荒誕
- 莫言小說(shuō)的悲劇性研究
性；莫言；小說(shuō)；荒誕；象征【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）36-0051-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.016一、悲劇的呈現(xiàn)方式莫言用荒誕的現(xiàn)實(shí)主義方式講述小說(shuō)，用怪誕的筆法去講述一個(gè)真實(shí)發(fā)生過(guò)的故事，而不是用夸張或渲染的形式，去反映社會(huì)生活中的種種矛盾和沖突，從而達(dá)到批判社會(huì)、鞭撻丑惡之目的。荒誕現(xiàn)實(shí)主義的
今古文創(chuàng) 2023年36期2023-10-27
- 《等待野蠻人》的荒誕美學(xué)色彩
為讀者展現(xiàn)出一個(gè)荒誕的世界，給讀者以新鮮的審美體驗(yàn)。這部作品在揭橥現(xiàn)代社會(huì)中人們生存困境的同時(shí)，啟示人們?cè)谂信c反思中重新建構(gòu)存在的意義，并呈現(xiàn)出一種荒誕的美學(xué)色彩?！娟P(guān)鍵詞】《等待野蠻人》；荒誕；美學(xué)范疇；審美體驗(yàn)【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）32-0041-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.012溯源“荒誕”
今古文創(chuàng) 2023年32期2023-09-19
- 荒誕與反抗
根的境地，這種“荒誕感”正是現(xiàn)代人存在狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。因此，以《瞬息全宇宙》所展現(xiàn)的存在狀態(tài)之荒誕性為分析的重點(diǎn)，輔以對(duì)“荒誕的結(jié)果”及“反抗荒誕”的討論，最后對(duì)該影片的存在主義危機(jī)進(jìn)行具體分析。關(guān)鍵詞：荒誕；存在主義；瞬息全宇宙；反抗《瞬息全宇宙》以華裔中年婦女伊芙琳瑣碎的一天開(kāi)始，這一天的日常依然像洗衣機(jī)里日復(fù)一日轉(zhuǎn)動(dòng)的滾筒一樣單調(diào)乏味，她要整理桌面上雜亂的稅務(wù)單，處理與“懦弱”丈夫韋蒙德的感情問(wèn)題，籌辦父親的生日宴會(huì)，接見(jiàn)無(wú)法接受的喬伊（伊芙琳的女兒
美與時(shí)代·下 2023年6期2023-08-03
- 存在主義視角下對(duì)《拍賣(mài)街第49批》的解讀
世界和精神世界的荒誕為背景，分析不同人所做出的自由選擇。通過(guò)解讀兩個(gè)“美國(guó)”的真實(shí)存在，領(lǐng)悟到書(shū)中所具有的存在主義特點(diǎn)的思想，即在荒誕的世界中，人依然可以通過(guò)自由選擇的方式?jīng)Q定自己的人生：成為自欺或是同命運(yùn)對(duì)抗的人。【關(guān)鍵詞】薩特；存在主義；荒誕；自由選擇【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）25-0025-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-191
今古文創(chuàng) 2023年25期2023-07-20
- 論《現(xiàn)實(shí)一種》中的暴力敘事
》 暴力 刑罰 荒誕 意象《現(xiàn)實(shí)一種》是余華早期的作品。本該和樂(lè)的一家子最后互相殘殺，上演了一場(chǎng)人性的鬧劇。皮皮的錯(cuò)誤看似是整個(gè)悲劇的開(kāi)始。在我看來(lái)，悲劇早已開(kāi)始。皮皮無(wú)心的殺害比山崗處心積慮的殺害更為殘酷，一個(gè)孩童在心里種下的不是友愛(ài)不是純潔，而是從虐待堂弟的暴力中得到安慰和快樂(lè)。在我們?yōu)橹@嘆的時(shí)候不禁要問(wèn)，這所有荒誕的一切到底是從什么時(shí)候開(kāi)始的呢？于是我們看到了，母親只關(guān)心自己日漸干枯的身體而不顧皮皮需要關(guān)懷的感受，我們看到了夫妻之間的暴力給皮皮留下
文學(xué)教育·中旬版 2023年6期2023-06-29
- 荒誕、孤獨(dú)與自由：《四海》的存在主義之思
摘? 要：世界的荒誕、個(gè)體的孤獨(dú)一直是韓寒小說(shuō)中重要的主題。同樣的，荒誕與孤獨(dú)的表達(dá)也體現(xiàn)在《四?！分校沟眠@部影片呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的存在主義色彩?！端暮！分械?span id="isqaaqi" class="hl">荒誕首先體現(xiàn)在世界與人的對(duì)立上；影片中的荒誕性還體現(xiàn)在人與人之間的對(duì)立上?！端暮！分袀€(gè)體的孤獨(dú)主要表現(xiàn)為：親情上的孤獨(dú)；友情上的孤獨(dú)；愛(ài)情上的孤獨(dú)?！端暮！分械娜宋镫m面對(duì)著荒誕的世界，但他們并沒(méi)有消極以待，反而以積極的態(tài)度面對(duì)生活。關(guān)鍵詞：四海；存在主義；荒誕；孤獨(dú)；自由選擇電影《四?！吩诖汗?jié)檔上映，是
美與時(shí)代·下 2023年5期2023-06-28
- 從存在主義視閾下解讀余華作品《文城》
《文城》文本里對(duì)荒誕的命運(yùn)、追尋的虛無(wú)、異化的生存、暴力的書(shū)寫(xiě)以及悲劇性的死亡的闡釋，發(fā)掘小說(shuō)對(duì)其理論的運(yùn)用和對(duì)人生價(jià)值問(wèn)題的表達(dá)，進(jìn)而探索人性之本質(zhì)和個(gè)體存在的生命價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】《文城》；存在主義；荒誕；暴力；死亡【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）21-0035-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.011余華202
今古文創(chuàng) 2023年21期2023-06-15
- 存在的荒謬
離手法；陌生化；荒誕；《山上的小屋》【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0019-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.006德國(guó)著名戲劇大師布萊希特在編劇和表演技巧上提出了“間離化”理論，并將其解釋為：“簡(jiǎn)而言之，就是一種使所要表現(xiàn)的人與人之間的事物帶有令人觸目驚心的、引人尋求解釋的、不是想當(dāng)然的和不簡(jiǎn)單自然的特
今古文創(chuàng) 2023年19期2023-06-09
- 《小鎮(zhèn)畸人》荒誕人的困惑與反抗
神話》中界定了“荒誕”，本篇文章旨在透過(guò)加繆思想的荒誕和荒誕人的概念，和溫斯堡鎮(zhèn)中畸人們的生活和命運(yùn)聯(lián)系在一起;集中探討身處小鎮(zhèn)的人們?nèi)绾蚊鎸?duì)荒誕，荒誕人是如何反抗荒誕，小鎮(zhèn)的人們又是如何“反抗”荒誕的。◆關(guān)鍵詞：荒誕;荒誕感;荒誕人;反抗十九世紀(jì)末，在資本主義工業(yè)化迅速發(fā)展的推動(dòng)下，美國(guó)西部社會(huì)發(fā)了深刻的變化。人們?cè)谧穼ぁ懊绹?guó)夢(mèng)”道路上感到了無(wú)望和孤獨(dú)，個(gè)人的價(jià)值和自由在喪失，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念逐漸消失，人們看不到出路和解決的方法，陷入了現(xiàn)代人的困惑之中，被
