自然法
- 基于“自然法”的農(nóng)業(yè)農(nóng)村廢棄物治理案例研究*
新相得益彰？“自然法”就是一個(gè)合適的理論與實(shí)踐選擇。研究選取河南省若干正在走向現(xiàn)代化的農(nóng)村社區(qū)，考察它們?cè)谵r(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展中，如何適應(yīng)農(nóng)業(yè)適度規(guī)?；a(chǎn)、農(nóng)村適度規(guī)?；幼〉内厔?shì)，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)農(nóng)村廢棄物資源化、無(wú)害化利用路徑的？期以對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的理論思考與實(shí)踐探索有所啟示。二、“自然法”視域下的農(nóng)業(yè)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展“自然法”是起源于日本的農(nóng)業(yè)哲學(xué)，因其主張農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程尊崇農(nóng)作物的自然發(fā)生機(jī)制，因此稱(chēng)作“自然法”。自然法的開(kāi)創(chuàng)人為岡田茂吉，
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) 2023年3期2024-01-12
- 青年黑格爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判
鍵詞 黑格爾 自然法 倫理體系 市民社會(huì) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〔中圖分類(lèi)號(hào)〕Ｂ５１６．３５ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０５－００８１－１３《倫理體系》（ＳｙｓｔｅｍｄｅｒＳｉｔｔｌｉｃｈｋｅｉｔ，１８０２—１８０３）這部手稿是黑格爾青年時(shí)期創(chuàng)作的第一部完整的、體系性的實(shí)踐哲學(xué)著作，它與黑格爾成熟時(shí)期的《法哲學(xué)原理》一書(shū)無(wú)論在形式上還是在內(nèi)容上都存在著明顯的差異。但是，這部手稿對(duì)于理解黑格爾客觀觀念論的實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展，尤其是他自身
人文雜志 2023年5期2023-06-14
- 淺談登特列夫的自然法思想
方立波摘要：自然法的觀念也許跟法本身一樣古老，不論是古代樸素自然法，還是中世紀(jì)教會(huì)自然法，再或是近代古典自然法，都擁有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史以及蓬勃的生命力。登特列夫在《自然法：法律哲學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中，從歷史和哲學(xué)這兩個(gè)角度出發(fā)，以批評(píng)和包容的態(tài)度重新梳理了歷史上的自然法、法律的本質(zhì)、法律與道德的關(guān)系等問(wèn)題，解讀了自然法的價(jià)值和歷史功績(jī)。關(guān)鍵詞：自然法;登特列夫;法哲學(xué);道德一、登特列夫?qū)?span id="gwgysmc" class="hl">自然法學(xué)說(shuō)史的闡釋?zhuān)ㄒ唬┝_馬法時(shí)期：一個(gè)普遍適用的法律體系關(guān)于羅馬對(duì)人類(lèi)文
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年9期2022-06-25
- 論黑格爾法哲學(xué)對(duì)近代自然法的批判與重構(gòu)
爾法哲學(xué)與近代自然法的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)由批判到重構(gòu)的過(guò)程，批判的是近代自然法以契約形式建立國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)化或主觀化處理方式，重構(gòu)的是從意志自由的立法能力來(lái)構(gòu)建國(guó)家倫理，從而為近代自然法傳統(tǒng)尋求更為科學(xué)的正當(dāng)性基礎(chǔ)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)近代自然法學(xué)說(shuō)的真正完成，進(jìn)而成為最完備的自然法。在黑格爾那里，意志自由的理性化進(jìn)程就是它的制度化過(guò)程，也是將個(gè)人自由納入普遍倫理的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，最終發(fā)展出一套兼具實(shí)體性自由的國(guó)家學(xué)說(shuō)。黑格爾的法哲學(xué)并沒(méi)有拋棄近代的自然法傳統(tǒng)，而是將其轉(zhuǎn)換為
理論與現(xiàn)代化 2021年3期2021-12-28
- 法律與文學(xué)中的“法律”：一個(gè)未經(jīng)詮釋的詞語(yǔ)
著實(shí)在法以外，自然法同樣應(yīng)在法律與文學(xué)研究的視野之中。只有如此，法律與文學(xué)才能共享兩門(mén)學(xué)科最基本最元敘事的發(fā)問(wèn)。關(guān)鍵詞：實(shí)在法;自然法;合法性;法律與文學(xué);事實(shí)與價(jià)值一、法律與文學(xué)還是法學(xué)與文學(xué)我們一般認(rèn)為，“法學(xué)”是一門(mén)關(guān)于法律應(yīng)該是什么樣子的學(xué)問(wèn)，而法律則是指稱(chēng)對(duì)人類(lèi)行為具有規(guī)范性的，并在普遍層面具有可見(jiàn)性的規(guī)則的統(tǒng)稱(chēng)。法哲學(xué)上雖然對(duì)“法律是什么”有非常嚴(yán)重的分歧，1但大體上用“法律”一詞來(lái)指稱(chēng)那些具有約束性的可識(shí)別的規(guī)范——不管這些規(guī)范是合乎道德還是
科學(xué)與生活 2021年16期2021-11-25
- 羅馬家父權(quán)的歷史變遷
家庭 家父權(quán) 自然法一、羅馬家父權(quán)的形成廣義上的家父權(quán)通常是指針對(duì)直系卑親屬的權(quán)力。家父對(duì)所有家庭成員，不論其為尊親屬或卑親屬，皆可對(duì)之行使其家父權(quán)。狹義的家父權(quán)則是指有“自權(quán)人”身份之父，對(duì)其子女及其卑親屬享有的生殺權(quán)、責(zé)罰權(quán)、送懲權(quán)、主婚權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、訴權(quán)等權(quán)力。一般說(shuō)來(lái)，享有家長(zhǎng)權(quán)的條件是：第一，必須是市民。拉丁人、外國(guó)人不能享有市民法規(guī)定的家長(zhǎng)權(quán)。第二，必須是男姓。自權(quán)婦女即使收養(yǎng)子女，她對(duì)養(yǎng)子女也不能享有家長(zhǎng)權(quán)。第三，必須是自權(quán)人。即享有家長(zhǎng)權(quán)者，
文學(xué)天地 2021年9期2021-11-10
- 論自然權(quán)利的不完備性
