黃麗晶

【摘要】在中國(guó)當(dāng)代作家中，莫言以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，闡釋了對(duì)悲劇的理解。在其眾多作品中，莫言建構(gòu)了一個(gè)充滿苦難的民間世界，并展現(xiàn)了苦難帶來(lái)的“生命悲劇”的圖景。本文以莫言的代表作為經(jīng)，以作品中的人物和情節(jié)為緯，用經(jīng)緯交織的方式去分析其小說(shuō)創(chuàng)作的悲劇性特征，重點(diǎn)探討莫言小說(shuō)悲劇的呈現(xiàn)方式，悲劇的表現(xiàn)類型及藝術(shù)特征，首先對(duì)作品中悲劇的呈現(xiàn)方式進(jìn)行了分析與研究，從現(xiàn)實(shí)、意象層面入手，而后結(jié)合作品進(jìn)行探討，再分析研究了作品中悲劇的表現(xiàn)類型，生命、歷史和人性是構(gòu)成悲劇的表現(xiàn)類型的三要素，最后通過(guò)對(duì)悲劇的藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容分析與研究，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)莫言小說(shuō)悲劇性的思考。

【關(guān)鍵詞】悲劇性；莫言；小說(shuō)；荒誕；象征

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）36-0051-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.016

一、悲劇的呈現(xiàn)方式

莫言用荒誕的現(xiàn)實(shí)主義方式講述小說(shuō)，用怪誕的筆法去講述一個(gè)真實(shí)發(fā)生過(guò)的故事，而不是用夸張或渲染的形式，去反映社會(huì)生活中的種種矛盾和沖突，從而達(dá)到批判社會(huì)、鞭撻丑惡之目的。荒誕現(xiàn)實(shí)主義的主要特征就是將社會(huì)生活中的非理性因素引入作品中去。莫言的小說(shuō)充滿了荒誕的色彩，莫言用他的文字與敘事表達(dá)了對(duì)于生活荒誕的強(qiáng)烈厭惡與深刻嘲諷，揭露了這個(gè)世界的不合理之處。

（一）荒誕的現(xiàn)實(shí)

莫言的創(chuàng)作總是能給人以耳目一新之感，其小說(shuō)敘事富有荒誕現(xiàn)實(shí)主義氣息，用荒誕的手法來(lái)講述社會(huì)中的各種現(xiàn)象，以荒誕性為原則來(lái)構(gòu)建虛構(gòu)的話語(yǔ)世界，與制度化生存世界形成了鮮明的對(duì)比，荒誕性情景和民間荒誕情景展示出小說(shuō)中對(duì)真實(shí)的批判和思考。

莫言在《紅蝗》中還將疾病列在一道道好吃佳的菜肴中：“發(fā)瘧疾了，拉痢疾……這道道名菜佳肴等著大家來(lái)嘗，很多名菜嘗了個(gè)遍，只有瘧疾的味道最豐富。”這種狂歡式的描述風(fēng)格，具有特定象征意義。莫言筆下的世界是一部殘忍的狂歡劇，是社會(huì)上的荒誕劇。

莫言的短篇小說(shuō)《月光斬》描寫一位縣委副書記惡作劇般的“謀殺”，同時(shí)穿插著關(guān)于“月光斬”由來(lái)與制作的兩段傳奇。小說(shuō)自從問(wèn)世起，就一直當(dāng)作“復(fù)仇”題材的小說(shuō)來(lái)寫，它反映了平民階層對(duì)社會(huì)的一些不公正現(xiàn)象的臆想性“白日夢(mèng)”般的反抗。但是從敘事的角度就可以進(jìn)入到文章之中，通過(guò)作者在本文中所采用的戲謔性描寫方法，人們就能夠發(fā)現(xiàn)，在本文中通過(guò)揭示了三個(gè)不同的歷史時(shí)代下人的一些行為背后的荒誕性，表現(xiàn)了無(wú)意義的人的行為在人的主體內(nèi)心深處引發(fā)的憂傷與同情，表現(xiàn)了巨大的悲劇意味。