速讀·下旬 2022年4期2022-07-17
- 多主題下的觀照和雙線敘事
西方小說(shuō)和戲曲的荒誕藝術(shù)手法，借荒誕、變形的藝術(shù)手法寫(xiě)出人與人之間以及人與環(huán)境之間的不能溝通和失調(diào)。關(guān)鍵詞：李鳳群? 《大望》雙線敘事? 荒誕李鳳群已經(jīng)完成了《大江邊》（《悲江》《騷江》《離江》）三部曲，隨著《大望》的完成，第二個(gè)三部曲《大風(fēng)》《大野》《大望》也已全部面世，如果從寫(xiě)《悲江》算起，這兩個(gè)三部曲大約花了李鳳群十幾年的時(shí)間，字?jǐn)?shù)超過(guò)了一百萬(wàn)，這對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是巨大的文學(xué)工程。更重要的是，這個(gè)文學(xué)工程都是聚焦安徽無(wú)為一個(gè)叫江心洲的農(nóng)村從194
百家評(píng)論 2022年3期2022-07-09
- 論余華《兄弟》、蘇童《河岸》的敘述共性
弟》 敘述策略 荒誕“先鋒派在80 年代后期意識(shí)形態(tài)趨于分離和弱化的時(shí)期登上歷史舞臺(tái)，以其華美的語(yǔ)言表達(dá)和繁復(fù)的形式主義策略，把現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)新推向了一個(gè)新的高度?！盿 隨著后期內(nèi)外力因素的影響，余華和蘇童開(kāi)始了新的探索?！缎值堋泛汀逗影丁愤@兩部在相近時(shí)間出版的作品，是余華和蘇童創(chuàng)新之后的新成果;同被作家認(rèn)為是各自目前最喜歡的作品，同樣的敘述策略，同樣隱含著作家對(duì)人性的探究和拷問(wèn)，這種現(xiàn)象是有趣且值得探討的。一、看與被看的敘述結(jié)構(gòu)拉康在《論凝視作為小對(duì)
名作欣賞·評(píng)論版 2022年6期2022-06-15
- 管窺貝克特荒誕派戲劇的反戲劇創(chuàng)作理念
張威關(guān)鍵詞：荒誕 反戲劇特點(diǎn) 現(xiàn)代主義 創(chuàng)作理念塞繆爾·巴克萊·貝克特是愛(ài)爾蘭前衛(wèi)小說(shuō)家、劇作家，1969年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。貝克特用黑色喜劇式的幽默風(fēng)格，“以形式奇特的小說(shuō)和戲劇作品，展示了一個(gè)沮喪的悲劇性的人類生活景象，使現(xiàn)代人從精神困乏中獲得振奮”。他是“荒誕派戲劇”的重要代表人物。荒誕派戲劇是充斥荒誕、寫(xiě)法獨(dú)特的劇作的統(tǒng)稱。它是20 世紀(jì)四五十年代歐洲一些主要?jiǎng)∽骷以谧髌分醒堇[的一種新的戲劇風(fēng)格。這些作品表達(dá)的共性觀點(diǎn)是：在一個(gè)無(wú)神論的宇宙中，人
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年6期2022-06-15
- 故鄉(xiāng)書(shū)寫(xiě)、荒誕精神與命運(yùn)主題
日三秋》 故鄉(xiāng) 荒誕 命運(yùn)一、延津地區(qū)的文化書(shū)寫(xiě)劉震云在《一日三秋》中以河南延津?yàn)閿⑹挛幕瘓?chǎng)景，進(jìn)行文本建構(gòu)，使得小說(shuō)在開(kāi)篇就充滿了濃郁的市井風(fēng)味。在文本敘事的過(guò)程中，劉震云呈現(xiàn)的“花二娘”的民間傳說(shuō)、奶奶的“噴空”、老董的“直播”等情節(jié)，給讀者留下荒誕魔幻的閱讀體驗(yàn)，也為小說(shuō)增添了一層神秘傳奇的色彩。劉震云將延津地區(qū)的民間文化融入《一日三秋》，使小說(shuō)具有深廣的文化意蘊(yùn)，也彰顯了延津地區(qū)的歷史文化深度?！兑蝗杖铩访枥L了延津地區(qū)廣闊的社會(huì)生活長(zhǎng)卷，彌漫著質(zhì)
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年9期2022-05-30
- “黑暗童話”類型動(dòng)畫(huà)電影
鍵詞：黑暗童話 荒誕 視聽(tīng)語(yǔ)言 人文關(guān)懷英國(guó)作家切斯特頓曾這樣談?wù)撏挘骸巴捚鋵?shí)最真實(shí)不過(guò)，不是因?yàn)樗嬖V我們惡魔是存在的，而是因?yàn)樗嬖V我們惡魔是可以戰(zhàn)勝的。”人們通常認(rèn)為童話故事都是溫情浪漫的，城堡中的王子與公主永遠(yuǎn)過(guò)著幸?？鞓?lè)的日子，正義與愛(ài)總是會(huì)令邪惡煙消云散。但在現(xiàn)實(shí)世界中，生活往往不盡如人意，孩子們也并非永遠(yuǎn)沒(méi)有煩惱。伴隨著每一個(gè)孩子長(zhǎng)大的《格林童話》其實(shí)已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)多次改編，在19 世紀(jì)初的原始版本中，這些故事呈現(xiàn)出的都是黑暗、恐怖、荒謬的風(fēng)
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年8期2022-05-30
- 雷蒙德·卡佛《大教堂》主題分析
景，揭示了生存的荒誕、人生的孤獨(dú)以及人性的溫暖。關(guān)鍵詞：雷蒙德·卡佛 《大教堂》 荒誕 孤獨(dú) 溫暖雷蒙德·卡佛作為美國(guó)二十世紀(jì)最重要的小說(shuō)家之一，被譽(yù)為“繼海明威之后美國(guó)最具影響力的短篇小說(shuō)作家”，被《倫敦時(shí)報(bào)》稱為“美國(guó)的契訶夫”?？ǚ鸬脑缙谧髌方?jīng)過(guò)編輯大刀闊斧的修改從而呈現(xiàn)出“極簡(jiǎn)主義”的特征，這一點(diǎn)為卡佛贏來(lái)了無(wú)數(shù)關(guān)注的目光，但也為許多評(píng)論家所爭(zhēng)議。與此同時(shí)，卡佛作品中對(duì)美國(guó)底層民眾生活狀態(tài)的關(guān)注和精神世界細(xì)致入微的描繪，更是吸引了無(wú)數(shù)普通大眾的目光
文學(xué)教育 2022年8期2022-05-30
- 余華小說(shuō)中的黑色幽默
為美國(guó)興起的帶有荒誕病態(tài)色彩的文學(xué)流派，黑色幽默用喜劇的形式來(lái)表達(dá)悲劇。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，中外文學(xué)間的交流日益密切，這便促成了黑色幽默中國(guó)化的現(xiàn)象。作家們結(jié)合具體的本土境況進(jìn)行黑色幽默的文學(xué)創(chuàng)作。余華的作品便具有黑色幽默的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)其作品的閱讀，認(rèn)識(shí)余華創(chuàng)造的荒誕世界。他用冷峻幽默的語(yǔ)言進(jìn)行日常經(jīng)驗(yàn)的顛覆，展示人理性的有限以及世界的荒誕。同時(shí)余華秉持黑色幽默的文學(xué)主旨，用戲謔的筆法書(shū)寫(xiě)苦難人生和死亡，揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗，引起人們對(duì)人性異變的反思，以及對(duì)生
