吳康寧

教育的根本目的在于使人成為人，在于激發(fā)與增強(qiáng)人的真善美之欲望與能力。此處所謂“真”，即追尋真理、追尋真實(shí);所謂“善”，即善解人意、善待他人;所謂“美”，即欣賞美、創(chuàng)造美。假如一個(gè)民族的成員、一個(gè)國家的公民普遍具有真善美的強(qiáng)烈欲望與優(yōu)異能力，那么，這個(gè)民族、這個(gè)國家必定是正義的、強(qiáng)大的、和諧的，因而也是無敵的。正是在這里，我們可以看到教育的個(gè)體形成功能與社會(huì)發(fā)展功能的高度統(tǒng)一。

為了服務(wù)于教育的這一根本目的，教育科研應(yīng)有其統(tǒng)領(lǐng)全局的魂靈。這個(gè)魂靈便是：找尋通向真善美的教育之路。在這一魂靈的導(dǎo)引下，教育科研的基本任務(wù)便是：闡明教育在激發(fā)與增強(qiáng)人的真善美之欲望與能力方面的應(yīng)然目標(biāo)，示明教育在激發(fā)與增強(qiáng)人的真善美之欲望與能力方面的實(shí)然狀況，并在此基礎(chǔ)上，探明教育在激發(fā)與增強(qiáng)人的真善美之欲望與能力方面的有效途徑，從而為通向真善美的教育之決策與實(shí)踐提供科學(xué)依據(jù)。

找尋通向真善美的教育之路并非輕而易舉之事，因?yàn)樗枰逃蒲腥藛T至少具備三種品質(zhì)。一是有膽，即一顆實(shí)事求是之膽。若無實(shí)事求是之膽，便不會(huì)有刨根問底之氣，因而也就不會(huì)為找尋通向“真”的教育之路義無反顧。二是有情，即一腔悲天憫人之情。若無悲天憫人之情，便不會(huì)有彰善癉惡之念，因而也就不會(huì)為找尋通向“善”的教育之路殫精竭慮。三是有趣，即一種賞心悅目之趣。若無賞心悅目之趣，便不會(huì)有審美示美之欲，因而也就不會(huì)為找尋通向“美”的教育之路樂此不疲。

誠然，不論是闡明真善美之教育的應(yīng)然目標(biāo)，還是示明真善美之教育的實(shí)然狀況，抑或探明真善美之教育的有效途徑，都并非教育科研人員的專利。事實(shí)上，任何一個(gè)教育決策者或一線教育實(shí)踐者，甚至任何一個(gè)關(guān)注真善美之教育問題的人都可以作出自己的思考、探究與表達(dá)。但教育科研人員的不同之處在于，他們對于真善美之教育問題的思考、探究與表達(dá)，必須遵循一定的科學(xué)程序與規(guī)范。

按照科學(xué)的程序與規(guī)范，教育科研人員闡明真善美之教育的應(yīng)然目標(biāo)時(shí)，就不能一味鐘情于自身價(jià)值偏好、唯我獨(dú)尊，也不能盲目跟從于他人、人云亦云，而是必須佐以科學(xué)論證，從歷史脈絡(luò)與邏輯線路的統(tǒng)一上、事實(shí)根據(jù)與價(jià)值依據(jù)的結(jié)合上，令人信服地提出真善美之教育的切實(shí)可行的目標(biāo)。

按照科學(xué)的程序與規(guī)范，教育科研人員示明真善美之教育的實(shí)然狀況時(shí)，就不能僅以自身經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)、感覺加想象，也不能僅憑道聽途說或媒體報(bào)道，估計(jì)加大概，而是必須基于科學(xué)分析，通過具體的數(shù)據(jù)或翔實(shí)的資料一清二楚地呈現(xiàn)真善美之教育的真相，令人信服地揭示其基本特征與主要成因。

按照科學(xué)的程序與規(guī)范，教育科研人員探明真善美之教育的有效途徑時(shí)，就不能只是拍拍腦袋、閉門造車，也不能只是蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止，而是必須進(jìn)行科學(xué)驗(yàn)證，以合乎教育實(shí)驗(yàn)要求的方式提出關(guān)于真善美之教育的有效途徑的假設(shè)，施加教育變量，最終通過真實(shí)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，令人信服地展現(xiàn)所主張的教育途徑之具體構(gòu)成與具體效果。

（摘自《通向真善美的教育》，福建教育出版社，2021年版，有刪節(jié)）