孫玉瑩　豐琰

摘要：霍布斯是英國十七世紀著名的哲學家之一，其著作《利維坦》是政治倫理學經(jīng)典著作。自然法和人性論是霍布斯政治哲學思想——社會契約論的兩大基礎，本文將重點討論自然狀態(tài)下有無正義的問題?；舨妓股钤跉W洲長期戰(zhàn)亂，早期資產(chǎn)階級興起，資本主義萌芽的文藝復興時代末期，由此，霍布斯提出了人性本惡的假設和自然狀態(tài)是戰(zhàn)爭狀態(tài)的前提。在這種狀態(tài)下，利己主義要求人們根據(jù)自身利益自由判斷善惡，毫無正義與非正義可言，而如果要從野蠻的自然狀態(tài)進入文明社會，就必須根據(jù)自然法，建立社會契約，形成強大的公共權力——國家。由國家制定法律判斷正義與否，此時，人們?yōu)榱瞬辉倩氐礁髯詾閼?zhàn)的自然狀態(tài)和對強大的公共權力的恐懼，便遵從自然法和社會契約，遵守法律之規(guī)定，由此社會中才有了正義與非正義之分，于是我們得出結論，在自然狀態(tài)下并無正義，正義是人類進入文明社會之后才有的。

關鍵詞：自然狀態(tài)；自然法；正義

一、霍布斯自然狀態(tài)下正義觀產(chǎn)生的社會歷史背景

十七世紀的歐洲，資本主義在歐洲大陸上萌芽并迅速發(fā)展壯大，資本主義經(jīng)濟飛速發(fā)展，資本主義制度逐漸取代封建制度，資產(chǎn)階級興起，近代社會發(fā)展趨勢蓋過了中世紀的死水微瀾?；舨妓归L期擔任卡文迪西家的家庭教師，長期處于英國的上流社會，親眼目睹了貴族與新興資產(chǎn)階級的發(fā)展與興起，于是，霍布斯的思想極大程度上反映了十七世紀英國早期資本主義蓬勃發(fā)展的景象。隨著文藝復興和宗教改革運動在歐洲大陸上的擴散與發(fā)展，中世紀的黑暗和教權的陰霾開始消散，人文主義滲透進哲學家霍布斯的思想當中，成為其政治理論的重要前提——以人為本，個人主義。霍布斯首次站在個人的角度上，用人的權利作為政治的核心，以人為中心來思考和構建國家。我們從霍布斯生活的背景之中，推論出了其思想理論的基本前提——個人主義、人性惡論、君主專制的可能和自然狀態(tài)的構建。這些基礎成為我們討論自然法、社會契約、國家形成以及最重要的主題——正義提供有力的幫助。

二、霍布斯關于自然狀態(tài)下正義觀的內容

（一）自然狀態(tài)需要正義

在霍布斯看來，在自然狀態(tài)中，每個人都擁有自然權利，“按照自己所愿意的方式運用自己的力量，保全自己的天性，也就是保全自己的生命的自由?！庇谑牵恳粋€人都希望擴大自己的權勢，滿足自己的欲望，在這個過程中自然極易與他人的欲求發(fā)生矛盾。對此，霍布斯感嘆道，“人性竟然會使人們如此彼此相互離異，易于相互侵犯摧毀”

在這種自然狀態(tài)和人性論的基礎上，善惡沒有共同的標準判斷的標準，只有每個人的自由判斷，那么“人類的欲望和其他激情并沒有罪，在人們不知道有法律禁止以前，從這些激情中產(chǎn)生的行為也同樣是無辜的，這種人與人相互為戰(zhàn)的戰(zhàn)爭狀態(tài)還會產(chǎn)生一種結果，那便是不可能有任何事情是不公道的。是和非以及公正與不公正的觀念在這都不能存在，沒有共同權力的地方就沒有法律，而沒有法律的地方就無所謂不公正，暴力和欺詐在戰(zhàn)爭中是兩種主要的美德?！睆纳鲜鲋形覀兊弥匀粻顟B(tài)是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，自然狀態(tài)下就沒有正義可言。但這種戰(zhàn)爭狀態(tài)是可以擺脫的，這就需要理性，需要權威，從而提供使人們和平共處的條件與秩序。這種理性和權威在組織機構層面，就是國家，在精神內核層面，就是正義。因此，自然狀態(tài)呼喚正義的產(chǎn)生。