文學(xué)教育·中旬版 2022年8期2022-05-30
- 在荒誕中表達(dá)自己
的藝術(shù)被人們稱為荒誕的藝術(shù)，但在荒誕中又可以發(fā)現(xiàn)其合理性。文章從馬良的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格出發(fā)，探索馬良觀念影像的創(chuàng)作方式和表現(xiàn)手法;通過(guò)分析其創(chuàng)作方式和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)攝影藝術(shù)不僅可以記錄人物、事件，還可以用于表達(dá)觀念、文化、情緒，形成特定的攝影風(fēng)格。關(guān)鍵詞：觀念攝影;荒誕;超現(xiàn)實(shí);造像;馬良中圖分類號(hào)：J405 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）02-0-030 引言馬良的攝影作品風(fēng)格很大程度上受到原生家庭的影響。馬良出生于“文
藝術(shù)科技 2022年2期2022-05-26
- 《七宗罪與最終四事》圖像學(xué)研究
博斯? 象征? 荒誕中圖分類號(hào)：J205??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）04-0040-03 潘諾夫斯基將藝術(shù)家定義為“充滿圖像的人”。他特別關(guān)注不同時(shí)期的圖像學(xué)研究，他通過(guò)藝術(shù)史中固有的主題、符號(hào)和思想來(lái)研究和解釋作品。他于1939提出了最具有影響力的圖像學(xué)理論，主要分為三個(gè)階段：第一階段從前圖像志開(kāi)始，包括作品的視覺(jué)模式及其識(shí)別信息;第二階段是圖像志分析，轉(zhuǎn)向介紹作品的主題、故事和其中展示的人物。這種分析是觀眾對(duì)通過(guò)宗教、
藝術(shù)評(píng)鑒 2022年4期2022-05-09
- 當(dāng)生活的荒誕滲入小說(shuō)
看到真實(shí)中夾雜著荒誕，而這荒誕又直指人性。關(guān)鍵詞：阿乙 《騙子來(lái)到南方》 現(xiàn)實(shí) 荒誕從2018年到2020年，阿乙已經(jīng)整整三年沒(méi)有新作問(wèn)世，太多人在默默等待著，期待著這個(gè)實(shí)力派作家再一次用作品來(lái)刷新人們對(duì)他的認(rèn)知。2021年，阿乙?guī)е槐臼迦f(wàn)字的新書(shū)《騙子來(lái)到南方》宣告了他的歸來(lái)，讓我們看到了其旺盛的創(chuàng)作力。該小說(shuō)集共十三篇，分為短章、短篇、中篇、寓言、故事新編五種形式。其中最令人矚目的還是其同名中篇小說(shuō)《騙子來(lái)到南方》。在這個(gè)作品里，我們可以看到阿乙一
名作欣賞·評(píng)論版 2022年2期2022-02-19
- 萬(wàn)瑪才旦小說(shuō)作品的張力、荒誕與哲思
滿張力的故事;在荒誕、無(wú)常、混沌的小說(shuō)氛圍中，在貌似日常的小說(shuō)敘述中，實(shí)際上傳遞著他對(duì)人生、對(duì)生命的深層思考，有關(guān)淳樸價(jià)值與現(xiàn)代文明的思想交鋒，個(gè)體生命與無(wú)限輪回的矛盾，荒誕情節(jié)與神性世界的平衡以及平凡日常與超越現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗，種種思考皆在藏區(qū)藏民們?nèi)詳y帶著原始?xì)庀⒌纳罟适轮幸灰徽归_(kāi)，給讀者帶來(lái)了余韻無(wú)窮的閱讀體驗(yàn)，同時(shí)以沉浸的文字與影像帶來(lái)了難得的哲學(xué)層面的延展。關(guān)鍵詞：萬(wàn)瑪才旦;張力;荒誕;哲思藏族作家萬(wàn)瑪才旦如今最引人注目的身份是“電影導(dǎo)演”，但其實(shí)早
當(dāng)代文壇 2022年1期2022-02-14
- 加繆《局外人》中存在主義式的荒誕與自由
》中展示了個(gè)人的荒誕與社會(huì)的荒誕之間不可調(diào)和的矛盾沖突。主人公默爾索在清楚地認(rèn)識(shí)到這種沖突之后依然選擇遵循自己的內(nèi)心，并至死捍衛(wèi)自由選擇權(quán)，其行為表現(xiàn)出一種令人震撼的孤勇。存在主義的哲學(xué)思想也在該部作品中得到體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：局外人;莫爾索;存在主義;荒誕;自由選擇《局外人》是法國(guó)20世紀(jì)存在主義文學(xué)的代表作品，加繆在該作品中塑造了默爾索這個(gè)鮮明的“局外人”形象，其諸多行為令人難以理解，與周?chē)h(huán)境的矛盾也一度升級(jí)。默爾索在環(huán)境的荒誕性面前并未選擇妥協(xié)，而是堅(jiān)定
快樂(lè)學(xué)習(xí)報(bào)·教師周刊 2021年27期2021-12-11
- 每個(gè)人都是一座孤島
為我們呈現(xiàn)出一位荒誕派劇作家眼中的世界圖景。本文以三個(gè)問(wèn)題為切入點(diǎn)，嘗試對(duì)《終局》的主題進(jìn)行一些解釋。其一，屋子外面有什么的問(wèn)題。參照《終局》與《荒原》的互文性關(guān)系，“屋內(nèi)/屋外”的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)可以理解為文明與自然的對(duì)立。其二，劇中人物的關(guān)系問(wèn)題。劇中納格、哈姆、克勞夫三人恰好構(gòu)成了一個(gè)“祖-父-子”的三代循環(huán)，進(jìn)而形成了與整個(gè)人類社會(huì)的映照關(guān)系。其三，“終局”這一意象何解的問(wèn)題。參照“終局”與基督教末日預(yù)言的互文性關(guān)系，“終局”實(shí)際上蘊(yùn)含著作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)
名作欣賞·評(píng)論版 2021年11期2021-11-30
- 以輕御重：脫貧攻堅(jiān)主題電視劇《花繁葉荗》的敘事策略
反轉(zhuǎn)化、人物行為荒誕化和人物形象喜劇化的敘事策略，打破了傳統(tǒng)主旋律電視劇長(zhǎng)期以來(lái)給人的刻板印象，引發(fā)了年輕受眾的追捧和熱議，使脫貧攻堅(jiān)這一莊嚴(yán)的歷史事件在陣陣笑聲中深入人心。關(guān)鍵詞：《花繁葉荗》;滑稽;反轉(zhuǎn);荒誕;喜劇中圖分類號(hào)：J974.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2021）05-0015-05國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2021.05.002由歐陽(yáng)黔森編劇、尚大慶執(zhí)導(dǎo)的脫貧攻堅(jiān)主題電視劇《花繁葉荗》
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2021年5期2021-11-27
- 簡(jiǎn)析敦煌壁畫(huà)中“山水樹(shù)石”圖像的審美特征