自然權(quán)利來(lái)自于自然法，同時(shí)也是對(duì)后者的悖離，這注定了它在理論上的不完備和實(shí)踐上的無(wú)能為力。自然權(quán)利的不完備性首先體現(xiàn)在來(lái)源上的含混甚至脆弱，它不再訴諸超驗(yàn)的存在，而人的理性又終歸靠不住，最終只能訴諸普遍同意或契約。此外，自然權(quán)利不再與“存在”和“自然”相關(guān)，而僅僅是人這種特殊存在者的特權(quán)，其內(nèi)容也萎縮成“自我保存”，喪失了更高的標(biāo)準(zhǔn)。自然權(quán)利不再是“正確”或“正義”的產(chǎn)物，而僅僅是“能力”的結(jié)果。這種能力的實(shí)質(zhì)是控制和占有，它以“自由”為前提，實(shí)際上是在為
現(xiàn)代法學(xué) 2021年4期2021-09-05
- 權(quán)力的游戲
維里之后的現(xiàn)代自然法哲學(xué)家，如霍布斯、洛克和普芬多夫等，又建構(gòu)了一種新的道德秩序，以此來(lái)掩蓋人類(lèi)政治世界的權(quán)力的游戲這一事實(shí)。與之類(lèi)似，斯賓諾莎也試圖通過(guò)一種理性的沉思，也就是對(duì)于上帝的“理智之愛(ài)”，來(lái)超越人類(lèi)政治世界的權(quán)力的游戲。關(guān)鍵詞：馬基雅維里; 斯賓諾莎; 權(quán)力; 自我保存的努力; 權(quán)利; 自然法D002A008212一如果不是因?yàn)樗官e諾莎在他的一些著作中頻繁地引用馬基雅維里的文字，我們很難將這兩位思想家的名字聯(lián)系在一起。在我們的通常印象中，馬基雅
- 斯多葛學(xué)派的自然法思想與世界主義
張力群摘 要：自然法發(fā)展到斯多葛學(xué)派時(shí)，已經(jīng)成為了一種比較完備的理論。本文通過(guò)將斯多葛學(xué)派和中國(guó)的道家和儒家學(xué)派觀點(diǎn)理論進(jìn)行比較分析與研究，清晰的找出斯多葛學(xué)派與道家和儒家學(xué)派對(duì)于自然、和平、平等等方面的看法上的差異，從而印證西方和東方在追求理性生活中的相似性，并對(duì)斯多葛學(xué)派思想產(chǎn)生的影響進(jìn)行研究與分析。關(guān)鍵詞：自然法;道家學(xué)派;儒家學(xué)派自然法發(fā)展到斯多葛學(xué)派，便發(fā)展成為一種相對(duì)而言比較完備的理論學(xué)說(shuō)。任何的思想的產(chǎn)生都有其歷史背景的影響，最終思想變?yōu)橐庾R(shí)
山東青年 2020年10期2020-11-23
- 淺析自然法思想對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的啟示
【摘 要】 自然法思想作為一種具有較強(qiáng)影響力的西方哲學(xué)理論，對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)也具有重要借鑒作用。自然法思想有利于增強(qiáng)我國(guó)公民的權(quán)利意識(shí)，增強(qiáng)民眾對(duì)法律的信仰。我國(guó)的法治建設(shè)還存在很多問(wèn)題，通過(guò)借鑒和吸收自然法思想的精華，可以更好的指導(dǎo)我國(guó)的法治建設(shè)。本文通過(guò)分析西方自然法思想，得到對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的啟示?！娟P(guān)鍵詞】 自然法 法治建設(shè) 啟示西方自然法理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富。它是許多法律派別中最持久和最重要的一種。應(yīng)該說(shuō)，自然法是一種法律觀念。在幾千年的發(fā)展過(guò)程
大經(jīng)貿(mào) 2020年3期2020-08-03
- 論阿奎那的神學(xué)法律觀
創(chuàng)建了永恒法、自然法、神法和人定法四種類(lèi)型的法律，他關(guān)于理性和本性的思考滲透在法律思想的構(gòu)建中，也正是因?yàn)閷?duì)于世俗生活和人類(lèi)本性的關(guān)注使他研究的古典自然法學(xué)有別于早期基督教的法律哲學(xué)，他的法律思想更加體系化和世俗化?！娟P(guān)鍵詞】 阿奎那 法律思想 自然法早期基督教法律哲學(xué)中宗教和法律雖有一定的融合，但尚未形成體系的思考，此時(shí)的法律思想更關(guān)注上帝的至高無(wú)上和權(quán)威，對(duì)世俗和人本身的關(guān)注處于摸索階段。奧古斯丁認(rèn)為，人們生活在神圣的、純潔的、正義的狀態(tài)之中;人人自由
大經(jīng)貿(mào) 2020年5期2020-07-23
- 自然法教學(xué)在中學(xué)英語(yǔ)課堂中的應(yīng)用
問(wèn)題。關(guān)鍵詞：自然法 口語(yǔ)教學(xué) 應(yīng)用自然法繼承了直接法、交際法和全身反應(yīng)法的優(yōu)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了可接受性的教學(xué)原則，主張教育內(nèi)容是“可理解的”，考慮民主教學(xué)，以學(xué)生為主體，主張?jiān)诳陬^表達(dá)中不糾正學(xué)生的錯(cuò)誤，讓學(xué)生在輕松愉快的環(huán)境中自然地習(xí)得外語(yǔ)。美國(guó)及其他國(guó)家的研究表明自然法是學(xué)習(xí)外語(yǔ)有效的一種方法，并得到了外語(yǔ)教學(xué)界的廣泛認(rèn)同。本文試圖在理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上對(duì)自然法應(yīng)用于中學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中的可能性進(jìn)行分析，旨在將自然法應(yīng)用于日常教學(xué)中，以提高教學(xué)質(zhì)量。隨著中
新教育時(shí)代·學(xué)生版 2020年6期2020-06-19
- 墨子的法律觀與自然法及功利主義法學(xué)比較
相愛(ài);交相利;自然法;功利主義一、墨子的法律觀（一）“天志”衡量社會(huì)善惡是非的最高準(zhǔn)則墨子認(rèn)為“天志”是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，“天志”，顧名思義就是天的意志，小到一個(gè)人、一個(gè)家庭，大到一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都必須遵從“天志”，因此墨子提出“故子墨子只有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑也，下將以量天下之萬(wàn)民為文學(xué)、出言談也……”他認(rèn)為不論是上到君主官吏，下到普通大眾，無(wú)論是政治、言語(yǔ)還是學(xué)術(shù)都可以用“天志”來(lái)衡量，順從天意的就是善行，否則就是惡行。同理推及至
大東方 2020年1期2020-03-17
- 淺析近代人權(quán)的拯救
在二戰(zhàn)時(shí)寫(xiě)下《自然法：理論與實(shí)踐的反思》，本文是筆者讀完此書(shū)后，并結(jié)合馬里旦當(dāng)時(shí)所在的歷史背景和人生經(jīng)歷而寫(xiě)下的一些對(duì)文章理解和感想。文章主要分四個(gè)部分：第一部分是對(duì)作者和本書(shū)內(nèi)容的簡(jiǎn)介；第二部分主要講述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和寫(xiě)作目的，作者經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)中法西斯泯滅人性的暴行激起了馬里旦重建人權(quán)的欲望，筆者主要分析了當(dāng)時(shí)造成這種殘酷暴行是由哪些流派思想造成的；第三部分主要闡明了馬里旦對(duì)重建人權(quán)的方式主要有三種：第一是恢復(fù)衰落的自然法，第二是