（二）去崇高的意象

去崇高，謂去宏偉高大。意象在中外文論史上具有豐富的思想內(nèi)涵。袁行霈表示意象“這個(gè)概念也像中國(guó)古代文藝?yán)碚撝衅渌恍└拍钜粯?，既沒(méi)有確定的涵義，也沒(méi)有一致的用法”。①意象的運(yùn)用不僅使文學(xué)作品更具形象性和審美價(jià)值，而且也增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力和感染力。書不盡言、言不盡意時(shí)，再立象表意就能彌補(bǔ)語(yǔ)言描述造成的不足。莫言的意象傾注著作者最為真切的“感覺(jué)”，以魔幻化的手法沖淡了此時(shí)彼時(shí)、現(xiàn)實(shí)幻境之間的界限；同時(shí)，他還運(yùn)用象征手法，使讀者產(chǎn)生想象與聯(lián)想，獲得豐富而深刻的印象。去崇高的意象的運(yùn)用是莫言小說(shuō)的一個(gè)明顯的特點(diǎn)，蘊(yùn)藉豐富而又千差萬(wàn)別的意象有力地震撼了讀者感官體驗(yàn)。

莫言小說(shuō)中的色彩意象豐富多彩，除去以紅綠為主調(diào)的色彩意象之外，還出現(xiàn)了諸如象征崇高圣潔而又溫馨，充滿希望的黃意象，象征神秘莫測(cè)的青，藍(lán)意象等等，更是將色彩意象加以疊加運(yùn)用。在他筆下，色彩意象既是一種敘事手段又是人物心理活動(dòng)的載體。

莫言的童年生活處于與自然的親密關(guān)系之中，他認(rèn)為自然的動(dòng)物不只是生活于此的生靈，更是他兒時(shí)的玩伴。他把自己對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)融入小說(shuō)當(dāng)中，通過(guò)這些動(dòng)物來(lái)表現(xiàn)人的情感。再如莫言的《生死疲勞》給動(dòng)物們賦予了人性，動(dòng)物們已經(jīng)不再是卑下物種了，作者使這些動(dòng)物們與西門鬧的觀念一起進(jìn)入輪回之中，使這些動(dòng)物們有了人性、用人觀念以及動(dòng)物們的眼睛經(jīng)歷了中國(guó)農(nóng)村土地改革將近半個(gè)世紀(jì)。

莫言小說(shuō)中的形象以審丑為美，以去崇高的意象在打動(dòng)讀者的同時(shí)引發(fā)讀者的思想共鳴，從自然中提煉出來(lái)的形象更接近于公眾，表現(xiàn)出人類黑暗面和社會(huì)之間的交流碰撞，同時(shí)又使讀者有新穎獨(dú)特的審美，感受并豐富著中國(guó)文學(xué)形象長(zhǎng)廊。

扭曲的人性指人的自然、社會(huì)和精神嚴(yán)重失常。扭曲的人性和道德的墮落是同時(shí)發(fā)生的，也就是說(shuō)，扭曲的人性就是道德的淪喪。莫言在創(chuàng)作中采用了夸張變形的手法，用荒誕的形式來(lái)表達(dá)人對(duì)社會(huì)的不滿，用荒誕的內(nèi)容來(lái)表達(dá)人們的生存困境以及人類自身的悲劇命運(yùn)。其創(chuàng)作不以知識(shí)分子身份進(jìn)行創(chuàng)作，而盡可能地接近說(shuō)話者乃至形而下的動(dòng)物身份，注重歷史的個(gè)人性與荒誕性，由此產(chǎn)生了對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)的思考。

二、悲劇的表現(xiàn)類型

莫言小說(shuō)里的悲劇與我們過(guò)去所見到的傳統(tǒng)典型悲劇不一樣，也不屬于那種滿是痛苦和無(wú)奈的悲劇，在苦難中減少了無(wú)奈而增加肯定、同苦難宿命做斗爭(zhēng)的因素。