內(nèi)核，使其具備了荒誕、神秘之感。在審美境界上，敦煌壁畫(huà)的“圣樹(shù)”自帶宗教屬性，將人引入到寧?kù)o的審美境界，體會(huì)到清凈無(wú)為、返璞歸真的出世之美。關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà);山水樹(shù)石;圣樹(shù);荒誕;神秘;出世之美一、敦煌壁畫(huà)“山水樹(shù)石”圖像的繼承與變革在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)題材中，山水題材無(wú)疑是最受畫(huà)家青睞，歷朝歷代不同畫(huà)家都用不同的筆觸和繪畫(huà)形式，通過(guò)對(duì)山水的描繪，表達(dá)自己的思想見(jiàn)解和人生志趣，壁畫(huà)這種形式也不例外。敦煌壁畫(huà)中的“山水樹(shù)石”題材，不僅受到了中原山水畫(huà)的影響，還由于
美與時(shí)代·下 2021年10期2021-11-27
- 西方幽默的中國(guó)式闡述：荒誕與喜劇
《讓子彈飛》是部荒誕喜劇電影，它將暴力、西部、黑色幽默、荒誕、浪漫等元素雜糅到一起，既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)戲劇的一種突破，也展現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和思考。其通過(guò)在現(xiàn)實(shí)中尋找虛無(wú)的方式解構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)的傳統(tǒng)，用一種夸張、扭曲的方式將西方的理論融入中國(guó)化創(chuàng)作中。關(guān)鍵詞：荒誕;喜劇;幽默;暴力美學(xué);《讓子彈飛》中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）18-00-0320世紀(jì)西方文論的研究發(fā)生遷移，從研究文本轉(zhuǎn)向研究讀者和接受。一戰(zhàn)后，存在主
藝術(shù)科技 2021年18期2021-11-26
- 余華《第七天》：用荒誕敲響愛(ài)的警鐘
取材于現(xiàn)實(shí)新聞的荒誕故事。這些荒誕是中國(guó)社會(huì)可笑可悲卻司空見(jiàn)慣的種種現(xiàn)實(shí)，是人們?yōu)橛麨楸Ｓ猩嬷氐乃枷肱で?，也是余華借以呼喚至純至美的警鐘。余華用一系列密切聯(lián)系的荒誕情節(jié)向讀者搭建了一個(gè)荒唐悲哀的世界，同時(shí)借這個(gè)世界的詭異喚醒人們對(duì)荒誕的反思，呼喚親情、愛(ài)情，喚醒對(duì)社會(huì)的關(guān)懷與愛(ài)。關(guān)鍵詞：《第七天》 荒誕 愛(ài) 警鐘一、《第七天》超越現(xiàn)實(shí)的荒誕“荒誕”作為一種藝術(shù)手段，關(guān)注著深刻的現(xiàn)實(shí)，用殘酷又戲謔的筆墨披露人生和人生存的世界?！兜谄咛臁返?span id="amwqmog" class="hl">荒誕，建立在社
名作欣賞·評(píng)論版 2021年9期2021-09-26
- 淺析國(guó)產(chǎn)電影中的荒誕美學(xué)特征
周烜摘要：中國(guó)荒誕電影經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間與本土文化的磨合，已經(jīng)有了較為豐富的創(chuàng)作模式，其中對(duì)荒誕美學(xué)的運(yùn)用也逐漸對(duì)中國(guó)當(dāng)代電影產(chǎn)生了一定影響，本文以國(guó)產(chǎn)電影中的荒誕美學(xué)各個(gè)方面的特征進(jìn)行分析研究。關(guān)鍵詞：異化? 荒誕? 悲劇? 后現(xiàn)代主義中圖分類號(hào)：J905? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）16-0148-05在20世紀(jì)中期，荒誕派成為了后現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的流派之一，而后在歷史的不斷演變中成為了一種美學(xué)審美。以貝克特、尤內(nèi)斯庫(kù)為代
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年16期2021-09-18
- 荒誕 、 異化 、 選擇
達(dá)科的故事，從“荒誕”“異化”和“選擇”三方面進(jìn)行探討，達(dá)科的悲劇以及存在主義都強(qiáng)調(diào)自我選擇的必然性和承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性?！娟P(guān)鍵詞】 《守望燈塔》;達(dá)科;荒誕;異化;選擇【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）23-0019-03《守望燈塔》以蘇格蘭荒涼的海濱小鎮(zhèn)索爾茨為背景，講述發(fā)生在孤兒銀兒和燈塔守護(hù)者普尤之間的故事。故事的主人公銀兒10歲時(shí)母親墜崖身亡，后被善良而神秘的燈塔
今古文創(chuàng) 2021年23期2021-09-10
- 在地·間離·荒誕
在地性、間離感、荒誕化的影視藝術(shù)特色。出身紀(jì)錄片專業(yè)的他關(guān)注社會(huì)議題，將鏡頭做眼睛，以黑色幽默為表現(xiàn)形式，獨(dú)特的紀(jì)實(shí)風(fēng)格表露人文關(guān)懷，反映人生百態(tài)和命運(yùn)無(wú)常。由此建構(gòu)的影像世界，引起觀影者對(duì)底層群眾生存及生命狀態(tài)的深切凝視和無(wú)限思考。【關(guān)鍵詞】黃信堯;《大佛普拉斯》;《同學(xué)麥娜絲》;間離效果;荒誕進(jìn)入新世紀(jì)，經(jīng)歷了鄉(xiāng)土寫(xiě)實(shí)時(shí)期、新浪潮時(shí)期、迷茫探索期的臺(tái)灣現(xiàn)實(shí)主義題材在多以溫情、小確幸為表達(dá)主旨的創(chuàng)作環(huán)境中重新涌現(xiàn)，直擊底層的不幸與苦難。其中，新生代導(dǎo)演黃
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2021年14期2021-09-08
- 荒誕碎片與鏡像狂歡：電影《一出好戲》的烏托邦景觀及現(xiàn)實(shí)隱喻
作者意圖。電影以荒誕筆調(diào)拼接出一個(gè)荒唐的故事，小人物的悲歡離合與情理矛盾一并展現(xiàn)在荒島故事中，導(dǎo)演把狂歡化的鏡像呈現(xiàn)作為外在載體隱喻現(xiàn)實(shí)，豐富的人物群像影射人性，同時(shí)，黑色幽默的外殼下包裹著當(dāng)下某種精神危機(jī)與異化等問(wèn)題內(nèi)核。關(guān)鍵詞：荒誕? 狂歡? 烏托邦? 鏡像語(yǔ)言? 人性中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）15-0147-03電影《一出好戲》中，公司小職員馬進(jìn)欲靠六千萬(wàn)彩票改變?nèi)松?，不料在參與公司團(tuán)建過(guò)程中遭遇海浪
藝術(shù)評(píng)鑒 2021年15期2021-09-07
- 另類藝術(shù)家伊爾澤·艾興格《被束縛的人》和卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》對(duì)比分析