（二）自然法是正義得以誕生的前奏

自然法作為合乎理性的原則掌控著自然狀態(tài)。而進入文明狀態(tài)之后，國家中的人民則被要求遵循國家制定的成文法——法律?；舨妓箤懙剑骸拔覀冞@個人造的人——國家——的理性及其命令造成了法律”，于是第三自然法規(guī)定：“所訂的信約必須履行。”第四自然法：“正義取決于事先存在的契約，感恩存在于事先存在恩惠?！闭x在此時就有了共同的統(tǒng)一的標準——法律?！胺墒怯袡喙茌犓说娜怂f的話”。于是，遵守信約、服從信約的就是正義；違背信約、違反信約的就是非正義。這已經(jīng)與“自然狀態(tài)下個人的欲望是善惡的尺度”的觀點相比進步許多了。

因此可以看出，霍布斯認為，最初的自然法的存在是后續(xù)社會秩序、法律法規(guī)、乃至正義得以真正產(chǎn)生的前提。

（三）法律是正義得以建構的保障

霍布斯認為：“權利和法律應該加以區(qū)別，因為權力意味著做或不做的自由，而法律則規(guī)定并約束人們去做或不做，所以法律和權力的區(qū)別，正如同義務和自由的區(qū)別一樣，二者是指稱同一事物時的含義不同”，也就是說法律即義務，權利即自由。這種在自然狀態(tài)下的自然權利和自由，在其進入文明社會之后交付出來換取在這文明狀態(tài)中的公民之自由。臣民的自由與權利就在就在于做法律未禁止的事情，否則就是破壞契約，違背主權者，也就是違背自己的意志就是不義，就會受到主權者的懲罰，甚至被博取生命也不值得憐惜。

三、結論

麥金太爾在《倫理學簡史》中寫道：“無論如何，現(xiàn)在十分清楚的是，隨著路德和馬基亞維里時代的來臨，我們期待著這一種道德——政治倫理的興起，根據(jù)這一倫理——個人是基本的社會單位，權力是終極的關懷，上帝是日漸衰微卻仍未動搖的存在物，而前政治和前社會的永恒人性則是社會形態(tài)變革的背景?；舨妓钩浞值貪M足了我們這一期待?！笔┨貏谒乖u價霍布斯道：“在霍布斯的學說里，大概沒有什么成分不能追溯到他的這個或那個前人那里……但是，只有在霍布斯那里，這些此前孤立地浮現(xiàn)出來的因素才找到他們獨特的近代性質的統(tǒng)一形式。”

是的，霍布斯關于人性的論說，是其政治哲學的基礎。而建立在性惡基礎上的自然狀態(tài)的存在、自然法的存在為正義的產(chǎn)生提供了前提，但正義在自然狀態(tài)下終究是還未真正產(chǎn)生的。擺脫了自然狀態(tài)的文明社會才將以法律作為正義產(chǎn)生的表現(xiàn)和正義確立的保障?；舨妓乖谡握軐W中的地位可以與亞里士多德并論，其政治哲學影響至今，其關于正義的思想至今仍歷久彌新，熠熠生輝。

作者簡介：孫玉瑩，女，1997年5月2日出生，籍貫山東省濰坊市，聊城大學哲學系在讀本科生。豐琰，女，1987年4月出生，籍貫山東省曲阜市，現(xiàn)任職聊城大學哲學系，講師，研究方向為馬克思主義哲學與當代社會基本問題。endprint