銀幕內(nèi)外 2020年7期2020-01-04
- 論洛克政治哲學(xué)的神學(xué)基礎(chǔ)
：洛克 上帝 自然法一、洛克的神學(xué)背景現(xiàn)代的社會(huì)，是一個(gè)祛魅的社會(huì)：理性主義的興起、發(fā)展壯大，神漸漸消失于政治舞臺(tái)之上。在西方的政治哲學(xué)中，有關(guān)上帝的觀念被抽離，代之以世俗化的眼光為基準(zhǔn)點(diǎn)。然而，縱觀洛克的政治哲學(xué)，洛克總是訴諸于上帝的指引，“上帝”是一個(gè)不容忽視的存在。之所以上帝在洛克的政治哲學(xué)中占據(jù)重要地位，與其經(jīng)歷密不可分。洛克出生于清教徒家庭，隨后在威斯敏斯特學(xué)校和牛津大學(xué)接受教育，就讀期間洛克的宗教觀念逐漸形成。后期洛克游歷法荷兩國(guó)，使得洛克的宗
新生代·下半月 2019年3期2019-09-10
- 自然法視角下的經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)探析
理論，發(fā)現(xiàn)缺乏自然法視角的研究。筆者通過(guò)自然法視角透過(guò)經(jīng)濟(jì)法的實(shí)在形態(tài)來(lái)探析經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，最終得出經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)上是促進(jìn)一國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展之法的經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)結(jié)論?！娟P(guān)鍵詞】自然法;經(jīng)濟(jì)法;本質(zhì)1自然法概述自然法與實(shí)在法的區(qū)別主要在于，自然法不是從現(xiàn)有的法律本身即實(shí)在法形態(tài)中出發(fā)，而是在法律之外即透過(guò)實(shí)在法形態(tài)來(lái)尋求法律的根基。然而自然法是什么？它的本質(zhì)在哪里？卻是很難回答的兩個(gè)問(wèn)題，因?yàn)椴煌乃枷爰覍?duì)它的理解是不同的，但是，“實(shí)際上，這些論者（自然法哲學(xué)家）
理論與創(chuàng)新 2019年4期2019-09-10
- A Comparative Study of the Natural Approach and the Grammar-Translation Approach
了主要的角色，自然法也在歷史上很有影響力。這篇論文回顧了在發(fā)展過(guò)程，研究現(xiàn)狀，教學(xué)案例方面兩種教學(xué)方法的異同?！娟P(guān)鍵詞】自然法;語(yǔ)法翻譯法;相似點(diǎn);不同處【Abstract】As two different approaches in foreign language teaching， the Natural Approach and the Grammar-Translation Approach also have something in comm
校園英語(yǔ)·月末 2019年13期2019-09-10
- 施特勞斯對(duì)習(xí)俗主義的批判及其當(dāng)代價(jià)值
義，追尋永恒的自然法觀念，施特勞斯開(kāi)辟了新的致思方向，展現(xiàn)出其獨(dú)特的思想脈絡(luò)。施特勞斯通過(guò)對(duì)習(xí)俗主義的批判，重現(xiàn)事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一的古典自然法觀念，重塑政治共同體價(jià)值規(guī)范，恢復(fù)古典政治哲學(xué)的地位和聲譽(yù)，拯救現(xiàn)代政治哲學(xué)危機(jī)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：施特勞斯;自然;習(xí)俗主義;自然法中圖分類(lèi)號(hào)：B505文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-626X（ 2019） 05-0123-06美籍德裔猶太人施特勞斯是20世紀(jì)政治哲學(xué)研究領(lǐng)域的杰出代表，他終生從事政治哲學(xué)研究
- 論法律和道德的關(guān)系
：道德；法律；自然法中圖分類(lèi)號(hào)：D902 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）05-0055-030 引言法律和道德，似兩條相互重合的線，構(gòu)成人們對(duì)美好的共同追求；卻又似兩條平行之線，使得現(xiàn)實(shí)難以企及夢(mèng)想，而夢(mèng)想又難以落為現(xiàn)實(shí)。法律和道德的邊界混淆著，時(shí)而分離，時(shí)而統(tǒng)一，卻也給法律實(shí)踐和道德理想帶來(lái)了巨大困擾，也使得理清道德和法律的相互關(guān)系變得至關(guān)重要。1 文獻(xiàn)綜述1.1 國(guó)外研究狀況關(guān)于法律和道德關(guān)系的討論最早可追溯至古希臘。柏拉圖曾
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年5期2019-09-10
- “法律的內(nèi)在道德”的理論邏輯
與必要。富勒將自然法觀念實(shí)證化的智識(shí)努力及其法學(xué)方法論，對(duì)法學(xué)研究具有啟示意義。 [關(guān)鍵詞]富勒;法律的內(nèi)在道德;愿望的道德;義務(wù)的道德;自然法 [中圖分類(lèi)號(hào)]D90 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2019）01-0098-06 20世紀(jì)五六十年代，英國(guó)法學(xué)家H.L.A.哈特和美國(guó)法學(xué)家朗.富勒就“法律與道德之關(guān)系”的命題展開(kāi)長(zhǎng)達(dá)十幾年的論戰(zhàn)。這場(chǎng)被人們視為復(fù)興自然法學(xué)和新分析實(shí)證主義法學(xué)進(jìn)行的較量，深入挖掘并進(jìn)一步澄清了雙方的觀點(diǎn)。哈
北方論叢 2019年1期2019-09-10
- 王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》的自然法思想尋隱
可以發(fā)現(xiàn)其具有自然法上的普遍意義，并且接通了正義、理性、自由、公平等重要價(jià)值觀念。王陽(yáng)明“以儒為主，兼通釋、道”的哲學(xué)體驗(yàn)，突破了傳統(tǒng)儒家法思想的一般認(rèn)知，闡發(fā)了人本主義與思想解放的先聲，并以“本心”得失作為社會(huì)觀念和法律制度的正義性基礎(chǔ)，在中西自然法思想辨析中具有重要的法哲學(xué)意義。關(guān)鍵詞： 王陽(yáng)明；傳習(xí)錄；自然法；法哲學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2019）01-0033-06DOI：10.15958/j.cnki.
