摘 要：墨子，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他基于自己的生活背景提出的一系列思想和主張在當(dāng)今社會仍有重大的借鑒意義，由于墨子出生于農(nóng)民，他的思想中不可避免的帶有小生產(chǎn)者的利益訴求。他提出的一系列主張，比如“兼愛”、“非攻”等思想，就充分體現(xiàn)了一個底層勞動人民對于美好生活的向往和追求，他主張一切以實用和人們的幸福的為主。這種思想不僅體現(xiàn)在生活日常，而且體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會各個方面。本文通過閱讀《墨子》一書，了解墨子的生活時代以及他的生活背景，從中摘錄相關(guān)的法律觀點，進(jìn)而針對其進(jìn)行分析，結(jié)合西方法學(xué)的一些主流觀點的進(jìn)行探討，以便于我們重新審視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，汲取傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：兼相愛;交相利;自然法;功利主義

一、墨子的法律觀

（一）“天志”衡量社會善惡是非的最高準(zhǔn)則

墨子認(rèn)為“天志”是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，“天志”，顧名思義就是天的意志，小到一個人、一個家庭，大到一個社會、一個國家都必須遵從“天志”，因此墨子提出“故子墨子只有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑也，下將以量天下之萬民為文學(xué)、出言談也……”他認(rèn)為不論是上到君主官吏，下到普通大眾，無論是政治、言語還是學(xué)術(shù)都可以用“天志”來衡量，順從天意的就是善行，否則就是惡行。同理推及至法律，所以他覺得國家在治理國家，制定法律和頒布政策方面也應(yīng)該順應(yīng)天意。他提出“以天為法，動作有為，必度于天。天之所欲則為之，天之所不欲則止”。從中就可以看出法律若順應(yīng)天意則為良法，違背天的意志則為惡法而不可行。所以墨子通過“天志”解釋了顯示生活中的法律來自于天志，天志是法律的依據(jù)和來源。他在《法儀》篇中也提到如果法不仁的話不能被人們所接受，因而不能稱之為“法”，“……然則奚以為法治而可？，故曰：莫若法天”，由此可以看出，他認(rèn)為的能治理國家的不能是父母，也不能是師長，甚至連君王都不可以。而治理國家最好的莫過于天。其實這句話還暗含了墨子對“權(quán)力的制約和監(jiān)督”“莫若法天”一詞就可以提現(xiàn)出墨子認(rèn)為法是衡量一切事物的最高法則。

（二）“兼相愛，交相利”的法律觀

所謂“兼相愛”就是指人們之間應(yīng)該平等的互相愛護(hù)，不論貧窮，富有，能做到無差別的對待所有人，而“交相利”是指人們應(yīng)該大公無私，以對別人有利作為自己的行為準(zhǔn)則，人們之間互相幫助，共同謀求幸福，建立百姓安居樂業(yè)，天下太平，國力強(qiáng)盛，人們富裕的“大同世界”。墨子一生追求的目標(biāo)就是建立一個“兼相愛，交相利”的理想社會，他認(rèn)為“兼相愛，交相利”是法律中必須體現(xiàn)的基本內(nèi)容，是社會行為的指導(dǎo)。他結(jié)合當(dāng)時天下四分五裂，戰(zhàn)亂頻起的時代背景分析出社會戰(zhàn)亂的原因是人們對善惡的標(biāo)準(zhǔn)沒有達(dá)到統(tǒng)一的認(rèn)識，人們之間斗爭，國家之間戰(zhàn)爭歸根結(jié)底是人們不能做到彼此相愛。所以墨子提出了“兼相愛，交相利”，也就是當(dāng)人們彼此相愛，互幫互助，那么天下就會太平，社會就會和諧。所以說，墨子將其作為法律的核心原因基于他對社會的分析。

而且由于墨子出身于農(nóng)民，他更了解底層勞苦大眾的生活狀態(tài)和利益訴求，因此墨子認(rèn)為立法應(yīng)該以“百姓人民之利”為宗旨。他提出一個國家刑罰與政策政務(wù)的好壞看是否對老百姓有利，因此為了做到“兼相愛，交相利”，在制定法律時應(yīng)該以“利民”為宗旨。

（三）法治的必要性

子墨子曰：“天下從事著，不可以無法儀;無法儀而其事能成者，無有也......”這句話的意思就是：“沒有規(guī)矩，不成方圓”，人們辦事不能沒有規(guī)則，沒有規(guī)則能辦成事的人是不存在的，他在后面以工匠們做工來比喻，即使工匠們制造東西是他們做事都有自己內(nèi)部的規(guī)則和規(guī)范，更別說治理一個國家了，如果治理一個國家沒有規(guī)則或者是法律，那么就不如工匠們明辨事理了。這個論述也就體現(xiàn)了墨子認(rèn)為要治理一個國家法則是必需的，如果沒有法則那么任何事都辦不成。

二、墨子對于法的認(rèn)識局限性

（一）“天志”、“明鬼”與“法”

