鐘紅丹

(西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715)

論確定甲骨卜辭焦點(diǎn)的新方法

鐘紅丹

(西南大學(xué) 漢語(yǔ)言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715)

關(guān)于甲骨卜辭焦點(diǎn)的確定，目前學(xué)界公認(rèn)的方法主要有標(biāo)記詞、語(yǔ)序、對(duì)貞和選貞四種，而對(duì)于沒(méi)有這幾類焦點(diǎn)表現(xiàn)手段的卜辭，其焦點(diǎn)很難確定。本文從甲骨卜辭內(nèi)部的段落結(jié)構(gòu)性質(zhì)出發(fā)，嘗試提出一種確定貞問(wèn)焦點(diǎn)的新方法，即通過(guò)占辭和驗(yàn)辭來(lái)確定命辭焦點(diǎn)；另外，由于信息結(jié)構(gòu)的變化，在整個(gè)占卜完成的過(guò)程中，焦點(diǎn)會(huì)隨著占卜中未知信息和已知信息的轉(zhuǎn)化而變化，因此命辭、占辭和驗(yàn)辭的焦點(diǎn)并不完全一致。

甲骨文；焦點(diǎn)；占辭；驗(yàn)辭

焦點(diǎn)(focus)作為語(yǔ)用學(xué)的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，是指一個(gè)句子中在意義上比較突出的部分，是說(shuō)話人希望聽(tīng)話人格外注意的部分。這一理論自20世紀(jì)80年代引入我國(guó)以來(lái)，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，學(xué)者們不僅用它來(lái)考察現(xiàn)代漢語(yǔ)，更用來(lái)研究古代漢語(yǔ)甚至是甲骨文，如張玉金《甲骨卜辭中“惠”和“唯”的研究》[1]4-9、劉春娟《甲骨文對(duì)貞卜辭的語(yǔ)用研究》[2]、齊航?！兑笮婕坠俏闹薪裹c(diǎn)問(wèn)題的初步研究》[3]等等，成果較多。

我們根據(jù)甲骨卜辭的自身特點(diǎn)，知道甲骨文的焦點(diǎn)確定方式和現(xiàn)代漢語(yǔ)不一樣，現(xiàn)代漢語(yǔ)中焦點(diǎn)的確定方式主要有語(yǔ)音、詞匯和句法，盡管語(yǔ)音(即重音)是確定焦點(diǎn)的最重要方式，但由于甲骨卜辭距今三千多年，其語(yǔ)音形式難以驗(yàn)證，無(wú)法從語(yǔ)音手段來(lái)確定甲骨文的焦點(diǎn)，因此，我們可以從詞匯(即標(biāo)記詞)、句法、對(duì)貞和選貞確定其焦點(diǎn)，但是，并非所有的卜辭都會(huì)用這些表現(xiàn)手段來(lái)凸顯焦點(diǎn)，那么當(dāng)卜辭沒(méi)有這些焦點(diǎn)表現(xiàn)手段時(shí)，如何來(lái)確定他們占卜的焦點(diǎn)呢？我們認(rèn)為占辭、驗(yàn)辭可能是一個(gè)途徑，當(dāng)然這個(gè)占卜焦點(diǎn)是針對(duì)命辭而言的。

提到占辭、驗(yàn)辭，必然要提到甲骨卜辭的結(jié)構(gòu)形式，所謂卜辭結(jié)構(gòu)形式，是指一條完整的卜辭內(nèi)部的段落結(jié)構(gòu)，包括卜辭的主體前辭(敘辭)、命辭、占辭、驗(yàn)辭，以及與卜辭相關(guān)的用辭、孚辭、兆辭、兆序等等。在這一方面已經(jīng)有很多學(xué)者作了論述，如陳夢(mèng)家早在《殷虛卜辭綜述》[4]中就提到，一篇完整的卜辭可以包含四部分：前辭(即記卜之日及卜人名字)、命辭(即命龜之辭)、占辭(即因兆而定吉兇)、驗(yàn)辭(即既卜之后記錄應(yīng)驗(yàn)的事實(shí))。張秉權(quán)[5]、王宇信[6]也都認(rèn)為一條完整的卜辭應(yīng)該包括以上四個(gè)不同性質(zhì)的段落，且各部分常常會(huì)有省略，而李學(xué)勤[7]則多分出了署辭和兆辭，其余部分相同。另外，沈之瑜、濮茅左[8]則將一條完整的卜辭所包含的內(nèi)容擴(kuò)大為七個(gè)部分，分別是前辭、命辭、占辭、決辭、驗(yàn)辭、序數(shù)、兆辭，“兆序”是卜辭兆文旁邊的數(shù)目字，用以標(biāo)明占卜時(shí)的次序；“兆辭”是卜兆的專用語(yǔ)，刻于兆旁，如“一告、小告、吉、大吉”等。除對(duì)卜辭段落結(jié)構(gòu)進(jìn)行綜合研究的著作外，還有一些學(xué)者對(duì)某個(gè)部分進(jìn)行過(guò)研究，如韓勝偉的碩士畢業(yè)論文《甲骨卜辭占辭研究》[9]，就對(duì)占辭問(wèn)題得到了相對(duì)深入全面的分析，為我們研究占辭乃至驗(yàn)辭都有很大的幫助。