卻每每因其相同的荒誕性寫(xiě)作手法被人們聯(lián)系在一起。艾興格甚至被冠以“卡夫卡女士”的稱號(hào)。他們的作品《被束縛的人》和《饑餓藝術(shù)家》都向讀者展示了不同尋常的另類藝術(shù)家形象，通過(guò)兩部作品的對(duì)比性分析，可以窺見(jiàn)兩位來(lái)自不同國(guó)家、生于不同時(shí)代的作家面臨的藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題和他們的生存困境?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)家;荒誕;生存困境;孤獨(dú)【作者簡(jiǎn)介】陳晶，重慶外語(yǔ)外事學(xué)院。卡夫卡對(duì)我國(guó)讀者而言并不陌生，《變形記》中一夜之間異化為甲蟲(chóng)的主人公格里高爾是我們談到卡夫卡就必然不會(huì)繞過(guò)去的經(jīng)典
校園英語(yǔ)·中旬 2021年4期2021-08-11
- 《受活》敘事的真實(shí)性與荒誕性
》敘事的真實(shí)性與荒誕性。領(lǐng)略其“超越現(xiàn)實(shí)主義”的敘事姿態(tài)，感受真實(shí)歷史故事背后的荒誕性悲劇。關(guān)鍵詞：《受活》 荒誕 “絮言”體 悲劇《受活》作為閻連科的代表作，小說(shuō)虛構(gòu)了一個(gè)全部由殘疾人組成的受活莊是如何在政治狂人柳縣長(zhǎng)的帶領(lǐng)下一步步墮入苦難的輪回中的。作家一方面用荒誕的意象和情節(jié)來(lái)展現(xiàn)小說(shuō)敘事的荒誕性，一方面又利用地方方言和絮言體的敘事結(jié)構(gòu)讓整篇小說(shuō)仿若真實(shí)發(fā)生。現(xiàn)實(shí)與歷史交織，真實(shí)與荒誕對(duì)立是這篇小說(shuō)最大的特色。一.怪異獨(dú)特的神奇意象在《受活》中，展現(xiàn)
文學(xué)教育 2021年7期2021-08-09
- 杜尚和圖伊曼斯的繪畫(huà)對(duì)比研究
思考。杜尚矛盾又荒誕的風(fēng)格和圖伊曼斯在繪畫(huà)作品的面貌上驚人地相似，極端的蒙太奇式的矛盾又荒誕的方式成功地達(dá)到一種超我的境界。純粹的繪畫(huà)在現(xiàn)在的生活之中已經(jīng)不再像過(guò)去那樣單純，其在視覺(jué)體驗(yàn)中扮演的角色也不如從前那般重要。關(guān)鍵詞：杜尚;圖伊曼斯;西方美學(xué);荒誕一、杜尚和圖伊曼斯作品形式分析杜尚在大師從出不窮的時(shí)代成長(zhǎng)成熟，從印象派、后印象派到野獸派、立體主義時(shí)代的藝術(shù)流派，他都進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究。不斷變化和實(shí)驗(yàn)的杜尚，1911年作為一個(gè)年輕畫(huà)家，從興趣點(diǎn)出發(fā)
錦繡·中旬刊 2021年3期2021-07-14
- 先鋒與荒誕——《活著》的另一種維度
作品中的幽默感和荒誕性夸張放大，述說(shuō)苦難卻不煽情，描摹了悲喜雜糅的人生狀態(tài)，體現(xiàn)了福貴“為活著而活著”的堅(jiān)強(qiáng)信念。關(guān)鍵詞：《活著》 荒誕 孟京輝 先鋒中圖分類號(hào)：F126;J8 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4914（2021）01-220-02余華和孟京輝早期皆以其作品的先鋒性而聞名，余華作品中充滿了不可抗拒的宿命感，暴力和死亡相伴相生，以冷眼體察人間百態(tài)，描摹苦難卻不悲憫苦難;孟京輝的作品則致力于顛覆傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)的規(guī)則范式，實(shí)驗(yàn)、先鋒意味濃厚，“
經(jīng)濟(jì)師 2021年1期2021-07-07
- 荒誕藝術(shù)的新形態(tài)
切》是一部意大利荒誕喜劇，該劇講述兩個(gè)不期而遇的流浪漢托托和維切在一個(gè)夢(mèng)幻的時(shí)空中通過(guò)交流互相理解、彼此關(guān)懷而結(jié)下了深厚的友誼。不同于荒誕派戲劇《等待戈多》的消極冷酷荒誕，《托托和維切》呈現(xiàn)出來(lái)的是積極詩(shī)意荒誕的審美風(fēng)格，這是荒誕藝術(shù)的一種新形態(tài)。關(guān)鍵詞：《托托和維切》 當(dāng)代藝術(shù) 荒誕 人文意蘊(yùn)在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的信息時(shí)代，作為傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的戲劇似乎被邊緣化了，大多數(shù)人沉迷于影視、網(wǎng)游、短視頻等新興藝術(shù)形式與娛樂(lè)方式。然而，在電子化時(shí)代，作為抵制“平均美”的
參花（上） 2021年12期2021-06-14
- 荒誕與繪畫(huà)中對(duì)荒誕的表述
感受到前所未有的荒誕。哲學(xué)家們對(duì)荒誕進(jìn)行了較深入的研究，尤其是阿爾貝·加繆最有代表性。荒誕成為獨(dú)立的審美范疇也映射了群體心理的新訴求。本文在前人對(duì)荒誕哲學(xué)和美學(xué)研究的基礎(chǔ)上梳理荒誕的本質(zhì)屬性，從繪畫(huà)藝術(shù)中探討對(duì)荒誕的表達(dá)?！娟P(guān)鍵詞】異化；荒誕；審美范疇；繪畫(huà)文藝復(fù)興以來(lái)，人文主義的興起改變了社會(huì)的發(fā)展方向，人擺脫了神的束縛獲得了前所未有的解放，對(duì)自我價(jià)值的肯定逐漸代替了對(duì)神的依戀。人與自然的關(guān)系從一種相對(duì)和諧統(tǒng)一的狀態(tài)變?yōu)橐环N主體與客體的分離，人們以科學(xué)邏
美術(shù)界 2021年5期2021-05-28
- 周星馳“無(wú)厘頭”電影中的“無(wú)”之審美蘊(yùn)含
“無(wú)”之自由，在荒誕中顯現(xiàn)存在的真實(shí)，在笑聲中自我超越，展現(xiàn)出了周星馳“無(wú)厘頭”電影獨(dú)一無(wú)二的“無(wú)”之審美蘊(yùn)含。關(guān)鍵詞：周星馳;無(wú)厘頭;喜劇;解構(gòu);后現(xiàn)代;荒誕周星馳電影獨(dú)具匠心的喜劇風(fēng)格使其成為一代經(jīng)典，其突破傳統(tǒng)的電影模式，拋棄以往喜劇的固有套路，形成獨(dú)具一格的敘事方式和喜劇風(fēng)格——“無(wú)厘頭”。關(guān)于其喜劇中“無(wú)厘頭”風(fēng)格的審美研究，劉鵬燕在《“無(wú)厘頭”與現(xiàn)代喜劇之旅》[1]中從三個(gè)方面闡發(fā)“無(wú)厘頭”電影的喜劇觀念及其表達(dá)特點(diǎn)。唐果在《論周星馳電影的喜劇
美與時(shí)代·下 2021年3期2021-05-27
- 清醒地反抗荒誕的兩種方式
局外人》中塑造的荒誕人形象默爾索以一種極端抽離且克制對(duì)抗著世界俗常性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德要求；而貝克特在《開(kāi)心的日子》中描繪的女主人公溫妮則通過(guò)參與到世界的瑣碎中拆解了規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)，這兩個(gè)人物有著同樣的對(duì)世界和自我的清醒認(rèn)知，他們的清醒狀態(tài)有著極為相似的形成原因，那就是對(duì)現(xiàn)代人面臨的虛無(wú)和荒誕的深刻理解，但是默爾索和溫妮在看透了世界的荒誕性后，卻走向了兩種完全不同的反抗荒誕的道路。本文從荒誕的形成原因入手，對(duì)比分析兩個(gè)人物的絕對(duì)清醒與對(duì)荒誕的不同反抗路徑。關(guān)鍵詞
