契刻潦草，但如連文所述，其內(nèi)容可與《屯南》3763連屬，故該版上契刻于兆數(shù)“一”左側(cè)的“在大丁宗”“在祖丁宗”就是“在大丁宗卜”“在祖丁宗卜”，其位置也可放在卜辭之后，如該版最上端靠近臼角處的一條卜辭后有“在父丁宗”，在右下角的一條卜辭后有“在大乙宗”。

圖一 “在祖乙宗”作為兆辭的記錄

此外，從大多數(shù)歷組甲骨刻辭并沒(méi)有“在某先王宗”的兆辭，也沒(méi)有“在先王宗卜”的記載來(lái)看，這類特別強(qiáng)調(diào)占卜地點(diǎn)是先王宗室(而且是直系先王宗室)的記錄，很可能如朱鳳瀚先生所言，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)相關(guān)占卜事件的重視。

卜日和“先王宗”中日名的天干是否一致，是我們考察卜辭中“在先王宗卜”的記錄時(shí)特別注意的問(wèn)題。以下先將相關(guān)材料列為一表：

卜日“宗”所屬先王占卜事類材料來(lái)源丁酉34[大]丁翌(祭祀)《屯南》3763戊戌35大戊同上《屯南》3763庚子37大庚同上《屯南》3763乙巳42大乙翌日(祭祀)《懷特》1559丁未44大丁同上《懷特》1559丁未44祖丁同上《懷特》1559丁未44父丁同上《懷特》1559丁未44父丁(武丁)大禦王自上甲《合集》32330殘缺(丁未44)父丁(武丁)大禦[王]自上甲《屯南》2707殘缺(甲寅51)大甲[大禦王]自上甲《屯南》2707□卯(乙卯52)大乙大禦王自上甲《屯南》2707□卯(乙卯52)祖乙大禦王自上甲《屯南》2707庚午07祖乙寧秋于帝五丯臣《合集》34148庚辰17祖乙求生《合集》34082丁卯04祖乙伐召方《屯南》81辛亥48祖乙王求《村中南》212殘缺祖乙來(lái)歲帝其降永⑤《屯南》723殘缺祖乙令以王族《合集》34132殘缺祖乙殘缺《屯南》600

據(jù)上表可知，商王室一般會(huì)選擇其日名與卜日天干相同的先王之宗作為舉行占卜儀式的地點(diǎn)；但在祖乙宗卜時(shí)，卜日往往不在乙日，則較為特殊。表中所列《屯南》3763、《懷特》1559和《屯南》2707三版，均有相互關(guān)聯(lián)的幾則“在先王宗卜”之記錄，較為重要?！锻湍稀?763、《懷特》1559幾版歷組卜辭中的“在先王宗卜”，所涉及的先王除大乙、大甲、祖乙、武丁外，還有大丁、大庚、大戊、祖丁，其范圍超過(guò)了朱鳳瀚先生提出上甲與大乙、大丁、大甲、大庚、大戊等“六大示”，(7)朱鳳瀚：《論殷墟卜辭中的“大示”及其相關(guān)問(wèn)題》，《古文字研究》第十六輯，中華書(shū)局，1989年，第36-48頁(yè)。殷墟卜辭中又有“七大示”(《屯南》1015，拓本不清，可參看摹本)，常玉芝先生因此提出“大示”是指自大乙開(kāi)始的所有直系先王。常玉芝：《卜辭“大示”所指再議》，《甲骨文與殷商史》新一輯，線裝書(shū)局，2008年，第50-56頁(yè)。也不限于《晏子春秋·內(nèi)諫上》所云“夫湯、大甲、武丁、祖乙，天下之盛君也?！?8)張純一注：“盛君，有德之君”。張純一：《晏子春秋校注》，世界書(shū)局，1935年，第31頁(yè)。故可推測(cè)，在武丁、祖庚、祖甲時(shí)代(即歷組卜辭時(shí)代之前后)，殷王室只在直系先王之宗室內(nèi)舉行占卜大事的儀式，(9)從著名的《合集》32384一版歷組卜辭來(lái)看，“六大示”的祀典也與武丁前的其他直系先王相同，僅大庚稍低。林宏明博士綴合了與《合集》32384同文的另一版，二版可互補(bǔ)，其中大庚的祀典為“七”，稍低直系先王的“十”，但仍高于旁系的“三”。參見(jiàn)李學(xué)勤：《一版新綴卜辭與商王世系》，《文物》2005年第2期，第62-66頁(yè)。其中祖乙宗又是更經(jīng)常利用的場(chǎng)所(詳見(jiàn)下文)。