教育文化論壇 2019年1期2019-09-10
- 從十九世紀(jì)到二十世紀(jì)國(guó)內(nèi)外英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)教學(xué)法回顧與分析
聽(tīng)說(shuō);教學(xué)法;自然法一、十九世紀(jì)末及二十世紀(jì)上半葉英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)教學(xué)法回顧1.1直接法（direct method）直接法是十九世紀(jì)下半葉始于西歐外語(yǔ)教學(xué)改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。十九世紀(jì)西歐各國(guó)的資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)外語(yǔ)教學(xué)提出了兩項(xiàng)新要求：一是外語(yǔ)的使用不僅僅只屬于少數(shù)封建貴族子弟，社會(huì)需要普遍開(kāi)設(shè)外語(yǔ)課程來(lái)滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求。二是口語(yǔ)成為外語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)，是以發(fā)展閱讀和語(yǔ)法能力為主要目標(biāo)的古典語(yǔ)法翻譯法的對(duì)立面。十九世紀(jì)末語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等外語(yǔ)教學(xué)
錦繡·中旬刊 2019年3期2019-09-10
- 自然法理性之我見(jiàn)
摘 要：自然法和理性在西方自然法學(xué)說(shuō)的歷史發(fā)展過(guò)程中始終緊密相聯(lián)，迄今為止也是我們探尋的對(duì)象，有學(xué)者看來(lái)，自然法是可變的，實(shí)在法是自然法在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)人的認(rèn)識(shí)的主觀反映。筆者以《實(shí)在法原理》一書(shū)出發(fā)，試圖從自然法的定義出發(fā)，聯(lián)結(jié)各個(gè)時(shí)期自然法與理性的發(fā)展，批駁有關(guān)自然法中的理性是可變的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，如果自然法真的存在，那它的理性是永恒的，但要受到經(jīng)濟(jì)、文化、政治因素的制約。關(guān)鍵詞：自然法;自然理性;人類(lèi)理性中圖分類(lèi)號(hào)：D901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2
法制博覽 2019年6期2019-08-13
- 淺析馬里旦的自然法理論
理論法學(xué)家和新自然法學(xué)派的代表人物之一。在步入了20世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)中，馬里旦對(duì)自然法的發(fā)展進(jìn)行了新的反思。他在結(jié)合了現(xiàn)代社會(huì)的背景下，重新復(fù)興托馬斯·阿奎那的自然法學(xué)理論，以神學(xué)自然法為基點(diǎn)，并灌之以新的理論。在當(dāng)今社會(huì)，馬里旦的自然法思想也值得我們?nèi)シ此?，既汲取他思想中的精華也要認(rèn)清其思想的錯(cuò)誤性，這有助于加深我們對(duì)自然法的了解和探究。關(guān)鍵詞：雅克·馬里旦;自然法;上帝;本體論;認(rèn)識(shí)論中圖分類(lèi)號(hào)：D911;D909.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4
法制博覽 2019年6期2019-08-13
- 政治社會(huì)何以構(gòu)建
詞 自然狀態(tài) 自然法 財(cái)產(chǎn)權(quán)利 政治社會(huì)十七世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族對(duì)抗封建勢(shì)力的一次勝利，雖然過(guò)程波折：經(jīng)歷了七年之久的內(nèi)戰(zhàn)終于迎來(lái)短暫的共和國(guó)時(shí)期，代表著資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的克倫威爾卻走向獨(dú)裁，從而致使斯圖亞特王朝的復(fù)辟，最終才以1688年的“光榮革命”告終，但其對(duì)于世界史的發(fā)展影響重大，成為近代史的開(kāi)端。洛克（John Locke，1632-1704）的一生經(jīng)過(guò)整個(gè)革命時(shí)期，其分權(quán)理論、社會(huì)契約學(xué)說(shuō)、天賦人權(quán)等思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的
法制與社會(huì) 2019年12期2019-05-23
- 格勞秀斯理論在當(dāng)下中國(guó)法治環(huán)境中的運(yùn)用
展。格勞秀斯的自然法理論蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思辨和法理價(jià)值，可以在學(xué)界生根發(fā)芽，并服務(wù)于我國(guó)法治建設(shè)大環(huán)境。關(guān)鍵詞：格勞秀斯;自然法;中國(guó)法治中圖分類(lèi)號(hào)：D913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）05-0143-01作者簡(jiǎn)介：江紫卉，女，江蘇常州人，蘇州大學(xué)王健法學(xué)院，研三學(xué)生，研究方向：民商法學(xué)。自然法學(xué)派作為世界三大法學(xué)流派之一，從成立之初到如今仍然占據(jù)世界主流研究地位。自然法學(xué)認(rèn)為法律昭示著和諧和正義的價(jià)值，這種價(jià)值是存在于人內(nèi)心的
法制博覽 2019年2期2019-05-10
- 生命、財(cái)產(chǎn)和自由：從自然法到人權(quán)理論
萌摘 要：從“自然法”到“自然權(quán)利”再到“人的權(quán)利”是西方政治思想的發(fā)展主線之一。自然法萌芽于古希臘索福克勒斯的《安提戈涅》，并由斯多葛派正式提出?，F(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，霍布斯首次將自然法發(fā)展為自然權(quán)利理論，并以生命權(quán)為核心。洛克進(jìn)一步將霍布斯的生命權(quán)發(fā)展為財(cái)產(chǎn)權(quán)，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)是生命和自由的基礎(chǔ)，這種理念深深地影響了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，并使自然權(quán)利開(kāi)始向人的權(quán)利演變。盧梭重新發(fā)現(xiàn)了社會(huì)，主張人的根本權(quán)利不是霍布斯認(rèn)為的生命或洛克強(qiáng)調(diào)的財(cái)產(chǎn)，而是比生命和財(cái)產(chǎn)更重要
理論觀察 2019年1期2019-03-29
- 是否存在“自然法”這樣的東西？
——施特勞斯對(duì)歷史主義的一個(gè)防御性回應(yīng)
來(lái)越懷疑存在“自然法”這樣的東西，越來(lái)越不相信存在獨(dú)立于個(gè)人意志的客觀對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)，也越來(lái)越不相信有能為所有人周知的普遍對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)。并且“帶來(lái)更大問(wèn)題的是，那些指引選擇的原則的合理性不斷地受到一些重要思想家質(zhì)疑，我們經(jīng)常被告訴，道德價(jià)值并非不證自明的，或者說(shuō)，它自身的好或壞是無(wú)法證明的，由于我們‘認(rèn)定’它們?nèi)绱?，它們才是好，或是壞。不像事?shí)，道德價(jià)值超出了理性討論的范圍。道德價(jià)值沒(méi)有其他的根據(jù)，除了我們接受的決定。任何想證明它們有客觀基礎(chǔ)的努力，被視為意識(shí)形態(tài)，