前面我們已經(jīng)提到過(guò)四種確定甲骨卜辭焦點(diǎn)的方法，而我們認(rèn)為在沒(méi)有以上四種焦點(diǎn)標(biāo)記手段的甲骨文中，有一小部分卜辭是完整的卜辭，它們沒(méi)有省略占辭驗(yàn)辭，在這些卜辭中，有些占辭除了根據(jù)卜兆判斷吉兇之外，還有對(duì)命辭實(shí)現(xiàn)的時(shí)間、方式或者可能的結(jié)果的占斷，這一部分內(nèi)容與命辭有關(guān)，是“王”或是“子”或其他人對(duì)占卜重點(diǎn)內(nèi)容是否會(huì)實(shí)現(xiàn)的一種占斷，也就是通過(guò)觀察卜兆而對(duì)卜問(wèn)焦點(diǎn)的占斷，當(dāng)然，這個(gè)占斷不一定是準(zhǔn)確的。驗(yàn)辭也是如此，驗(yàn)辭雖然往往是對(duì)占辭作出的判斷進(jìn)行的驗(yàn)證，但從其內(nèi)容來(lái)看，多數(shù)與命辭有關(guān)，因此我們認(rèn)為，驗(yàn)辭不僅是對(duì)占辭是否準(zhǔn)確的記載，也是對(duì)占卜內(nèi)容應(yīng)驗(yàn)與否的記載，而對(duì)占卜內(nèi)容的記載，就是對(duì)占卜重點(diǎn)是否應(yīng)驗(yàn)的記載，這個(gè)占卜重點(diǎn)，就是我們所說(shuō)的卜問(wèn)焦點(diǎn)，是占卜者進(jìn)行卜問(wèn)最迫切想要知道的內(nèi)容，最后的驗(yàn)辭，也是對(duì)這個(gè)焦點(diǎn)是否應(yīng)驗(yàn)的一種記載。

因此，我們根據(jù)占辭驗(yàn)辭與命辭內(nèi)容之間的關(guān)系，認(rèn)為除了以上四種確定焦點(diǎn)的方法之外，占辭驗(yàn)辭也可以用來(lái)幫助我們確定焦點(diǎn)，但只能幫助我們判斷命辭的焦點(diǎn)，這里所說(shuō)的用占辭、驗(yàn)辭來(lái)幫助我們確定命辭焦點(diǎn)，僅針對(duì)那些本身既不是對(duì)貞、選貞，也沒(méi)有用句法手段，更沒(méi)有用標(biāo)記詞，而且與命辭內(nèi)容相關(guān)的卜辭，另外在對(duì)卜辭的選擇上，“占辭”部分極其省略或只含有“吉、大吉、引吉”之類的我們不予考慮，而是著重考查“驗(yàn)辭”部分，如果只有這類“占辭”的，則不把它看作能幫助我們判斷命辭的焦點(diǎn)。根據(jù)我們的統(tǒng)計(jì)，可以利用其后的占辭、驗(yàn)辭來(lái)判斷命辭焦點(diǎn)的卜辭多集中在祭祀、天象、田獵、軍事、卜旬等事類中，例如：

(2)己卯卜，翌庚易日，不雨？不易日，晵。(H12348[賓一])

(3)貞，于翌甲辰用羌？允用。 (H454正[典賓])

(5)□□卜，亙貞，逐兕，隻？[王]占曰：其隻。己酉王逐[兕]，允隻二。(H10398[典賓])

