陳卓然

摘要：《高興》與《局外人》兩部小說(shuō)的“訴說(shuō)者”都是作家精心塑造的“反英雄”形象，其間形象塑造之“異”主要取決于其創(chuàng)作背景和小說(shuō)主題，之“同”則是受限于文學(xué)表現(xiàn)力和人類精神層面的共通性。而無(wú)論如何，兩種形象“反”的特色和“英雄”的光輝都已被兩位作者展現(xiàn)得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：默爾索;冷漠;荒誕;高興;城鄉(xiāng);真善美;反英雄

“反英雄”與“英雄”概念相應(yīng)而非相反，其形象塑造是文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行“偽證”的重要?jiǎng)?chuàng)作手法，也是作者對(duì)人與人甚至神與人之間沖突的消極回應(yīng)，它的出現(xiàn)代表著人只要生存于社會(huì)中就總是得承受各種壓迫的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)。

西方十九、二十世紀(jì)興起的現(xiàn)代主義文學(xué)，尤其是其后來(lái)發(fā)展至的存在主義文學(xué)，就常以“反英雄”人物的形象塑造傳達(dá)“揭露世界和人存在的荒誕性，表現(xiàn)人在荒誕、絕望的境況中的精神自由和自由選擇”的基本主題，其中代表形象之一便是法國(guó)加繆《局外人》中的“我”，默爾索。而另一邊，相隔一個(gè)大洋，半個(gè)世紀(jì)的中國(guó)作家賈平凹也是有意無(wú)意地于《高興》一書中塑造出以劉高興為代表地一眾典型的“反英雄”人物形象，從而表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)問(wèn)題，尤其是農(nóng)工生存狀態(tài)的擔(dān)憂，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人身置于荒誕社會(huì)現(xiàn)實(shí)中之無(wú)奈的詮釋。

這里要強(qiáng)調(diào)的是，兩者都是于中西方文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域具有一定的地域代表性的作品，故本文選以此二者為例，通過(guò)創(chuàng)作背景和主題兩個(gè)角度對(duì)二者“反英雄”形象中“反”與“英雄，兩個(gè)方面的“異”作了較為詳細(xì)的比較分析，同時(shí)也對(duì)其“同“的表現(xiàn)及原因進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探究與概述，旨在讓讀者感受中西方”反英雄”形象塑造的異同，并于其間獲得符合自己需求的啟示。

一、“反英雄”的登場(chǎng)——“被告”與“拾荒者“

《局外人》中，默爾索為母親的逝世不曾掉一滴眼淚，甚至在戴孝期間于所謂不應(yīng)有的欲望毫無(wú)約束，這違背了世俗的人倫要求;對(duì)瑪麗的示愛(ài)和雷蒙的熱情都報(bào)以平淡的回應(yīng)而無(wú)任何鄭重的答復(fù)，表現(xiàn)出其對(duì)婚姻和友誼無(wú)所謂的態(tài)度，這不合乎道德于責(zé)任及情義的要求;對(duì)待工作隨遇而安，缺乏激情與上進(jìn)心，這有反職業(yè)操守對(duì)社會(huì)人的要求;在因出于適當(dāng)防衛(wèi)而開(kāi)槍造成那個(gè)阿拉伯人的致命傷后，對(duì)其又連開(kāi)四槍，這有悖于人性對(duì)人行為的基本要求;對(duì)預(yù)審法官和監(jiān)獄牧師來(lái)自“上帝”的教導(dǎo)與安慰不屑一顧，沒(méi)有任何對(duì)信仰的尊重與堅(jiān)守，這已經(jīng)是對(duì)西方宗教的徹底反抗。作為法庭上案件中與生活中思想上的雙重“被告”，默爾索這樣一個(gè)充滿“反社會(huì)性”的“反面”形象最終以被判處死刑的“下場(chǎng)”作結(jié)。相較之下，我們?cè)倏戳硪贿叀陡吲d》中的劉高興等人——縱使有著對(duì)錢與性等膚淺欲望的本能追求，卻與默爾索完全相反。他們珍視友情，重視婚姻，是城市道德淪陷境況下自發(fā)的道義捍衛(wèi)者，這些甚至已經(jīng)近乎是他們“英雄”色彩的最重要體現(xiàn)了。可以說(shuō)，我們給出以下結(jié)論亦不過(guò)分——默爾索的“反”之體現(xiàn)約等于劉高興他們的“英雄”之內(nèi)涵。