（一）生命的悲劇

尼采認(rèn)為“若不是周期性地對(duì)人生充滿自信，堅(jiān)信人生的理智，人類就不會(huì)有今天的興盛”，②莫言小說(shuō)以豪放，強(qiáng)有力的象征性手法，對(duì)人的生命悲劇內(nèi)涵進(jìn)行了獨(dú)特的詮釋與重現(xiàn)，從歷史長(zhǎng)河來(lái)看，由于人們所經(jīng)歷的貧窮、饑餓、畸變，也因?yàn)榫衽c價(jià)值迷失了，人類追求和殘酷現(xiàn)實(shí)之間的沖突而導(dǎo)致的人類精神衰退和發(fā)展的重復(fù)過(guò)程，在他的小說(shuō)作品中血淋淋地充分展現(xiàn)了他充滿矛盾的面目?！稓g樂(lè)》是個(gè)生命的悲劇故事。齊文棟的命運(yùn)悲劇性具體表現(xiàn)為由自己的個(gè)性與社會(huì)環(huán)境之間矛盾沖突所導(dǎo)致的窘迫現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀，以及作為生存者和八十年代中國(guó)農(nóng)村青年對(duì)于自己命運(yùn)難以駕馭、不能主宰的無(wú)力。

小說(shuō)中只有齊文棟一個(gè)敘述者。他在描寫自己的生活時(shí)總是把自己的生存狀態(tài)和命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。從齊文棟這個(gè)人物身上，幾乎找不出一絲理性色彩和崇高感，這似乎是一個(gè)病態(tài)的人。平常人中，自我心理能量的大部分消耗于對(duì)本我的掌控與壓抑，在齊文棟那里，心理能量幾乎全部用于本我的表現(xiàn)與張揚(yáng)，代表理性、邏輯、秩序意識(shí)受到壓抑。他對(duì)人性進(jìn)行了徹底的顛覆，和余占鰲、黑孩這些莫言曾經(jīng)塑造過(guò)的英雄式人物完全不同。他以“反”來(lái)對(duì)抗英雄，這無(wú)疑是對(duì)人性的一次顛覆。齊文棟這一角色具有反英雄性質(zhì)，不詈身逆境中抵抗的意愿，崇高和勇氣，更多體現(xiàn)了人本質(zhì)的分解、彌散和缺失，顯示了人這一存在本體所具有的荒謬意味。

（二）歷史的悲劇

莫言的歷史敘事強(qiáng)調(diào)“個(gè)人的人類”，完全摒棄了革命歷史小說(shuō)片面追求樂(lè)觀主義的傾向，著眼于從普通老百姓個(gè)體的角度來(lái)觀照社會(huì)百態(tài)和追問(wèn)歷史真實(shí)。在這種敘述方式下，他以一種獨(dú)特的視角來(lái)觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用一種悲劇性的手法將個(gè)體置于宏大背景之中進(jìn)行審視。他通過(guò)還原個(gè)體在社會(huì)歷史，時(shí)代過(guò)程中所經(jīng)歷的各種悲劇境遇，表現(xiàn)出對(duì)人類個(gè)體精神的重視與反思，從而達(dá)到了個(gè)體與時(shí)代之間的對(duì)話和交鋒。

莫言通過(guò)個(gè)體人生故事的講述展開了一幅恢宏的歷史畫卷，從時(shí)代和民間的角度對(duì)個(gè)人和民族生存的反思。莫言并不打算去批評(píng)小說(shuō)里的人，而是通過(guò)講述小說(shuō)中人物的悲劇性經(jīng)歷，來(lái)透視被強(qiáng)迫卷入其中的人物的悲劇性事件潛藏著的深刻無(wú)奈。其中的無(wú)奈既有個(gè)人生存和發(fā)展過(guò)程中與社會(huì)環(huán)境的磨合和沖突，也有民族和傳統(tǒng)文化在整體發(fā)展變遷過(guò)程中錯(cuò)綜復(fù)雜而又難以解決的問(wèn)題。

莫言代表作《豐乳肥臀》講述上官家突飛猛進(jìn)的歷史進(jìn)程和動(dòng)蕩社會(huì)局勢(shì)下的坎坷歷程。小說(shuō)以歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)和變革這樣一股巨大的力量沖擊著寧?kù)o而又平常的鄉(xiāng)村社會(huì)，使其被動(dòng)受到?jīng)_擊而發(fā)生各種變遷，作家以這一變遷為結(jié)構(gòu)線索，把“高密東北鄉(xiāng)”作為一個(gè)典型的環(huán)境加以放大，建構(gòu)了20世紀(jì)百年中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的歷史過(guò)程，集中反映了農(nóng)民生活和命運(yùn)發(fā)生的徹底轉(zhuǎn)變。