- 世界公民培養(yǎng)之訴求：論羅斯金之隱喻的“建筑”書(shū)寫(xiě)
界公民;隱喻;自然法一、作為隱喻的哥特式“建筑”在古希臘語(yǔ)中，建筑（architectonice）一詞是“architec tonice techne”的省略語(yǔ)，指涉“原始、原理、首位”的“arche”與意為“工匠”的“techton”的合成詞。對(duì)希臘人而言，“techne”不僅指涉狹義的技術(shù)，而囊括所有的制造（poiesis）。懷特海（Whitehead）曾言：支撐諸科學(xué)的…是認(rèn)為世界由作為“建筑師的上帝”（God as the Architect）所制
北方文學(xué) 2019年36期2019-01-10
- 光影中的群像
七盞燈 ?美 自然法【中圖分類(lèi)號(hào)】TU-05 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）52-0246-02前言2019年是英國(guó)藝術(shù)家約翰·羅斯金（John Ruskin）誕辰200年。其散文作品《建筑的七盞明燈》（1849）（后文略稱(chēng)為《七盞燈》）發(fā)表于其結(jié)婚次年，某種程度上代表其人生理想之最強(qiáng)音。盡管他在后期對(duì)該作品頗有微詞，但筆者認(rèn)為其早年創(chuàng)作的《七盞燈》在思想藝術(shù)高度上恰恰呈現(xiàn)出他后期社會(huì)批評(píng)作品中不具備的特質(zhì)。一、“七盞燈”之
課程教育研究 2019年52期2019-01-03
- 自然法概述及其對(duì)我國(guó)的影響
：本文通過(guò)介紹自然法的發(fā)展歷程，總結(jié)出自然法的價(jià)值所在。并且從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，吸收借鑒自然法的精髓，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)法治社會(huì)建設(shè)。關(guān)鍵詞：自然法；法治建設(shè)；影響中圖分類(lèi)號(hào)：D904文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2018）29-0115-01作者簡(jiǎn)介：李劍鋒，男，漢族，河北石家莊人，貴州民族大學(xué)，碩士研究生，研究方向：經(jīng)濟(jì)法。一、自然法的特點(diǎn)（一）自然法是一種文化理念古希臘的哲學(xué)家從一開(kāi)始就將自然中的理念以文化的形式保留下來(lái)。例如蘇格拉底的天賦自然
法制博覽 2018年10期2018-11-29
- 霍布斯的性惡論與契約國(guó)家
彼此妥協(xié)，按照自然法訂立社會(huì)契約，形成一個(gè)政治共同體，把所有的權(quán)力和力量托付給一個(gè)人或一個(gè)集體，才能保護(hù)每個(gè)人的生命和財(cái)產(chǎn)安全。關(guān)鍵詞：性惡 自然法 社會(huì)契約 國(guó)家主權(quán)托馬斯·霍布斯（英語(yǔ)：Thomas Hobbes，1588年4月5日-1679年12月4日）是英國(guó)的政治哲學(xué)家，他提出“自然狀態(tài)”和國(guó)家起源說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家是人們?yōu)榱俗袷亍?span id="k0k0iae" class="hl">自然法”而訂立契約所形成的，若君主可以履行該契約所約定的保證人民安全的職責(zé)，人民應(yīng)對(duì)君主完全忠誠(chéng)。他于1651年所出版的《利
文學(xué)教育·中旬版 2018年11期2018-11-29
- 霍布斯的自由思想及時(shí)代價(jià)值
的狀態(tài)，需要用自然法則，也就是理性和訂立社會(huì)契約來(lái)加以控制。正因?yàn)槿绱?，他?span id="k00sm0s" class="hl">自然法則、社會(huì)契約論和關(guān)于人性構(gòu)成了霍布斯自由思想的理論之基。本文通過(guò)剖析霍布斯自由觀點(diǎn)希望對(duì)我國(guó)民主政治、公民自由，創(chuàng)建理性社會(huì)有些許啟發(fā)?！娟P(guān)鍵詞】霍布斯自由思想；自然法；社會(huì)契約；公民民主一、霍布斯自由思想的前提（一）自然狀態(tài)和自然法則霍布斯認(rèn)為，人類(lèi)在組成國(guó)家之前，處在一種“自然狀態(tài)”。他的自然法則和社會(huì)契約都是對(duì)人性和“自然狀態(tài)”加以描述把這個(gè)作為起點(diǎn)。人類(lèi)最初處在一個(gè)沒(méi)
智富時(shí)代 2018年6期2018-08-06
- 淺析阿奎那的自然法思想
大成者，其神學(xué)自然法是客觀主義與實(shí)體本體論的結(jié)合。法律是為了公共福利而存在的，不論是對(duì)人外在行為的規(guī)制還是內(nèi)心自我約束，都是值得思考的問(wèn)題，人類(lèi)存在的終極目標(biāo)是超自然的目的。關(guān)鍵詞：自然法；理性；自由意志一、阿奎那對(duì)于自然法的繼承發(fā)展希臘先賢們對(duì)于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的非凡洞察力①，使得他們?cè)谡軐W(xué)上的成就非凡，古希臘人從原始宗教出發(fā)探尋法律，法律最初被認(rèn)為是神意啟示的。米利都學(xué)派認(rèn)為要從人類(lèi)生活的自然環(huán)境中來(lái)尋找人類(lèi)存在的目的，早期自然法思想認(rèn)為人的法律是由
世界家苑 2018年6期2018-07-23
- 試論洛克財(cái)產(chǎn)理論的自然法淵源
論》和其早期的自然法哲學(xué)著作中即包含了自然法的萌芽，主要體現(xiàn)在天賦人權(quán)的思想。洛克認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源是上帝和自然法，對(duì)某一特定物的財(cái)產(chǎn)權(quán)來(lái)源于上帝所賦予全人類(lèi)的共有財(cái)產(chǎn)權(quán)。一方面，財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利，是理性生活下人類(lèi)所具有的維持自己生存的權(quán)利；另一方面，個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)獲得自然物品的私人所有權(quán)。關(guān)鍵詞：洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)；自然法；自然權(quán)利；《政府論》一、洛克的財(cái)產(chǎn)理論簡(jiǎn)述（一）洛克財(cái)產(chǎn)理論的提出約翰·洛克（JohnLocke，1632～1704年），是英國(guó)著名的哲學(xué)
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年5期2018-06-21
- 多學(xué)科視角下的中西企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念
契約責(zé)任”、“自然法”、“無(wú)為”、“消極自由、消極責(zé)任”、“理性的權(quán)利架構(gòu)”等，嚴(yán)重影響企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念的傳播與實(shí)踐，這是西方社會(huì)責(zé)任理念提出近100年來(lái)，其理論與實(shí)踐仍然困難重重的根本原因。而中國(guó)文化所強(qiáng)調(diào)的“天下責(zé)任”、“法自然”、“有為”、“積極自由、積極責(zé)任”、“理性的責(zé)任架構(gòu)”等則有利于企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念的傳播和實(shí)踐。中國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理論與實(shí)踐應(yīng)更多地借鑒與利用中國(guó)本土理念。關(guān)鍵詞：企業(yè)社會(huì)責(zé)任;天下責(zé)任;自然法;消極自由;理性的架構(gòu)基金項(xiàng)目：國(guó)