同樣，當(dāng)我們反轉(zhuǎn)一下視角，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)——作為“拾破爛人”形象登場(chǎng)的劉高興等“剩樓”居住者，他們的“反”整體體現(xiàn)在社會(huì)地位的低下，以敏感、虛榮、抱怨等為特征的自卑心理，與城市文明程度的格格不人等方面。他們的這些與傳統(tǒng)英雄形象相反的人物特點(diǎn)又跟過(guò)著小資生活，且生來(lái)就用冷漠武裝自己，擁有較高文化水平的默爾索無(wú)絲毫相像之處。

于是，問(wèn)題清晰地浮現(xiàn)在了我們眼前——為什么同為“反英雄”形象，其二者之“反”的表現(xiàn)會(huì)如此迥異呢？也許你會(huì)不假思索地說(shuō)出答案的關(guān)鍵——?jiǎng)?chuàng)作背景與主題不同啊，錯(cuò)是不錯(cuò)，然而我們需要的不僅只是一個(gè)籠統(tǒng)的答案，基于這些籠統(tǒng)答案，進(jìn)而結(jié)合了具體案例分析的延伸探究，才是文學(xué)比較研究意義的所在。

阿貝爾，加繆，法國(guó)大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，積極的反法西斯斗士。誕生于二十世紀(jì)40年代的默爾索形象理所當(dāng)然地融合了當(dāng)時(shí)正盛的德國(guó)叔本華悲觀主義，法國(guó)柏格森生命哲學(xué)以及奧地利弗洛伊德精神分析學(xué)等哲學(xué)思想文化，并在二戰(zhàn)背景下表現(xiàn)出人性的異化，人類社會(huì)的荒誕，以及人與人甚至人與神的對(duì)立。加繆所想呈現(xiàn)的主題是：有意志的人生來(lái)即有無(wú)窮的欲望，這樣的欲望注定會(huì)帶來(lái)個(gè)人的苦痛與人類的災(zāi)難，在別無(wú)他法的境況下，人們唯有像默爾索那樣用絕對(duì)的冷漠武裝自己，在永遠(yuǎn)忠實(shí)于真實(shí)意志的前提下，學(xué)會(huì)將欲望撇開(kāi)——這也是默爾索在獄中學(xué)會(huì)的，他后來(lái)甚至撇去了生的欲望，也因此有人稱默爾索在死前完成了自己的“成人禮”——才能擺脫痛苦的纏繞，避免災(zāi)難的發(fā)生。不過(guò)很顯然，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，默爾索只能孤軍奮戰(zhàn)，所以其結(jié)局注定是世俗意義上的悲劇。綜上，要想把這樣的哲學(xué)意境體現(xiàn)于小說(shuō)人物中，默爾索在加繆筆下必定只能是一個(gè)純屬形而上層面的“反英雄”形象，與世俗的倫理道德，宗教信仰無(wú)關(guān)，甚至完全相悖。

反觀《高興》。賈平凹，陜西地道的農(nóng)民出身，書著于中國(guó)改革開(kāi)放轉(zhuǎn)型期，正值快速城鎮(zhèn)化所致的城鄉(xiāng)矛盾激化階段。由此誕生的劉高興等一眾農(nóng)工形象理所當(dāng)然地折射出了當(dāng)時(shí)農(nóng)民于城市討生活的艱辛，和極大貧富差距帶來(lái)的教育、生產(chǎn)資料、醫(yī)療等資源分配的不公;反襯出了城里人人性的異化和社會(huì)精神的畸形發(fā)展;正面體現(xiàn)出了最原始，最質(zhì)樸的真、善、美和對(duì)精神自由的自發(fā)追求。小說(shuō)想表現(xiàn)的主題正是這樣的一群社會(huì)“隱身人”盡管堅(jiān)守道義，爭(zhēng)取自由，卻最終只能在社會(huì)龐大的“惡勢(shì)力”壓迫下無(wú)奈走向悲劇的消極社會(huì)觀。綜上，要想深刻批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詮釋人最本真而具有“瑕疵”的道德觀，劉高興等人在賈平凹筆下必定只能是形而下層面占主導(dǎo)的接地氣的“反英雄”形象，與相較之下虛無(wú)縹緲，難以找到與現(xiàn)實(shí)貼合點(diǎn)的純理論哲學(xué)思考無(wú)關(guān)。