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年4期2021-05-04
- 呼蘭小城的荒誕與虛無(wú)
了她童年時(shí)代閉塞荒誕的呼蘭小城，民眾忙著生、忙著死，無(wú)意識(shí)地以他們的生存方式去領(lǐng)會(huì)生存活動(dòng)本身。人們的精神狀態(tài)陷入了自己都無(wú)法感知的虛無(wú)當(dāng)中，時(shí)間的靜止與流逝在呼蘭小城里失去了意義。人們看不見(jiàn)自己和整個(gè)世界，就可能陷入“存在的被遺忘”當(dāng)中。蕭紅把對(duì)生存的意義和對(duì)生活的思考投射到這部小說(shuō)中，用天真無(wú)邪的童年的生活境遇緩解了麻木荒蕪的社會(huì)帶給人們的緊張感、焦慮感，揭示了人類世界的荒誕本質(zhì)，說(shuō)明了個(gè)體在荒誕的世界中有保持人格獨(dú)立的自由。關(guān)鍵詞：蕭紅 《呼蘭河傳》
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年3期2021-04-01
- 從《獵人》看雙雪濤的荒誕敘事
了作家對(duì)現(xiàn)代社會(huì)荒誕性的思考。自我與社會(huì)的關(guān)系是雙雪濤寫(xiě)作的重要視角，本文以《心臟》和《起夜》為例，分析雙雪濤如何通過(guò)反映自我對(duì)社會(huì)的屈從與抗?fàn)帲尸F(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)頗具荒誕意味的人的存在狀態(tài)，并寄予其對(duì)生命的關(guān)懷與悲憫。關(guān)鍵詞：二度敘事 碎片化 荒誕 自我 屈從 抗?fàn)幰?、雙雪濤與《獵人》《獵人》是雙雪濤在2018年至2019年創(chuàng)作的11部短篇小說(shuō)的合集，包括《女兒》《起夜》《武術(shù)家》《Sen》《楊廣義》《預(yù)感》《心臟》《劇場(chǎng)》《火星》《松鼠》《獵人》。作家這一
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年3期2021-04-01
- 杜尚和圖伊曼斯的繪畫(huà)對(duì)比研究
思考。杜尚矛盾又荒誕的風(fēng)格和圖伊曼斯在繪畫(huà)作品的面貌上驚人地相似，極端的蒙太奇式的矛盾又荒誕的方式成功地達(dá)到一種超我的境界。純粹的繪畫(huà)在現(xiàn)在的生活之中已經(jīng)不再像過(guò)去那樣單純，其在視覺(jué)體驗(yàn)中扮演的角色也不如從前那般重要。關(guān)鍵詞：杜尚;圖伊曼斯;西方美學(xué);荒誕一、杜尚和圖伊曼斯作品形式分析杜尚在大師從出不窮的時(shí)代成長(zhǎng)成熟，從印象派、后印象派到野獸派、立體主義時(shí)代的藝術(shù)流派，他都進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究。不斷變化和實(shí)驗(yàn)的杜尚，1911年作為一個(gè)年輕畫(huà)家，從興趣點(diǎn)出發(fā)
錦繡·中旬刊 2021年8期2021-03-15
- 荒誕而真實(shí)
整個(gè)改觀，這看似荒誕的一切在他那里卻還是有愛(ài)的，而且愛(ài)是真實(shí)存在的，只是收在心里，不知如何表達(dá)。本文就作者在生活、友情、愛(ài)情、職業(yè)等方面深入分析默爾索的局外人形象，以及其中荒誕而真實(shí)的世界。關(guān)鍵詞：《局外人》;存在主義;荒誕;真實(shí);愛(ài)作者簡(jiǎn)介：劉科男（1997-），女，漢族，遼寧省大連市人，遼寧大學(xué)碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)口譯。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-02--02“在我所度過(guò)的整個(gè)荒誕的
青年文學(xué)家 2021年2期2021-02-26
- 論余華《現(xiàn)實(shí)一種》的美學(xué)呈現(xiàn)方式
在暴力殘忍中熔鑄荒誕與身體的多重描繪，使余華成為身體描寫(xiě)的先鋒。正是對(duì)苦難人生有著獨(dú)特的呈現(xiàn)，作家的人性反思與人文關(guān)懷才更加凸顯。關(guān)鍵詞：余華;現(xiàn)實(shí)一種;暴力;身體;荒誕余華是20世紀(jì)80年代最具代表性的先鋒作家，他用一種近乎零度的情感介入作品之中，“實(shí)際上是一種直陳式的寫(xiě)作，或者說(shuō)是一種非語(yǔ)式的寫(xiě)作”[1]。余華前期的作品大多貫穿血腥暴力的場(chǎng)面，在描寫(xiě)暴力的同時(shí)凸顯了身體的位置與存在?！冬F(xiàn)實(shí)一種》以奇特的語(yǔ)言風(fēng)格和敘事藝術(shù)將余華推到“先鋒文學(xué)”的風(fēng)口浪尖
美與時(shí)代·下 2020年9期2020-12-23
- 在現(xiàn)實(shí)和奇幻中交織的風(fēng)景：淺析埃梅短篇小說(shuō)集
離的風(fēng)景?，F(xiàn)實(shí)與荒誕的交織，形成了他獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：埃梅 現(xiàn)實(shí)主義 荒誕 風(fēng)景馬塞爾·埃梅主張作家的任務(wù)是“作為時(shí)代的良心”，他是法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和幽默文學(xué)的繼承。埃梅在其短篇小說(shuō)集中成功地塑造了一個(gè)個(gè)荒誕而又真實(shí)的人物，小說(shuō)中的很多情節(jié)是奇幻荒誕的，在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能出現(xiàn)的，卻是法國(guó)20世紀(jì)光怪陸離生活的真實(shí)反映。埃梅不僅僅描寫(xiě)了法國(guó)社會(huì)的風(fēng)景，還用自己奇幻的筆法將現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)融合在一起，創(chuàng)造出了更為獨(dú)特的風(fēng)景。一.現(xiàn)實(shí)的透視柄谷行人在《日本現(xiàn)代
文學(xué)教育 2020年11期2020-12-14
- 詭異的辯證
凌駕于群體暴動(dòng)的荒誕而詭異的情景中，深刻地展示黑井村村民深層的壓迫感和農(nóng)村嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。關(guān)鍵詞：《光榮的憤怒》? 辯證? 荒誕? 敘事策略中圖分類號(hào)：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）20-0176-04曹保平導(dǎo)演的電影《光榮的憤怒》，敘述了黑井村村民長(zhǎng)期遭受熊家四兄弟的欺壓，村支書(shū)葉光榮忍無(wú)可忍，發(fā)動(dòng)群眾，打倒熊家四人幫的故事。影片缺少留白，節(jié)奏
藝術(shù)評(píng)鑒 2020年20期2020-12-14
- 在荒誕、反諷中的理想主義