（三）人性的悲劇

人性之悲劇就在于總是在依賴中求獨(dú)立，而不能真正戰(zhàn)勝獨(dú)立之后的依賴需要。亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》說(shuō)：“喜劇旨在將人們描寫得比現(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)代還要糟糕，而悲劇恰在于，它將人類形容得比現(xiàn)在的人類還要美好。”這就說(shuō)明，喜劇和悲劇都具有一定程度上的悲劇性。而莫言小說(shuō)中的悲劇主題正好相反，通過(guò)對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)特的描述，揭示了人性中“愚”和“惡”的存在，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界的各種人性悲劇。

在《檀香刑》中，作者以“荒謬”作為小說(shuō)主題之一。法國(guó)近代著名的存在主義批評(píng)家加繆認(rèn)為人類之所以會(huì)走向罪惡是因?yàn)槿诵缘漠惢斐傻模苏怯捎趯?duì)自由意志的喪失而最終成為“地獄之囚”。《檀香刑》便是一部體現(xiàn)了這種荒誕觀念的小說(shuō)。《檀香刑》里趙甲覺(jué)得他劊子手這個(gè)行當(dāng)崇高而虔誠(chéng)，把各種殘酷而又罪惡的懲罰作為藝術(shù)，把每次死刑都視為劊子手與犯人共同表演中精彩的“戲”，執(zhí)著于“手藝”精進(jìn)，并且把執(zhí)刑中技巧之熟練與心態(tài)之冰冷認(rèn)作是對(duì)逝者的敬重，冠冕堂皇麻痹人性和良知，它畸形的“職業(yè)道德”已到荒謬絕倫之境。

莫言的小說(shuō)用愚氓群像表現(xiàn)民間的人性悲劇，他自幼經(jīng)歷太多世態(tài)炎涼。莫言寫作的悲劇主題以反映農(nóng)民階層的生活狀況為中心，反對(duì)封建傳統(tǒng)觀念與階級(jí)意識(shí)形態(tài)，挖掘病態(tài)人性形態(tài)特征和形成的原因。他以獨(dú)特的藝術(shù)視角揭示了人性之善惡及其發(fā)展過(guò)程。

在《四十一炮》里，羅小通因母親過(guò)分儉樸，自幼被極度壓制，導(dǎo)致了他強(qiáng)烈的肉食欲望，超出了一般人的范圍，他親眼看見了自己深愛的姐姐貪婪地吃完?yáng)|西后就去世，做出了絕不食肉的決定。莫言小說(shuō)里人物本身悲慘的命運(yùn)，或由于其他偶然性因素，但更多的還是來(lái)自他的心靈被周圍環(huán)境熏染而發(fā)生扭曲和異化。莫言以對(duì)邪惡現(xiàn)象的揭示來(lái)引導(dǎo)人對(duì)滋養(yǎng)罪惡的社會(huì)土壤與文化污垢的重視，進(jìn)而喚醒了人內(nèi)心的良知，他堅(jiān)持不懈地書寫罪惡人性，反映出莫言對(duì)于黑暗腐敗社會(huì)的厭惡，也從側(cè)面闡述了非理性社會(huì)環(huán)境與生存困境中堅(jiān)韌的精神力量對(duì)保存本善人性所起到的巨大作用。

三、悲劇的藝術(shù)表現(xiàn)

莫言的悲劇性小說(shuō)憑借其非凡的敘事才能，盡可能地做到了打亂悲劇在作品中的節(jié)奏，并以奇異的色彩與象征手法來(lái)掩蓋作品悲劇的本質(zhì)，顯示出他對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)敘事藝術(shù)技巧上的創(chuàng)新。

