[西漢]戴 圣

禮也者，反本、修古，不忘其初者也。故兇事不詔，朝事以樂(lè)；醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安，而稾鞂之設(shè)。是故，先王之制禮也，必有主也，故可述而多學(xué)也。君子曰：“無(wú)節(jié)于內(nèi)者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。故作事不以禮，弗之敬矣；出言不以禮，弗之信矣。故曰：禮也者，物之致也。”是故昔先王之制禮也，因其財(cái)物而致其義焉爾。故作大事必順天時(shí)，為朝夕必放于日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時(shí)雨澤，君子達(dá)亹亹焉。是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。

（原文據(jù)中華書局1989年版《禮記集解》）

【譯文】

所謂禮，是要使人回歸本心，追念遠(yuǎn)古，不忘其根本。所以兇喪之事，用不著誰(shuí)來(lái)教導(dǎo)，人們悲從中來(lái)，朝廷宴饗群臣，鐘鳴鼎食，參與者無(wú)不身心愉悅，這是回歸本心；現(xiàn)在的人們都把飲用甜酒作為美妙的享受，但在祭神時(shí)卻以清水一杯為貴；今人平時(shí)使用的快刀鋒利而方便，但在祭祀之時(shí)分割牲體時(shí)偏要用遲鈍的鸞刀；今人的坐墊，下面鋪一層蒲席，上面再加一層竹席，坐著十分舒服，而祭天時(shí)卻僅僅鋪上一層莊稼稈編織的草席。這些就是追念遠(yuǎn)古，以本真為貴的例子。所以先王在制禮的時(shí)候，一定要考慮到人回歸本心和遵循傳統(tǒng)這兩個(gè)因素，后人才可以效法和便于學(xué)習(xí)。君子說(shuō)：“如果內(nèi)心沒(méi)有禮的標(biāo)準(zhǔn)，觀察事物就不明了。觀察事物不通過(guò)禮是不可能達(dá)到目的的。所以，不按禮來(lái)辦事，就不能贏得人們的尊敬；不按禮說(shuō)話，就不能取得人們的信任。有句老話：禮是一切事物的準(zhǔn)則?！睆那暗南韧踉谥贫Y時(shí)，就依據(jù)事物固有的特性而賦予意義。舉行祭祀一定要符合天時(shí)，舉行朝日、夕月之祭，必定根據(jù)日月的運(yùn)行規(guī)律，祭天是至高無(wú)上之祭，那就必定憑借本來(lái)就高的圓丘，祭地是至卑無(wú)二之祭，那就必定憑借本來(lái)就低的川澤。所以就風(fēng)調(diào)雨順，君子也更加勤勉。所以過(guò)去先王崇尚有德的人，尊敬有道的人，任用有才能的人，選拔這些賢人放到助祭的位置上，齋戒之前還要聚眾宣誓，以誡不恭。

【簡(jiǎn)析】

通觀《禮器》全篇，正是秉承《論語(yǔ)》中孔子“禮，與其奢也，寧儉”之教而來(lái)。本選段第一句即高度概括地指出“禮也者，反本、修古，不忘其初者也”，強(qiáng)調(diào)“報(bào)本反始”“歸根溯源”乃是制禮的根本依據(jù)，接著用人們?cè)庥鰞磫手伦匀粫?huì)悲痛、參與朝廷宴饗自然會(huì)歡樂(lè)這兩件普通百姓與士大夫們最為常見的人生大事來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。為了增強(qiáng)說(shuō)服力，作者又用祭祀中使用清水而非甜酒、鈍刀而非快刀、草席而非蒲席與竹席三個(gè)具體的禮器來(lái)作為例證。然后才提出先王制禮主要是依據(jù)回歸人類本性和遵循傳統(tǒng)的核心觀點(diǎn)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能讓“禮”具有普適性，便于時(shí)人實(shí)行與后人效法。這里，容易讓人誤解“禮制”具有很強(qiáng)的主觀性，所以作者立刻從客觀的角度來(lái)說(shuō)明禮的制定都是依據(jù)事物固有的特性而賦予其意義，才能成為一切事物的準(zhǔn)則，以祭祀為例，所有祭祀行為都要符合天時(shí)、借助地利，同時(shí)還要通過(guò)道德高尚的人來(lái)主祭與助祭，神靈才會(huì)享用，最終實(shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順、天下太平。顯然，這是在強(qiáng)調(diào)“禮”是天時(shí)、地利、人和三者同時(shí)反映在人類與萬(wàn)物固有天性的具體表現(xiàn)，如果世人都遵循這樣的禮制而行，飲水思源、返本開新，居上位者也就能實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治了。這一禮儀一方面仍然遵循堯帝所制定的符合天時(shí)地利的禮制，另一方面是因?yàn)椤盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星拱之”，選拔任用人才，能夠?qū)崿F(xiàn)天下為公、有德者居高位，一言以蔽之，豈非正是在當(dāng)時(shí)最大限度地實(shí)現(xiàn)了天時(shí)、地利與人和。