唐論（節(jié)選）

[宋]曾鞏

成、康歿，而民生不見先王之治，日入于亂，以至于秦，盡除前圣數(shù)千載之法。天下既攻秦而亡之，以歸于漢。漢之為漢，更二十四君，東西再有天下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非效先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁聞雖美矣，而當(dāng)世之法度，亦不能放（同“仿”）于三代。漢之亡，而強(qiáng)者遂分天下之地。晉與隋雖能合天下于一，然而合之未久而已亡，其為不足議也。

代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗之為君也。詘己從諫，仁心愛人，可謂有天下之志。以租庸任民，以府衛(wèi)任兵，以職事任官，以材能任職，以興義任俗，以尊本任眾。賦役有定制，兵農(nóng)有定業(yè)，官無虛名，職無廢事、人習(xí)于善行，離于末作。使之操于上者，要而不煩;取于下者，寡而易供。民有農(nóng)之實(shí)，而兵之備存;有兵之名，而農(nóng)之利在。事之分有歸，而祿之出不浮;材之品不遺，而治之體相承。其廉恥日以篤，其田野日以辟。以其法修則安且治，廢則危且亂，可謂有天下之材。行之?dāng)?shù)歲，粟米之賤，斗至數(shù)錢，居者有余蓄，行者有余資，人人自厚，幾致刑措，可謂有治天下之效。夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得與先王并者，法度之行，擬之先王未備也;禮樂之具，田疇之制，庠序之教，擬之先王未備也。躬親行陣之間，戰(zhàn)必勝，攻必克，天下莫不以為武，而非先王之所尚也;四夷萬里，古所未及以政者，莫不服從，天下莫不以為盛，而非先王之所務(wù)也。太宗之為政于天下，得失如此也。（《古文辭類纂·論辨類》）

周成王、周康王死后，百姓見不到上古圣王那樣的太平盛世了，天下一天天地陷入混亂，一直到秦代，完全廢除了前代圣王沿用了數(shù)千年的法度。天下群起攻秦，使它滅亡了，政權(quán)歸于漢室。漢朝建立以來，更換了二十四位君主，西漢、東漢兩度擁有天下，延續(xù)了四百年。但漢代大都沿用秦法，即使改變一些秦的成例，也多數(shù)是根據(jù)自己的意圖，而不是仿效上古圣王的法度，有治理天下的志向。有治理天下志向的君主，只有文帝一人而已。但文帝治理天下的才能不足，所以，盡管他有仁愛的美名，其在位時(shí)的法度也不能與夏、商、周三代相仿。東漢亡后，幾個強(qiáng)大的勢力集團(tuán)就把天下瓜分了。晉朝與隋朝雖然統(tǒng)一了天下，但是統(tǒng)一不久就滅亡了，它們的政治措施也就不值得評價(jià)了。

取代隋朝的是唐朝，前后更換了十八位君主，延續(xù)了三百年，它的國勢沒有比太宗時(shí)代更興盛的了。太宗能夠屈己意傾聽勸諫，用仁心愛護(hù)百姓，可以說是有治理天下的志向。他定租庸征民賦役，置府兵保養(yǎng)軍隊(duì)，因政務(wù)設(shè)立官職，視才能委任官吏，用禮儀改良風(fēng)俗，重農(nóng)業(yè)勸導(dǎo)百姓。賦役有規(guī)定的制度，兵農(nóng)有安定的職業(yè)，官吏不掛空名，職事不會廢弛，百姓習(xí)慣于行善，離棄了末作賤業(yè)。使在上掌權(quán)的，政務(wù)切要而不繁難;向百姓征取的，數(shù)量不多而易供應(yīng)。百姓能切實(shí)務(wù)農(nóng)，國家也不廢軍備;既保持了軍隊(duì)編制，又得到了農(nóng)田利益。大小政務(wù)都有專人負(fù)責(zé)，俸祿支出都實(shí)而不虛;人才都能得到錄用，治國的體制可以一脈相承。人們的廉恥觀念一天比一天加深，國家的耕地面積一天比一天擴(kuò)大。用他的這套法令制度治理天下，天下就安寧太平;廢弛這套法令制度，天下就危險(xiǎn)混亂，可以說他有治理天下的才能。實(shí)行這套法令制度幾年以后，糧食的價(jià)格低到一斗米只要幾個錢，居家的人都有積蓄，出門的人也有余財(cái)，人人都懂得自尊自愛，刑法幾乎被廢置不用，可以說他治理天下很有成效。太宗雖然有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，卻還不能與上古圣王相提并論，這是因?yàn)樗诜ǘ鹊氖┬猩?，與那些圣王相比還有不完備的地方;禮樂的設(shè)施，田畝的制度，學(xué)校的教育，與圣王相比還有不完備的地方。他親臨軍隊(duì)和陣地，戰(zhàn)必勝，攻必克，天下沒有人不認(rèn)為他是勇武的，但這并不是圣王所崇尚的行為;四方萬里之外的異族，古代未及推行政教的地方，沒有不順服的，天下沒有人不認(rèn)為他是強(qiáng)盛的，但這并不是圣王所追求的。太宗治理天下，其得失就是這樣。