由此可見(jiàn)，中西方作者不同的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作主題確實(shí)對(duì)“反英雄”形象“反”的不同詮釋有很大影響。

二、“英雄”的光輝——“忠實(shí)的反抗者”和“真善美的捍衛(wèi)者”

基于上文對(duì)于兩部小說(shuō)創(chuàng)作背景和主題的解讀，其實(shí)我們也就不難推究其兩種“反英雄”形象從正面分析時(shí)的差異所在了。

悲觀主義哲學(xué)色彩濃厚的默爾索在充分體會(huì)社會(huì)荒誕——一周五天每天都要流水賬似地著重復(fù)著同樣的工作模式，老薩拉諾瑪和他的狗之間與真情違背的糟糕相處模式，雷蒙與其情婦間的種種戲劇化的關(guān)系發(fā)展，預(yù)審法官對(duì)他神經(jīng)質(zhì)般的興趣與教導(dǎo)式“拯救”等等——的境況下選擇始終用冷漠保護(hù)自己，從而使自己完全忠誠(chéng)于自己內(nèi)心的意志，拒絕以一切形式的偽裝去迎合這個(gè)世界的荒誕，尤其是他在法庭上愈加深刻地意識(shí)到整個(gè)審判過(guò)程似乎與他的作案事實(shí)本身沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，意識(shí)到“他們將他排除在自己的案件之外，把他的存在感降為零，取代他的地位，（加繆107），意識(shí)到“受刑的人是百分之百死定了的，（加繆114）此種種現(xiàn)實(shí)之后，他愈加堅(jiān)決地奮勇反抗，與證明自己、尋找活路、回到自己熱愛(ài)的生活中去的本能欲望不斷斗爭(zhēng)，用沉默這唯一途徑使自己遠(yuǎn)離這個(gè)世界的荒誕，成為真正意義上的“局外人”。直到臨刑前面對(duì)牧師宗教荒誕的精神壓迫，他才任由自己的情感爆發(fā)，將他一直以來(lái)孤軍奮戰(zhàn)的反抗外化，以更直觀的方式把這種反抗呈現(xiàn)在荒誕面前，他對(duì)荒誕說(shuō)‘‘我才是掌握真理的人，我對(duì)一切都是有把握的，包括自己的死亡”（加繆124）。

默爾索這一系列“忠誠(chéng)的反抗者”的舉動(dòng)無(wú)疑是作者冷峻哲學(xué)思考的折射，其“英雄”精神抽象、極端而難以落實(shí)于實(shí)踐，畢竟如馬克思所說(shuō)，我們?nèi)祟愂怯兄c生俱來(lái)的社會(huì)性的。

而另一邊的劉高興等人則恰恰是把這種人的社會(huì)性展現(xiàn)殆盡。在沒(méi)有人幫助被撞倒的小男孩時(shí)，高興以在外界看來(lái)不可思議甚至是滑稽的方式——扒在逃逸肇事者的車窗前——成功為小男孩討回公道，伸張了社會(huì)正義;在得知孟夷純的不幸遭遇后，杏胡兒等一眾“剩樓”住客自發(fā)地每人每日捐獻(xiàn)2塊錢;孟夷純?nèi)霜z后，與她有關(guān)系的大戶們都對(duì)她的事視若罔聞，唯有高興為了讓她早日出來(lái)不惜拉著五富打重工，打黑工掙錢……他們?cè)趷毫拥纳鏃l件下堅(jiān)守著自己最樸實(shí)的合乎道義的行事原則，尤其是高興，他始終將自己視作西安城的一份子并履行著自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，盡管他自以為的身份現(xiàn)實(shí)是如此的令人心酸。

這些散發(fā)著傳統(tǒng)意義上“英雄”光輝的“反英雄”人物捍衛(wèi)著社會(huì)正一點(diǎn)一點(diǎn)缺失的真善美，他們無(wú)疑是作者諷刺當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)發(fā)展消極現(xiàn)狀的有力形象支撐。

由此可見(jiàn)，中西方作者不同的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作主題對(duì)“反英雄”形象“英雄”的不同詮釋亦有很大影響。