合作經(jīng)濟(jì)與科技 2018年13期2018-06-09
- “自然法”與“道法自然”之概念比較分析
最為重要的是“自然法”思想,可以說(shuō)一部西方法學(xué)史就是一部自然法史。自然法思想經(jīng)歷千多年之久的思考、辯駁和傳承而積淀成西方社會(huì)潛在的合法性意識(shí)[1]。在學(xué)界研究西方“自然法”觀念的同時(shí),許多學(xué)者回歸中國(guó)傳統(tǒng),竭力找尋中國(guó)法律文化傳統(tǒng)與西方法律文化傳統(tǒng)的相同之處,有的學(xué)者找到了中國(guó)法律文化中“道法自然”的觀念,并且對(duì)二者的概念展開(kāi)了大量求同證異的研究。據(jù)中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)統(tǒng)計(jì),1996年至今國(guó)內(nèi)研究人員發(fā)表的關(guān)于“中國(guó)自然法”的論文共計(jì)219篇(見(jiàn)表1),筆
- 論自然法傳統(tǒng)在古希臘的形成路徑
摘 要 自然法內(nèi)容表現(xiàn)為一套價(jià)值體系，但更重要的卻是對(duì)其所聲稱(chēng)的價(jià)值體系所具有的自明性、權(quán)威性和客觀性進(jìn)行支撐和論證的方式。經(jīng)由古希臘神話、古希臘自然哲學(xué)、智者學(xué)派和以蘇格拉底為代表的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向，最終斯多亞學(xué)派集其大成，開(kāi)創(chuàng)了完整的自然法理論傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞 自然法 傳統(tǒng) 斯多亞學(xué)派作者簡(jiǎn)介：張可飛，上海同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院，博士，研究方向：政治哲學(xué)。中圖分類(lèi)號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.02.2
法制與社會(huì) 2018年6期2018-04-18
- 早期現(xiàn)代英格蘭的統(tǒng)治焦慮：《一報(bào)還一報(bào)》中的自然法和社會(huì)法律
本文將對(duì)人類(lèi)的自然法則和社會(huì)法律者這矛盾的二者進(jìn)行分析，揭示早期英格蘭在選擇用嚴(yán)苛的法律還是尊重人的自然法則治理國(guó)家的問(wèn)題上產(chǎn)生的焦慮?！娟P(guān)鍵詞】《一報(bào)還一報(bào)》；自然法；社會(huì)法律中圖分類(lèi)號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）34-0181-03莎士比亞的作品中通常都會(huì)再現(xiàn)同時(shí)期的法律思想，包括習(xí)慣法和民法，還有在習(xí)俗，道德和政治上的思想。在《一報(bào)還一報(bào)》中，從安德魯對(duì)克勞迪奧的處置可以看出，法律或說(shuō)有法律效益的契約在婚姻中的重要
戲劇之家 2018年34期2018-03-01
- 基于自然法的有限權(quán)利平等
塞羅認(rèn)為理性是自然法的核心，從理性角度看，不同領(lǐng)域的平等與不平等都是合理的，他因此主張一種融合民主制優(yōu)點(diǎn)的混合政體。關(guān)鍵詞：理性；自然法；平等；民主中圖分類(lèi)號(hào)：D081文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2018）02-0085-03作者簡(jiǎn)介：王彥威（1979-），男，山西定襄人，廣東職業(yè)技術(shù)學(xué)院形勢(shì)與政策教研室，主任，哲學(xué)講師，研究方向：政治哲學(xué)。在民主被廣泛接受為一個(gè)“好東西”之前，它曾被西方眾多思想家所排斥，即使在古典民主發(fā)展最充分的古羅馬
法制博覽 2018年1期2018-02-24
- 一種基于權(quán)利原則之上的政治理論
關(guān)鍵詞：自然法;自由權(quán);安全屏障;相互性作者簡(jiǎn)介：黃裕生，清華大學(xué)人文學(xué)院教授（北京? ?100084）DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2018.06.004如果說(shuō)洛克把他的知識(shí)論建立在經(jīng)驗(yàn)（觀念）基礎(chǔ)上，那么他的政治理論則是建立在其權(quán)利原則上。權(quán)利問(wèn)題是洛克政治理論最基礎(chǔ)的問(wèn)題，權(quán)利說(shuō)是其整個(gè)政治學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。在他這里，權(quán)利既是國(guó)家或政府的合法性來(lái)源，也是國(guó)家或政府的首要目的。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有比維護(hù)和捍衛(wèi)所有成員個(gè)體
求是學(xué)刊 2018年6期2018-01-08
- 法哲學(xué)視域下的暴力批判
迪+孟偲摘要：自然法學(xué)派同實(shí)證法學(xué)派之間的論爭(zhēng)是長(zhǎng)久以來(lái)法哲學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要問(wèn)題。這一爭(zhēng)論的核心問(wèn)題是應(yīng)該如何理解法律和政權(quán)之間的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，法律的執(zhí)行同主權(quán)者是密不可分的，自然法意義上的法律的正義性在極權(quán)國(guó)家中極易淪為政治陰謀的幌子。如果我們想解決那些法律功能范疇之外的因素所導(dǎo)致的惡，就必須暫時(shí)把法律的道德目的“懸置”起來(lái)。本雅明《暴力批判》的寫(xiě)作目的就是提出一種超越自然法與實(shí)證法的“手段——目的模式”的暴力行為，以真正對(duì)抗資本主義國(guó)家的
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2017年5期2017-11-30
- 情感、理性與社會(huì)秩序
九世紀(jì)中葉，在自然法思想及其理性主義方法大行其道的時(shí)候，崇尚情感至上的歷史主義思潮主導(dǎo)了德國(guó)的政治實(shí)踐，而黑格爾站在理性主義的立場(chǎng)上對(duì)歷史主義再次進(jìn)行了批評(píng)。在對(duì)歷史主義的批評(píng)中，黑格爾完成了對(duì)理性主義和歷史主義的雙重超越，證明了良序社會(huì)存在需要以真正的共識(shí)為基礎(chǔ)，而抽象理性和任性情感都不足以完成這一任務(wù)。關(guān)鍵詞：黑格爾；歷史主義；政治哲學(xué)；自然法一、引言現(xiàn)代社會(huì)的形成過(guò)程，同時(shí)也是理性原則不斷獲得勝利的過(guò)程，人類(lèi)的道德和情感需要被約束在理性與可控的范圍之
求知導(dǎo)刊 2017年23期2017-11-15
- 自然法是客觀存在還是價(jià)值追求
樊昭君[摘要]自然法理論在西方法律思想史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，方孔先生在其著作《實(shí)在法原理》中對(duì)自然法給出全新的定義，認(rèn)為自然法是一種客觀存在。本文對(duì)該書(shū)中的論點(diǎn)提出質(zhì)疑認(rèn)為自然法是一種價(jià)值追求。[關(guān)鍵詞]自然法；客觀存在；價(jià)值追求一、簡(jiǎn)論方孔先生的自然法觀點(diǎn)方一先生在其論著《實(shí)在法原理——第一法哲學(xué)沉思錄》中給自然法下了一個(gè)定義：“這些規(guī)律客觀地存在于人類(lèi)社會(huì)之中，并不以立法者的主觀意志為轉(zhuǎn)移，也獨(dú)立于立法者的認(rèn)識(shí)而存在，我們稱(chēng)之為自然法。因此，自然法乃是立法者的
商情 2012年48期2017-11-08