生活，由于傳奇與荒誕，淡化甚至消解了主流意識(shí)形態(tài)的籠罩，呈現(xiàn)出一種更具“民間文化”意義與世俗趣味的景觀。朱山坡對(duì)故鄉(xiāng)的回望，不是近年來(lái)流行的鄉(xiāng)愁，而是人對(duì)當(dāng)下存在的確認(rèn)。他對(duì)蛋鎮(zhèn)電影院的“引證”，既完成了對(duì)單一的歷史化的抗拒，也強(qiáng)烈彰顯了自身思想精神的“當(dāng)代性”。關(guān)鍵詞：《蛋鎮(zhèn)電影院》;荒誕;反諷;當(dāng)代性長(zhǎng)、短篇之辨我不認(rèn)為《蛋鎮(zhèn)電影院》是長(zhǎng)篇小說(shuō)，但小說(shuō)的版權(quán)頁(yè)上卻寫(xiě)得明確無(wú)誤——“長(zhǎng)篇小說(shuō)-中國(guó)- 當(dāng)代”。在我看來(lái)，長(zhǎng)篇小說(shuō)起碼應(yīng)有核心情節(jié)與人物貫串，
名作欣賞 2020年10期2020-11-19
- 何以為“家”
。關(guān)鍵詞：余華;荒誕;成長(zhǎng)作者簡(jiǎn)介：王蘊(yùn)琦（2000-），女，福建省安溪縣人，漢族，在校本科生，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)或中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-30-0-02《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》是余華的成名作，最早發(fā)表于1987年第1期的《北京文學(xué)》。此文通過(guò)敘事者即剛滿十八周歲的少年第一視角，描寫(xiě)了敘事者在十八歲生日那天，走出家門(mén)去外面的世界闖蕩所經(jīng)歷的生活片段。這篇小說(shuō)帶著余華獨(dú)特
青年文學(xué)家 2020年30期2020-11-18
- 別樣的荒誕
于表現(xiàn)人類存在的荒誕性的作家之一。其先鋒作品對(duì)荒誕的描寫(xiě)早已有之，而到了《兄弟》和《第七天》這兩部作品荒誕性更為濃烈。但是，余華并未放棄對(duì)荒誕的悲憫與救贖，他不滿足于先前的溫情療救，向我們展現(xiàn)了別樣的荒誕消解法則。關(guān)鍵詞：《兄弟》;《第七天》;荒誕;消解;別樣余華的小說(shuō)《兄弟》、《第七天》一經(jīng)發(fā)表便極具爭(zhēng)議，“先鋒的回歸，溫情的叛離”評(píng)論界對(duì)此的議論紛紛揚(yáng)揚(yáng)。而筆者卻認(rèn)為，作家并沒(méi)有遠(yuǎn)走叛逃。余華始終立足現(xiàn)實(shí)，只是他不似先鋒時(shí)那般冷漠，竭力敘寫(xiě)著的是更真實(shí)
成長(zhǎng) 2020年8期2020-10-21
- 淺析《等待戈多》的藝術(shù)原理
，通過(guò)表現(xiàn)世界的荒誕，引起人們的情感共振，整部劇中有很多的空白，讓審美主體進(jìn)行想象填充，從而完成整部作品。關(guān)鍵詞：荒誕;異化;生活真實(shí);藝術(shù)真實(shí);審美再創(chuàng)造一、藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)也高于生活（一）生活是藝術(shù)的沃土現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)的源泉，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的生活，就不會(huì)藝術(shù)，生動(dòng)的藝術(shù)形象，靈動(dòng)的藝術(shù)情節(jié)，都有現(xiàn)實(shí)生活的影子，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)創(chuàng)作，就像“無(wú)根的浮萍”一樣，沒(méi)有了生命力，最終干癟，逝去。隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，社會(huì)的生產(chǎn)力得到了極大的提升。生產(chǎn)關(guān)系也隨之發(fā)
錦繡·上旬刊 2020年6期2020-10-20
- 兩個(gè)可笑可悲的“英雄”
，探討兩個(gè)人物的荒誕性特質(zhì)。堂吉訶德試圖重振業(yè)已式微的騎士道，趙子曰力圖在時(shí)代浮沉里實(shí)現(xiàn)一番作為，同樣是嚴(yán)肅而不可褻瀆的偉大理想，但兩人的實(shí)現(xiàn)方式卻令人捧腹。喜劇性和悲劇性相反相成，從理想和現(xiàn)實(shí)的巨大張力中洞察人物的可悲之處。最后，探討兩個(gè)“英雄”理想失落的原因。關(guān)鍵詞：趙子曰;堂吉訶德;英雄;理想;荒誕文藝復(fù)興時(shí)期西班牙文學(xué)大師塞萬(wàn)提斯在《堂吉訶德》中塑造出世界文學(xué)寶庫(kù)中經(jīng)典瘋癲騎士形象堂吉訶德，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家老舍在《趙子曰》中虛構(gòu)了一個(gè)五四時(shí)期的新青年
北方文學(xué) 2020年14期2020-09-23
- 感受中西方“反英雄”形象塑造異同——以《高興》和《局外人》為例
：默爾索;冷漠;荒誕;高興;城鄉(xiāng);真善美;反英雄“反英雄”與“英雄”概念相應(yīng)而非相反，其形象塑造是文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行“偽證”的重要?jiǎng)?chuàng)作手法，也是作者對(duì)人與人甚至神與人之間沖突的消極回應(yīng)，它的出現(xiàn)代表著人只要生存于社會(huì)中就總是得承受各種壓迫的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)。西方十九、二十世紀(jì)興起的現(xiàn)代主義文學(xué)，尤其是其后來(lái)發(fā)展至的存在主義文學(xué)，就常以“反英雄”人物的形象塑造傳達(dá)“揭露世界和人存在的荒誕性，表現(xiàn)人在荒誕、絕望的境況中的精神自由和自由選擇”的基本主題，其中代表
速讀·上旬 2020年4期2020-09-13
- 從《局外人》的荒誕世界中看荒誕判決
可理解性。在這種荒誕世界中他以一種積極的反抗死亡來(lái)重新定義自我的價(jià)值。關(guān)鍵詞：《局外人》;荒誕;反抗;價(jià)值十九世紀(jì)末，隨著一位精神的巨人向世人宣告振聾發(fā)聵的事實(shí)“上帝死了”，西方思想從對(duì)上帝的崇拜開(kāi)始宣言式地轉(zhuǎn)向到對(duì)人自我內(nèi)心的挖掘與探求上。因哲學(xué)在后現(xiàn)代場(chǎng)域下的失范，足以信奉的、切實(shí)可行的文化觀變成了破碎一地的觀念性的碎片，而人類在失去了舊的觀看世界的系統(tǒng)方式后只能在自己的心靈中隨時(shí)拾起這些有可能行不通的想法，用以指引前方黑暗的路。為此獲得一種除宗教犧牲
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年6期2020-09-10
- 淺論荒誕的審美內(nèi)涵
【摘要】 荒誕，作為詞語(yǔ)概念，其意為虛妄、不可信。作為哲學(xué)概念，多指生命無(wú)意義、對(duì)立的狀態(tài)。作為美學(xué)概念，荒誕是一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與文化的產(chǎn)物，是個(gè)體異化的表現(xiàn)，更是表象與內(nèi)涵分裂、動(dòng)機(jī)與結(jié)果相悖的狀態(tài)，往往以非理性和異化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。審美范疇中的荒誕來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活中的荒誕，荒誕審美形態(tài)用審美的形式對(duì)荒誕人生加以反思和批判。最后，作為戲劇流派概念，荒誕派戲劇產(chǎn)生于兩次世界大戰(zhàn)以后，是西方戲劇界最有影響的流派之一。除了上述四大含義之外，荒誕還表征著