敘事指以散文或詩(shī)歌的形式描寫一種現(xiàn)實(shí)的或虛擬的事情，或是描寫一連串這樣的事情。莫言作品中故事的悲劇性不輕易被讀者所看到，其也有著自己獨(dú)到的表達(dá)方式。在莫言作品中，讀者被各種瘋狂的敘事技巧吸引，他的敘事手法令人應(yīng)接不暇，其中不乏一些富有特色的話，使人讀起來(lái)覺(jué)得愉快愜意，他用精湛的敘事才能把讀者帶進(jìn)一種美妙的感官世界。同時(shí)又以多種絢麗或黑暗的顏色表達(dá)心情，以特有的象征手法來(lái)掩蓋了他真正的思想。莫言小說(shuō)中的悲劇性和典型悲劇有著非常大異之處，不容易被察覺(jué)。

莫言的許多作品在敘事時(shí)采用插敘等方法，其《天堂蒜薹之歌》最具有代表性。由于莫言這穿插式敘述方法分解為時(shí)斷時(shí)續(xù)的情節(jié)，使讀者有痛感，悲憫之情，畏懼之情亦變?yōu)閿鄶嗬m(xù)續(xù)，這就使悲劇節(jié)奏變慢，進(jìn)而使悲劇色彩變淡?！胺粗S”常出現(xiàn)但隱藏的很深，使莫言作品蒙上敘事面紗，使人們不容易窺見以下悲劇內(nèi)核的本來(lái)面目。

象征是指通過(guò)用一種具體的形式的東西隱喻某種特定的人物或事理，以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的思想感情和深刻的寓意，以物征事的藝術(shù)表現(xiàn)手法就叫作象征。象征能給人以直接、生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)感受，能表達(dá)實(shí)際的思想感情。德國(guó)戲劇浪漫派理論家奧·威·史雷格爾指出象征被設(shè)想成別的理由，或者是有一些與概念無(wú)關(guān)的真實(shí)存在，同時(shí)，也很自然可以做出象征性說(shuō)明。這段關(guān)于象征含義的闡釋，十分清楚地表明，象征產(chǎn)生于想象之中，與觀念性實(shí)在相關(guān)，隱藏在后面的是象征性的說(shuō)明。

莫言作品中使用最頻繁的色彩就是各種紅，透明紅蘿卜點(diǎn)亮黑孩孤獨(dú)的世界，厭惡現(xiàn)實(shí)世界的渾濁，精神世界的無(wú)奈，抗拒而又無(wú)奈，也借紅蘿卜之亮，表達(dá)了追求幸福、渴望快樂(lè)的情感。紅與黑的組合構(gòu)成了一幅幅色彩斑斕的畫面，讓人感受到一種熱烈的力量和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。紅色是血，紅色是生命與激情。人在高粱的大地上生老病死，盡情展示了原始生命力的熱情與朝氣。紅裙、紅蘋果突現(xiàn)在向青年病亡者悲泣隊(duì)伍里，充分顯示出紅。這在先民文化中同時(shí)具有誕生與死亡兩種含義，血為鮮紅，血為生命之象征者，血之逝去標(biāo)志生命之逝去。深藍(lán)的夜晚和黑暗的河水同時(shí)也為讀者們提供了另外一種平靜、沉著，時(shí)而幾近絕望的情感經(jīng)歷，也真實(shí)地反映了上官魯式帶領(lǐng)兒女在大戰(zhàn)后死人遍地的村莊寒夜中的無(wú)奈、困頓。

莫言以鮮紅色展示了人生的生機(jī)和瑰麗，卻使用了某些有悖于客觀色彩，用奇異的色彩想象表達(dá)了他對(duì)生與死的情懷。由于顏色的宣泄，感情舒展開來(lái)，憂思卻被遮蔽起來(lái)，由于象征手法的特殊應(yīng)用，在清澈柔潤(rùn)的河水中稀釋著苦澀的熱血，特殊的傳統(tǒng)藏著人類的自戕的道理是莫言小說(shuō)悲劇性所特有的。

注釋：

①袁行霈：《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》，北京大學(xué)出版社1996年版，第50頁(yè)。

②尼采：《人活著究竟為什么》，中國(guó)三峽出版社2010年版，第185頁(yè)。

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