《屯南》2707的史料價(jià)值相對(duì)更高，朱鳳瀚先生已有申述。這版材料值得討論之處是，據(jù)卜辭可知王室將“大禦王”之事告于大乙、祖乙和父丁，而占卜地點(diǎn)也正好分別是大乙宗、大甲宗、祖乙宗和父丁宗，其對(duì)應(yīng)關(guān)系為：

□□貞-告于大乙-在父丁宗卜

□□貞-告于祖乙-在父丁宗卜

丙辰貞-告于父丁-未詳

“告于父丁”是丙辰日所卜(未記占卜地點(diǎn))，卜日天干與所告先王日名不符。由此推測(cè)，告于大乙、祖乙兩條卜辭雖已不知卜日，但均在父丁宗卜，據(jù)上表的統(tǒng)計(jì)，有可能是丁日(希望能得到甲骨綴合成果的證實(shí))，即卜日干支與占卜時(shí)所在宗廟所屬先王的日名相同，而與所告祭先王的日名不同。我們認(rèn)為，殷王室占卜時(shí)選擇占卜所用的先王宗廟，還是會(huì)考慮到卜日來(lái)決定。據(jù)《屯南》2707來(lái)看，告祭的幾位先王：大乙、祖乙、父丁，其宗廟也被選作占卜地點(diǎn)。

現(xiàn)有殷墟卜辭中保存了較多“在祖乙宗”卜的材料，但卜日基本不在乙日，且占卜事類廣泛(詳見(jiàn)上表所列)，這種現(xiàn)象似顯示祖乙宗在殷王室宗廟制度中的特殊地位，這與祖乙在卜辭中稱“中宗祖乙”是一致的。(12)卜辭中僅“祖乙”稱中宗，已為學(xué)界同識(shí)。有學(xué)者據(jù)《屯南》2281“□辰卜：翌日其、其兄(祝)自中宗、祖丁、祖甲□至于父辛鬯”提出祖丁亦稱“中宗”，但此中宗似應(yīng)理解為祖乙之另一種稱呼。蔡哲茂：《論〈尚書(shū)·無(wú)逸〉：“其在祖甲，不義惟王”》，《甲骨文發(fā)現(xiàn)一百周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，臺(tái)北：文史哲出版社，1998年?！兑蟊炯o(jì)》記載祖乙時(shí)“殷復(fù)興”，[3]但卜辭屢見(jiàn)“在祖乙宗卜”，其具體原因是否與此有關(guān)，尚待進(jìn)一步探討。

以上是筆者對(duì)“在先王宗卜”材料的簡(jiǎn)要分析。最后，還想略談一下殷墟卜辭中另一種“在先王宗彝”的材料。這類材料中的彝字，其簡(jiǎn)體又作。據(jù)歷組卜辭“□亥貞：辛亥彡□自上甲。在大宗彝”(《合集》34044正)“[辛]亥貞：王[令]以子方[乃]奠于竝。在父丁宗彝”(《屯南》3723)來(lái)看，“在先王宗彝”與命辭內(nèi)容無(wú)關(guān)，其性質(zhì)也類似“在先王宗卜”，很可能也是說(shuō)明占卜地點(diǎn)。彝之本義像縛牲取血，后為彝器之專名?！霸诟付∽谝汀钡囊?，學(xué)者或認(rèn)為是祭名，[4]但未詳論，筆者推測(cè)殷卜辭中之彝可能是指釁龜，即取牲血涂龜祭龜，以備占卜，[注]孫詒讓：“《史記·龜筴傳》說(shuō)宋元王得神龜云：‘乃刑白雉，及與驪羊，以血灌龜，于壇中央’，蓋以雉羊之血釁龜也。”孫詒讓：《墨子間詁》(新編諸子集成)，中華書(shū)局，2001年，第424頁(yè)。即《周禮·春官宗伯》載龜人職“……上春釁龜。祭祀先卜，若有祭祀，則奉龜以往……”。若這個(gè)認(rèn)識(shí)正確的話，那么《合集》32360“甲戌卜，乙亥王其彝于大乙宗”“王于祖乙宗彝”(歷組)所卜問(wèn)的應(yīng)該就是商王親往先王宗廟參與釁龜之事了。

附圖：

附錄：甲骨文著錄書(shū)簡(jiǎn)稱表

郭沫若主編，胡厚宣總編輯：《甲骨文合集》，中華書(shū)局，1978-1982年。(簡(jiǎn)稱《合集》)

許進(jìn)雄：《懷特氏等收藏甲骨文集》，加拿大皇家安大略博物館，1979年。(簡(jiǎn)稱《懷特》)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《小屯南地甲骨》，中華書(shū)局，1983年。(簡(jiǎn)稱《屯南》)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷墟小屯村中村南甲骨》，云南人民出版社，2012年。(簡(jiǎn)稱《村中南》)