以上例(1)—(3)可以通過(guò)驗(yàn)辭判斷命辭貞問(wèn)的焦點(diǎn)，例(1)、(2)是想通過(guò)占卜知道“天氣”，而例(3)占卜的焦點(diǎn)是“用不用羌”，例(4)的占辭可以幫助我們知道命辭的焦點(diǎn)可能為災(zāi)禍來(lái)自“何方”，而例(5)、(6)其后的占辭驗(yàn)辭也可以幫我們判斷焦點(diǎn)。我們知道，卜辭的驗(yàn)辭往往有個(gè)“允”字，有“確實(shí)、果真”的意思，是對(duì)命辭應(yīng)驗(yàn)情況的記載，從我們收集整理的情況來(lái)看，如果驗(yàn)辭中出現(xiàn)了“允”，一般情況下“允”后的部分在命辭中所對(duì)應(yīng)的部分即為命辭的焦點(diǎn)，多為“謂語(yǔ)”部分，這一點(diǎn)，和對(duì)貞卜辭的焦點(diǎn)相似。

雖然對(duì)貞卜辭不需要用占辭驗(yàn)辭來(lái)幫它判斷焦點(diǎn)，不過(guò)我們可以通過(guò)這種焦點(diǎn)的一致性來(lái)證明我們這種猜想的可能性，如：

(7)今日庚申其雨？

庚申不其雨？

王占曰：不其雨。 (H14572[賓一])

(8)庚辰卜，古貞，翌辛巳易日？王占曰：易日。

貞，翌辛巳[不]其[易日]？ (H13220正[典賓])

(9)王隻鹿？允隻。

不其隻？ (H10344[師賓間])

甲骨文對(duì)貞卜辭的焦點(diǎn)一般是正反卜問(wèn)中否定詞后的部分，以上四例都為對(duì)貞卜辭，例(7)、例(8)命辭中雖然有“時(shí)間”，但通過(guò)對(duì)貞來(lái)看，焦點(diǎn)為“天象”，即貞問(wèn)“會(huì)不會(huì)下雨/易日”，如果我們通過(guò)后面的占辭、驗(yàn)辭來(lái)判斷命辭的焦點(diǎn)的話，也與對(duì)貞所凸顯的焦點(diǎn)相合，例(9)、(10)也是如此，這也幫助我們證實(shí)了“占辭驗(yàn)辭可以幫助我們判斷無(wú)標(biāo)記卜辭的焦點(diǎn)”的猜想。另外，在整理卜辭的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，含有占辭、驗(yàn)辭的卜辭基本都是單貞或?qū)ω懖忿o，幾乎沒(méi)有選貞卜辭，我們猜想這可能和驗(yàn)辭的內(nèi)容有關(guān)，前面說(shuō)過(guò)，驗(yàn)辭中常帶“允”，“允”后的部分多為焦點(diǎn)，“允”為“副詞”，其后一般接動(dòng)詞，而對(duì)貞的焦點(diǎn)也多為謂語(yǔ)部分，在對(duì)貞后加上占辭驗(yàn)辭可以更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)，這可能也是占卜者多將占辭驗(yàn)辭放在對(duì)貞卜辭后面的原因。

除以上情況外，還有一類卜辭，從占辭驗(yàn)辭部分判斷出的焦點(diǎn)似乎和命辭的焦點(diǎn)不相符，例如：

(11)癸巳卜，爭(zhēng)貞，今一月不其雨？

癸巳卜，爭(zhēng)貞，今一月雨？王占曰：丙雨。旬壬寅雨，甲辰亦雨。(H12487正[典賓])

乙未卜，貞，弗其？ (H10197[師賓間])

上述例(11)從對(duì)貞來(lái)看，焦點(diǎn)應(yīng)該是“會(huì)不會(huì)下雨”，但從后面的占辭、驗(yàn)辭來(lái)看，焦點(diǎn)似乎又是時(shí)間。我們認(rèn)為命辭卜問(wèn)的焦點(diǎn)還是“會(huì)不會(huì)下雨”，這是未知信息，而未知信息一般是焦點(diǎn)，從這組卜辭的占辭驗(yàn)辭來(lái)看，說(shuō)明是下了雨的，既然已經(jīng)知道下了雨，那么命辭中的未知信息就變成了已知信息，就會(huì)自然而然的想到“什么時(shí)候會(huì)下雨?”“會(huì)下多久？”，這是我們的常態(tài)思維方式，商代的占卜者或刻寫者也一樣，在確認(rèn)會(huì)下雨的情況下，自然會(huì)對(duì)未知信息做進(jìn)一步的追問(wèn)或是記載，所以，命辭卜問(wèn)的焦點(diǎn)是“會(huì)不會(huì)下雨”，而在占辭驗(yàn)辭部分的焦點(diǎn)就變成了“什么時(shí)間會(huì)下雨”，其實(shí)是基于命辭焦點(diǎn)的進(jìn)一步占斷和記載，也就是說(shuō)，我們認(rèn)為在整個(gè)占卜完成的過(guò)程中，焦點(diǎn)會(huì)隨著占卜情況的變化發(fā)生變化，會(huì)因?yàn)樾畔⒔Y(jié)構(gòu)的變化而改變焦點(diǎn)，最明顯體現(xiàn)在命辭的焦點(diǎn)和占辭驗(yàn)辭的焦點(diǎn)不一致，而且，我們一般認(rèn)為驗(yàn)辭是后來(lái)刻寫的，這樣也更能證明我們的猜想了。例(11)中占卜者在最初卜問(wèn)時(shí)的焦點(diǎn)是“會(huì)不會(huì)下雨”，而在驗(yàn)證過(guò)后，發(fā)現(xiàn)確實(shí)下了雨，然后再補(bǔ)刻驗(yàn)辭時(shí)，就將關(guān)注的焦點(diǎn)移到了“什么時(shí)間下雨”上，例(12)也一樣，占卜者最初的關(guān)注點(diǎn)是“王去田獵能不能擒到獵物”，在田獵結(jié)束后，王擒到了動(dòng)物，占卜者的焦點(diǎn)自然而然就轉(zhuǎn)移到了“王擒了什么獵物，有多少”。