今古文創(chuàng) 2020年9期2020-09-10
- 默爾索的形象分析及現(xiàn)代意義
爾索;自然之子;荒誕【中圖分類號(hào)】I106 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）14-0035-02默爾索是加繆小說(shuō)《局外人》中的主人公，這部作品出版于二戰(zhàn)期間，當(dāng)時(shí)的歐洲戰(zhàn)火硝煙，人們對(duì)于整個(gè)世界有一種恐慌和疏離感，這一時(shí)期的西方人都普遍在尋求一種自我拯救的途徑，同時(shí)對(duì)于世界的看法有了很多新的立場(chǎng)。加繆就是其中一位，作為作家，他用自己的人物形象來(lái)表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。他的作品一向被冠以了“存在主義”
今古文創(chuàng) 2020年14期2020-09-10
- 《鼠疫》
詞】 《鼠疫》;荒誕;英雄主義【中圖分類號(hào)】I565? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）46-0007-02荒誕“虛偽而不可信的”，是一種致命而不可擺脫的特點(diǎn)，關(guān)于荒誕的來(lái)源，加繆用“一個(gè)人對(duì)自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)這個(gè)世界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)”來(lái)加以概括，荒誕一詞來(lái)源于人，用以形容于人。也就是說(shuō)在人類的世界里，荒誕是無(wú)法消除的，那么如何對(duì)待荒誕，將成為自古以來(lái)哲學(xué)家們探索的重點(diǎn)?！妒笠摺氛沁@樣一部荒誕之作，
今古文創(chuàng) 2020年46期2020-09-10
- 《我是余歡水》：現(xiàn)實(shí)主義關(guān)照下的荒誕人生
主義；社會(huì)現(xiàn)實(shí)；荒誕中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）22-0142-02一、人物形象塑造中的現(xiàn)實(shí)關(guān)照影視作品必須實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照和刻畫(huà)，《我是余歡水》無(wú)論在主角還是在配角塑造方面，都實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)行社會(huì)的深度聯(lián)結(jié)，是對(duì)某類人群或行業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照。（一）中年人形象刻畫(huà)該劇開(kāi)頭的劇情濃縮了中年人群體日常生活中面臨的眾多問(wèn)題：嗷嗷待哺的兒子、并不溫婉的妻子、素質(zhì)低下的鄰居、頤指氣使的領(lǐng)導(dǎo)、冷漠的同事等，塑造了余歡水這樣
新聞研究導(dǎo)刊 2020年22期2020-09-10
- 試論小說(shuō)《砂女》中的痛感與荒誕
。小說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)荒誕不經(jīng)的沙之世界，主人公在其壓迫下，最終安于現(xiàn)狀，由此獲得通往外部現(xiàn)實(shí)世界的選擇。本文以主人公與沙之世界所展現(xiàn)的荒誕感作為切入點(diǎn)，論述小說(shuō)《砂女》對(duì)于人的存在問(wèn)題的深刻關(guān)注，對(duì)安部公房小說(shuō)中接受西方影響的部分進(jìn)行進(jìn)一步的思考。關(guān)鍵詞：安部公房;痛感;荒誕;存在主義作者簡(jiǎn)介：張瞳（1996.3-），女，遼寧沈陽(yáng)人，蘇州大學(xué)碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139
青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 試論小說(shuō)《砂女》中的痛感與荒誕
。小說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)荒誕不經(jīng)的沙之世界，主人公在其壓迫下，最終安于現(xiàn)狀，由此獲得通往外部現(xiàn)實(shí)世界的選擇。本文以主人公與沙之世界所展現(xiàn)的荒誕感作為切入點(diǎn)，論述小說(shuō)《砂女》對(duì)于人的存在問(wèn)題的深刻關(guān)注，對(duì)安部公房小說(shuō)中接受西方影響的部分進(jìn)行進(jìn)一步的思考。關(guān)鍵詞：安部公房;痛感;荒誕;存在主義作者簡(jiǎn)介：張瞳（1996.3-），女，遼寧沈陽(yáng)人，蘇州大學(xué)碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139
青年文學(xué)家 2020年24期2020-09-06
- 強(qiáng)權(quán)下的自由選擇
義所認(rèn)為的世界的荒誕性及人生存的意義;小說(shuō)的主人公老行政長(zhǎng)官在面對(duì)世界的虛假與荒誕時(shí)，勇敢地做出了自己的選擇，承擔(dān)起了自己做出選擇后應(yīng)負(fù)的責(zé)任，并對(duì)自我進(jìn)行了重新定位，實(shí)現(xiàn)了自我救贖。關(guān)鍵詞：存在主義;荒誕;選擇;救贖J.M.庫(kù)切于1980年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《等待野蠻人》，這部小說(shuō)為庫(kù)切帶來(lái)了世界聲譽(yù)。該小說(shuō)不僅反映了殖民侵略下人們生活的艱難處境，更隱喻了南非社會(huì)中多次重大事件，發(fā)人深省。由于南非特殊的政治文化環(huán)境，大多數(shù)評(píng)論家們主要從后殖民角度對(duì)該小說(shuō)進(jìn)行
北方文學(xué) 2020年11期2020-08-13
- 荒誕與和解
卡佛;存在主義;荒誕存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)后，是當(dāng)代西方哲學(xué)的重要流派之一。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人類文明迎來(lái)了空前的繁榮，可作為個(gè)體的人卻逐漸喪失了集體中的歸屬感和安全感。在后現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的疏離的生存狀態(tài)逐漸帶來(lái)了人性的異化。作為主體的人與客體相割裂，被動(dòng)地接受著世界和自身。雷蒙德·卡佛的作品滲透著存在主義的思想。在其短篇小說(shuō)《好事一小件》中，霍華德和安原本過(guò)著平靜的生活，可他們的兒子卻意外地在生日這天發(fā)生了車(chē)禍。在送往醫(yī)院后，兒子一直都處在昏
文存閱刊 2020年4期2020-07-04