三、那些相同點(diǎn)一一刊禺然中的必然

矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，既然不同點(diǎn)總是存在，那么相同點(diǎn)自然也會(huì)于不經(jīng)意間避無(wú)可避。

相同點(diǎn)一，“我”的第一人稱敘述方式。如果i兌英雄是偉岸高大，“氣場(chǎng)”外露的，那么“反英雄”則與之相反，其英雄表現(xiàn)是內(nèi)斂而難以被理解的。故考慮到各種敘事手法文學(xué)表現(xiàn)力的限制，兩位作者都采用了第一人稱的敘事角度，以便于展現(xiàn)“反英雄”的內(nèi)心世界，展露其英雄之處，而這同時(shí)也使“反英雄”人物與外界的沖突更加對(duì)峙鮮明，強(qiáng)化了諷刺意味。

相同點(diǎn)二，“悲劇性”的人物結(jié)尾?？梢哉f(shuō)，作者既欲用“反英雄”的形象對(duì)其認(rèn)為正確的觀點(diǎn)進(jìn)行“偽證”，那么也就注定了其塑造的形象會(huì)最終走向世俗的消極一面，否則其所想表達(dá)的理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立就難以通過(guò)“反英雄”呈現(xiàn)了。

相同點(diǎn)三，與創(chuàng)作背景和主題無(wú)關(guān)，默爾索與劉高興都有兩點(diǎn)驚人的默契，一是關(guān)注或貼近大自然中——文中多次強(qiáng)調(diào)默爾索對(duì)太陽(yáng)十分敏感，強(qiáng)烈的陽(yáng)光甚至令其不堪承受以致心緒難抑;而高興就更加難得了，他時(shí)刻保持著對(duì)其他物種生命的平等關(guān)懷，路邊的紫花，鎖骨塔旁的老樹(shù)，樹(shù)上的小鳥，溜進(jìn)屋里的貓兒，他賦予它們思想與詩(shī)意，與它們多有互動(dòng)，同時(shí)憤怒大自然受到人類的威脅。二是對(duì)生活充滿熱愛(ài)——對(duì)荒誕冷漠的默爾索喜歡透過(guò)家里的窗戶靜靜看著街上發(fā)生的一切，并與路人友好地打招呼，家附近電車和人的喧囂聲是他在獄中最為想念的，即使最后臨近死亡，他依然在對(duì)生活美好細(xì)節(jié)的回憶中感受到自己是幸福的;而高興則更是在遭受為人賣血賣腎卻被拋棄，被迫接受卑劣生存狀態(tài)，無(wú)可救藥愛(ài)上一個(gè)妓女等種種無(wú)奈的壓迫下，依然反對(duì)嫉恨與抱怨，熱愛(ài)著生活帶給他的愜意，就如他會(huì)放棄多掙錢而去將時(shí)間花在周游整個(gè)西安城上，他熱愛(ài)這種自己營(yíng)造的城市生活認(rèn)同感。不過(guò)要真說(shuō)來(lái)，這兩點(diǎn)默契其實(shí)并不難解，人類精神層面的共通性決定了這兩種中西方“反英雄”形象都擁有共同的簡(jiǎn)單樸素的精神滿足與精神自由，這是一個(gè)英雄人物都該有的精神層次與境界。

由此可見(jiàn)，一貫的文學(xué)表現(xiàn)手法權(quán)衡和人類精神層面的共通性是這些相同點(diǎn)出現(xiàn)的主要原因，偶然中有其必然性。

四、總結(jié)

反映現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)《高興》是對(duì)當(dāng)代農(nóng)民城市生存狀態(tài)的直觀描寫，有著深刻的社會(huì)反思意義，而存在主義代表作《局外人》則是有著明顯的悲觀主義色彩和宗教、哲學(xué)思考價(jià)值，兩本小說(shuō)塑造的“反英雄”形象也因此有著相對(duì)應(yīng)的差異和人物創(chuàng)作中必然的相同點(diǎn)。讀者完全可以從此中西二者成功的“反英雄”形象塑造案例中感受中西方“反英雄”形象塑造的異同一二。

參考文獻(xiàn)

[1]加繆.張一喬譯.局外人[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[2]賈平凹.高興[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008.