總而言之，根據(jù)甲骨卜辭各個(gè)段落之間的關(guān)系，我們嘗試提出一種新的能幫助我們判斷焦點(diǎn)的方法，當(dāng)然，這與前面三種方法的性質(zhì)不同，前面三種是占卜者利用各種手段傳達(dá)他們的卜問(wèn)焦點(diǎn)，而根據(jù)占辭驗(yàn)辭判斷命辭的焦點(diǎn)，是從我們讀者的角度出發(fā)對(duì)焦點(diǎn)所作的猜測(cè)，并不是時(shí)人自己所使用的焦點(diǎn)表現(xiàn)手段。雖然除去用對(duì)貞、選貞、標(biāo)記詞和句法手段來(lái)標(biāo)示焦點(diǎn)的卜辭之外，含有占辭、驗(yàn)辭的卜辭數(shù)量很少，而且這種方法也不一定完全準(zhǔn)確，或不能完全適用于所有的帶有占辭驗(yàn)辭的卜辭，但這畢竟是一種新的嘗試，是另一種確定焦點(diǎn)的途徑，無(wú)論數(shù)量多少，都能幫助我們更多的了解甲骨卜辭的焦點(diǎn)，更全面的認(rèn)識(shí)商代人進(jìn)行占卜時(shí)所卜問(wèn)的重心，也能幫助我們更好的理解商代的語(yǔ)言表達(dá)。

[1] 張玉金.甲骨卜辭中“惠”和“唯”的研究[J].古漢語(yǔ)研究，1988(1).

[2] 劉春娟.甲骨文對(duì)貞卜辭的語(yǔ)用研究[D].重慶：西南大學(xué)，2010.

[3] 齊航福.殷墟甲骨文中焦點(diǎn)問(wèn)題的初步研究[J].語(yǔ)文研究，2014(4).

[4] 陳夢(mèng)家.殷虛卜辭綜述[M].北京：科學(xué)出版社，1956.

[5] 張秉權(quán).甲骨文與甲骨學(xué).甲骨文獻(xiàn)集成第三十七冊(cè)[C].成都：四川大學(xué)出版社，2001.

[6] 王宇信.甲骨學(xué)通論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[7] 李學(xué)勤.古文字學(xué)初階[M].北京：中華書局，1985.

[8] 沈之瑜，濮茅左.卜辭的辭式與辭序[M]//古文字研究:第十八輯.北京：中華書局，1992.

[9]韓勝偉.甲骨卜辭占辭研究[D].西南大學(xué)，2015.

(編校 雷縉碚)

On New Method to Determine Focus of the Oracle Inscriptions

ZHONGHong-dan

(Institute of Chinese Language and Documents,Southwest University,Chongqing 400715,China)

On the determination of focusing in the oracle inscriptions,at present,the mainly method which community recognized are marked word,word order,symmetry inscription and so on. Without these focus performance means,the focus is difficult to determine. This article embarks from the oracle internal paragraph structure properties,attempts to put forward a new method to determine the focus,that is,accounting divining statements and confirming words to determine the life words. In addition,in the process of the divination of complete,due to the change of information structure,the focus changed. Therefore,the focus of life words,divining statements and confirming words are not consistent.

oracle inscriptions; focus; divining statements; confirming words

2016-10-24

中央高?；究蒲许?xiàng)目“甲骨卜辭焦點(diǎn)問(wèn)題研究”(SWU1609194)

鐘紅丹(1991—)，女，土家族，湖北宜昌人，碩士，主要從事古文字研究。

H022

A

1673-0313(2017)01-0082-03