- 淺析霍布斯自然狀態(tài)下的正義觀
理學(xué)經(jīng)典著作。自然法和人性論是霍布斯政治哲學(xué)思想——社會(huì)契約論的兩大基礎(chǔ)，本文將重點(diǎn)討論自然狀態(tài)下有無(wú)正義的問(wèn)題?；舨妓股钤跉W洲長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，早期資產(chǎn)階級(jí)興起，資本主義萌芽的文藝復(fù)興時(shí)代末期，由此，霍布斯提出了人性本惡的假設(shè)和自然狀態(tài)是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的前提。在這種狀態(tài)下，利己主義要求人們根據(jù)自身利益自由判斷善惡，毫無(wú)正義與非正義可言，而如果要從野蠻的自然狀態(tài)進(jìn)入文明社會(huì)，就必須根據(jù)自然法，建立社會(huì)契約，形成強(qiáng)大的公共權(quán)力——國(guó)家。由國(guó)家制定法律判斷正義與否，此時(shí)，
魅力中國(guó) 2017年42期2017-10-30
- 人格的基本內(nèi)涵探索
始因人人平等的自然法理念的沖擊而逐漸走向式微，19世紀(jì)初興起的康德倫理人格主義哲學(xué)在繼續(xù)堅(jiān)持人格平等的基礎(chǔ)上把羅馬法所創(chuàng)立的法律人（人格）進(jìn)一步引向抽象，其與生物人高度分離的特性為法人制度的建立以及法人和自然人以權(quán)利能力為內(nèi)容的統(tǒng)一人格制度、自然人具有人身性質(zhì)的特有人格制度創(chuàng)造了條件。關(guān)鍵詞：人格 羅馬法 自然法 倫理人格主義 法人中圖分類(lèi)號(hào)：F240 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4914（2017）09-076-02人格是大家在日常生活中耳熟能詳?shù)?/div>
經(jīng)濟(jì)師 2017年9期2017-10-30
- 維多利亞的自然法思想對(duì)基督教國(guó)際秩序的影響
代表人物，他以自然法思想為基礎(chǔ)提出構(gòu)建歐洲國(guó)際秩序的基本理論，將神學(xué)與自然法相融合，提倡人類(lèi)理性并主張構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)共同體，其基本目標(biāo)是維護(hù)歐洲基督教國(guó)際秩序等級(jí)制結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固。關(guān)鍵詞：維多利亞；自然法；神學(xué)；國(guó)際秩序弗朗西斯哥.德.維多利亞是16世紀(jì)西班牙經(jīng)院哲學(xué)偉大的神學(xué)家和哲學(xué)家，“作為格老秀斯的先驅(qū)，是為近代國(guó)際法奠定初步基礎(chǔ)的學(xué)者”[1]。維多利亞出生于西班牙北部的一個(gè)新教家庭，他的生活經(jīng)歷深受教會(huì)教義的影響。維多利亞于1526年擔(dān)任了著名的薩拉曼卡青年時(shí)代 2017年25期2017-10-23
- 自由主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的內(nèi)在邏輯
點(diǎn)，自然狀態(tài)和自然法是邏輯的主線，社會(huì)契約則是邏輯演繹的結(jié)果。關(guān)鍵詞：自然狀態(tài)；自然法；自然權(quán)利；社會(huì)契約自由主義國(guó)家學(xué)說(shuō)興起于16世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興后，人們更加追求個(gè)人的存在價(jià)值，紛紛開(kāi)始反抗由政府權(quán)威、社會(huì)輿論、以及宗教信仰對(duì)人們產(chǎn)生的一系列壓迫。自由主義國(guó)家學(xué)說(shuō)誕生時(shí)期最為代表是霍布斯和洛克，他們都是從自然狀態(tài)、自然法、自然權(quán)利、社會(huì)契約等方面來(lái)論述自由主義國(guó)家觀的。一、自由主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的邏輯主線：自然狀態(tài)和自然法自由主義國(guó)家學(xué)說(shuō)理論前題是對(duì)自然狀山東青年 2017年6期2017-10-11
- 紐倫堡審判中反人道罪的法理分析
堡審判的法官以自然法為法理基礎(chǔ)，以實(shí)證法的形式創(chuàng)新國(guó)際法，提出了“反人道罪”的罪名，用行動(dòng)詮釋了法律的正義價(jià)值。文章認(rèn)為，紐倫堡審判是對(duì)古典自然法和實(shí)證法的折衷，對(duì)于新自然法的誕生具有重要意義。[關(guān)鍵詞]反人道罪；自然法；實(shí)證法一、反人道罪的提出紐倫堡審判的起訴罪狀包括四條：1.“共同計(jì)劃或共謀”；2.破壞和平罪；3.戰(zhàn)爭(zhēng)罪；4.反人道罪。根據(jù)諸如《日內(nèi)瓦公約》或《海牙公約》的明文規(guī)定，第二次世界大戰(zhàn)的許多受害者可能無(wú)權(quán)要求給予保護(hù)。因?yàn)檫@些公約針對(duì)的是傳法制與經(jīng)濟(jì)·上旬刊 2017年7期2017-09-20
- “法律的王國(guó)”還是“人的王國(guó)”
令，主權(quán)者只受自然法約束，它只需對(duì)上帝負(fù)責(zé)。雖然霍布斯聲稱(chēng)自然法和國(guó)家法相互包容且范圍相同，但自然法卻需要國(guó)家法確認(rèn)和解釋?zhuān)瑖?guó)家法最終不過(guò)是主權(quán)者自身意志的表示，自然法的矮化與國(guó)家法的過(guò)度高舉導(dǎo)致利維坦不可能是個(gè)法治國(guó)。關(guān)鍵詞 霍布斯 利維坦 自然法 國(guó)家法 法治國(guó)作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)虋檴?，中共鄭州市委黨校。中圖分類(lèi)號(hào)：D9561 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.001一、利維坦是如何建立的霍布斯通過(guò)考察法制與社會(huì) 2017年22期2017-09-04
- 淺析英國(guó)沉船吃人案
船吃人；無(wú)罪；自然法；分析實(shí)證主義；功利主義1884年，英國(guó)發(fā)生了一起震驚世界的海難食人案“女王訴達(dá)德利和史蒂芬斯案”，此案是標(biāo)準(zhǔn)的疑難案件，也是困擾著一代又一代法學(xué)家的難題，從不同的法學(xué)理論出發(fā)去論證，可以得出結(jié)論完全相反的有罪或者無(wú)罪判決。本文作者才疏學(xué)淺，嘗試借鑒先賢的法學(xué)思想，進(jìn)行無(wú)罪的論證。一、自然法的觀點(diǎn)案發(fā)時(shí)他們不在法律管轄之下，所有實(shí)在法都不適用，只能適用自然法。法律建立在人們?cè)谏鐣?huì)中可以共存的可能性上，而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，四名船員在茫茫大海職工法律天地·下半月 2017年9期2017-08-25
- “協(xié)調(diào)”探義
個(gè)協(xié)調(diào)機(jī)制就是自然法。社會(huì)存在兩種協(xié)調(diào)模式，一種是以自然法為本的法治模式，一種是以理性建構(gòu)主義為本的人治模式。關(guān)鍵詞：協(xié)調(diào) 自然法 機(jī)制 模式 法治 人治 理性建構(gòu)主義一、協(xié)調(diào)（發(fā)展）：人類(lèi)生存的不二之選（一）協(xié)調(diào)語(yǔ)義從語(yǔ)詞學(xué)上說(shuō)，協(xié)調(diào)可以指一種狀態(tài)，一種均衡穩(wěn)定、和平共處的狀態(tài)，也可以指一種行為，一種旨在達(dá)致均衡穩(wěn)定、和平共處狀態(tài)的努力。如果它放置在修飾詞語(yǔ)的位置，它一般指的是前者。如協(xié)調(diào)發(fā)展，指的是以保持協(xié)調(diào)的方式（狀態(tài)）或者以協(xié)調(diào)狀態(tài)為目標(biāo)的發(fā)展。百消費(fèi)導(dǎo)刊 2017年5期2017-07-25
- 從《法律論》看西塞羅贊成自然法之緣由
大，與西塞羅的自然法有著重要的關(guān)系。本文立足于西塞羅本人對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，從西塞羅的著作《法律論》中，了解他為什么提出并贊成自然法思想。關(guān)鍵詞：自然法 法律論 西塞羅中圖分類(lèi)號(hào)：D922文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）11-0197-01一、《法律論》創(chuàng)造背景西塞羅從小受到良好的家庭教育。同大多數(shù)貴族羅馬家庭一樣，西塞羅學(xué)習(xí)了希臘語(yǔ)，并接觸到希臘的哲學(xué)藝術(shù)宗教思想。其中希臘著名的哲學(xué)思想派別伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派的哲學(xué)思想對(duì)西塞羅法律思現(xiàn)代交際 2017年11期2017-06-30
- 從《法律論》看西塞羅贊成自然法之緣由
大，與西塞羅的自然法有著重要的關(guān)系。本文立足于西塞羅本人對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，從西塞羅的著作《法律論》中，了解他為什么提出并贊成自然法思想。關(guān)鍵詞：自然法 法律論 西塞羅中圖分類(lèi)號(hào)：D922文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）11-0197-01一、《法律論》創(chuàng)造背景西塞羅從小受到良好的家庭教育。同大多數(shù)貴族羅馬家庭一樣，西塞羅學(xué)習(xí)了希臘語(yǔ)，并接觸到希臘的哲學(xué)藝術(shù)宗教思想。其中希臘著名的哲學(xué)思想派別伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派的哲學(xué)思想對(duì)西塞羅法律思現(xiàn)代交際 2017年11期2017-06-30
- 淺論洛克的自然狀態(tài)理論
前提條件論證了自然法在自然狀態(tài)中的支配作用，再由自然法的普遍有效性導(dǎo)出人人享有自然權(quán)利，且這種自然權(quán)利是天生具有、不可剝奪的。本文對(duì)洛克的自然狀態(tài)，自然法，自然權(quán)利進(jìn)行了分析，主觀結(jié)論是：即使從當(dāng)今社會(huì)的主流觀念出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)洛克的自然狀態(tài)理論的話，仍能夠承認(rèn)其合理性以及在政治理論道德理論上的導(dǎo)向作用?！娟P(guān)鍵詞】：自然狀態(tài)；自然法；自然權(quán)利一、自然狀態(tài)處于自然狀態(tài)中的人們，在自然法的指導(dǎo)之下，享受著自然法賦予的自然權(quán)利，三者之間存在嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，自然法的普遍大東方 2017年7期2017-05-30
- 從否定意志自由走向認(rèn)同君主專(zhuān)制
由意志；自然；自然法；障礙；自然權(quán)益[作者簡(jiǎn)介]劉清平（1956—），男，哲學(xué)博士，武漢傳媒學(xué)院人文學(xué)院特聘教授（武漢430205）；復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院研究人員（上海 200433）。雖然霍布斯就其規(guī)范性立場(chǎng)而言很難說(shuō)是一個(gè)自由主義者，他在《利維坦》中圍繞意志自由、行為自由以及自然權(quán)益等問(wèn)題提出的一系列見(jiàn)解，卻為西方自由主義思潮的興起奠定了一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)。但也因此，這些見(jiàn)解內(nèi)在包含的缺失弊端乃至深度悖論又在很大程度上滲透到了西方自由主義思潮的骨關(guān)東學(xué)刊 2017年1期2017-05-30
- 列奧·施特勞斯自然法思想的中國(guó)價(jià)值
入分析施特勞斯自然法思想的中國(guó)價(jià)值，突出有三點(diǎn)。第一，回歸起點(diǎn)：重新認(rèn)識(shí)西方學(xué)術(shù)。施特勞斯出于對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的深切關(guān)懷，不斷回歸古希臘大哲的經(jīng)典，以古人的思想來(lái)理解古人，解讀出與眾不同的自然法思想，讓中國(guó)學(xué)者需要重新認(rèn)識(shí)西方學(xué)術(shù)及其傳統(tǒng)。第二，追求美好生活之途徑：重回中國(guó)古典。施特勞斯認(rèn)為，現(xiàn)代世界已然不能給予人類(lèi)社會(huì)美好生活，追求美好生活之途徑是返回古典，聆聽(tīng)蘇格拉底等大哲們的自然法教誨。中國(guó)在追求偉大民族復(fù)興夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)美好生活的途徑上，也可回到中國(guó)古典，挖北方論叢 2017年4期2017-05-30
- 論盧梭的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)
先對(duì)以前的所有自然法理論進(jìn)行攻擊，否認(rèn)了“自然法”概念的可能性，然后強(qiáng)力論證了自然狀態(tài)的真實(shí)存在。與前人不同的是，盧梭采用了物理的和進(jìn)化論的研究視角重新研究人類(lèi)的自然狀態(tài)。但他更為顛覆性的思想是對(duì)人從形而上學(xué)層面進(jìn)行了重新定義，提煉出可完善性這一人類(lèi)獨(dú)有的特征。盧梭最終論證和展示的是一個(gè)穩(wěn)定而自足的人類(lèi)的自然狀態(tài)。關(guān)鍵詞：盧梭；自然狀態(tài)；自然法；進(jìn)化論；可完善性；理性；自由中圖分類(lèi)號(hào)：B504文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16735595（2017）020031中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年2期2017-05-12
- 《邊城》中的那束“自然之光”
文；《邊城》；自然法；文學(xué)正義；浪漫摘要：人們過(guò)去從“田園牧歌”、“烏托邦”與“人性皆善”等角度評(píng)價(jià)《邊城》，固然可以揭示《邊城》的審美與倫理特性，但并不明了它之所以如此的根源何在。若從“自然法”角度認(rèn)識(shí)《邊城》，看出它以自然生活作為人類(lèi)理想，意在反思現(xiàn)代文明造成的弊端，則會(huì)揭示出《邊城》的主旨具有最高的合法性，最能體現(xiàn)文學(xué)的正義性。同時(shí)也表明，正是作品的這一主旨決定了它沒(méi)有全方位如實(shí)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的必要。具有浪漫情懷的作家因?yàn)榕c“自然法”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年5期2017-04-26
- 論自然權(quán)利的證成及來(lái)自歷史主義的挑戰(zhàn)
詞：自然權(quán)利；自然法；歷史主義；歷史學(xué)派；虛無(wú)主義中圖分類(lèi)號(hào)：D034.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2017）03-0020-10自然權(quán)利的觀念在17、18世紀(jì)的西方一度深入人心，被視為不證自明的真理，并構(gòu)成作為西方政治哲學(xué)主流的自由主義的基礎(chǔ)。但自19世紀(jì)以來(lái)，自然權(quán)利學(xué)說(shuō)卻漸被視為缺乏科學(xué)性的“形而上學(xué)”。正如列奧·施特勞斯（Leo Strauss）所言，對(duì)自然權(quán)利觀念構(gòu)成重大挑戰(zhàn)的一種現(xiàn)代觀念是歷史主義①。他認(rèn)為在歷史主義和價(jià)值江漢論壇 2017年3期2017-04-21
- 維多利亞的自然法思想對(duì)基督教國(guó)際秩序的影響