前面我們提到，墨子認(rèn)為天是評判一切的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，無論是天子還是平民，人們從事任何工作都要遵從上天的意志，否則就是不義之人或是所做行為不正當(dāng)。同理，一個國家制定法律和政策也要遵循上天的意志，否則就是不義之法，不能夠得到人們的遵守，他把上天看成是最大;而且同“明鬼”的思想來闡述鬼神的存在，他認(rèn)為鬼神對于人間君主、貪官污吏、不義之徒的不法行為和破壞社會秩序的人做出懲罰，他這種“天志”、“明鬼”的思想一方面來講，在一定程度上限制了皇帝至高無上的權(quán)力，認(rèn)為皇帝并不是最大的，皇帝之外還有天，而且這種思想還對普通民眾具有心理上的震懾作用，使其不敢為非作歹，但另一方面來說，天和鬼神畢竟是虛無的東西，帶有唯心主義的色彩，治理國家不能單單靠這些虛無的東西，而是要有一套實實在在的東西來對人們的行為進(jìn)行引導(dǎo)人人向善，最終達(dá)到人人向善，建立一個墨子構(gòu)想的“兼相愛，交相利”的理想狀態(tài)，而這些實實在在的東西在今天看來就叫做法律規(guī)范，而在第一章中我們論述到法也是根據(jù)“天”的意志來制定的，“法”來源于“天”。但是從墨子的整個政治學(xué)說來看，天和鬼神也是他在構(gòu)建理想社會時使用的一種工具，因為當(dāng)時人們比較封建迷信，墨子正好利用人們的這種迷信心理來推行自己的政構(gòu)建治思想和治國之道，歸根到底，墨子推行的這些學(xué)說都是為了“兼相愛，交相利”的法律觀的實現(xiàn)和理想社會的實現(xiàn)。

（二）“兼相愛，交相利”具有空想性

孟子的核心法律觀正如前面所述是“兼相愛，交相利”，法律們面前人人平等，人們互相尊重，互相愛護(hù)，互相幫助，國家民富國強(qiáng)沒有戰(zhàn)爭，社會和諧達(dá)到一個“大同”的狀態(tài)，然而當(dāng)時的時代背景局決定了這只是一個美好的愿景而已。中國封建社會是一個自給自足的農(nóng)耕文化時代，這種文化產(chǎn)生了一種以血緣關(guān)系為聯(lián)系的氏族社會，而古代中國國家的產(chǎn)生就是以這種氏族方式產(chǎn)生的，由此形成了一套較為嚴(yán)密的以血親為基礎(chǔ)的等級制度。而墨子提倡的“兼相愛，交相利”的理想社會狀態(tài)打破了這種世代傳承和認(rèn)可的宗親和宗族之間的關(guān)系，這與統(tǒng)治階級的意志是相違背的。我們知道任何制度或者是規(guī)范的產(chǎn)生都需要一定的基礎(chǔ)，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的基礎(chǔ)，而只要這種宗親制度還存在，墨子的“兼愛”思想具不可能行的通，因為沒有任何的思想基礎(chǔ)，只是空中樓閣，美好的愿望罷了。

三、墨子法律思想中的自然法與功利主義思想

（一）墨子法律思想中的自然法思想

1.“法不仁，不可以為法”與“惡法非法”

墨子在《法儀》篇中明確提到“法不仁，不可以為法”;而自然法學(xué)派認(rèn)為“良法之治”。在他的著作《政治學(xué)》中明確提出“已成立的法律獲得服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定良好的法律”。著名法學(xué)家和政治家西塞羅指出，國家實施的“有害”的法規(guī)，理所當(dāng)然不配被稱為法律，因為這種法規(guī)無異于一伙強(qiáng)盜在其集團(tuán)內(nèi)部所可能制定的規(guī)則。因此，西塞羅認(rèn)為，完全不正義的法律不具有法律的性質(zhì)自然法學(xué)家們還提出了“惡法非法”，“良法之治”等理念。從中可見，墨子與自然法學(xué)家都堅持不好的法不能稱之為法，即“惡法非法”。

2.“天志”與“理性”

上文我們提到墨子認(rèn)為“天志”是評判世間善惡和一切事物的最高法則，他認(rèn)為一個國家無論是君、臣、民，他們的一切行為都要順從天意，同理一個國家的政務(wù)，制定法令政策也必須合乎上天的意志，順應(yīng)天意的叫做善法，而違反天意的叫做惡法，不能算是好的政務(wù)。他把“天志”作為法的來源與依據(jù)，而在自然法中自然法學(xué)家們認(rèn)為法律是一種客觀規(guī)律，立法者在制定法律時必須考慮要符合客觀規(guī)律，以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)來制定法律，而這種客觀規(guī)律代表的宇宙、自然、事物以及人的本性，是“理性”的反映。由此可以看出墨子主張制定法律要符合“天志”，而自然法學(xué)家們認(rèn)為制定法律應(yīng)合乎規(guī)律，即人的“理性”，其實墨子主張的“天志”是虛無縹緲的，他只是為了構(gòu)建自己的理想社會狀態(tài)從而空想出了這么一個東西來威懾人們，在這里其實我們也能將其理解為客觀規(guī)律或者是符合理性的正義。

（二）墨子法律思想中的功利主義

1.墨子律思想中帶有功利主義

在墨子看來，人與人之，國與國之間不相愛，造成社會秩序的混亂和不和諧，于是他構(gòu)想出了“兼相愛，交相利”的理想社會狀態(tài)，以施政是否能夠?qū)θ嗣裼欣鳛樵u判政務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)之一，他主張“聽民”，由于他出生于社會底層，更能了解社會底層人們的生活狀態(tài)和利益訴求，“聽民”從制定法律的角度來說就是統(tǒng)治者在制定法律的時候應(yīng)該充分了解人民的心聲，制定出符合大眾心理的法律，能夠?qū)崿F(xiàn)大多數(shù)人的利益。這就可以看出，墨子的思想中是帶有濃厚的功利主義色彩的。墨子作為一個農(nóng)民思想家深知人們的需求，他認(rèn)為一個國家的富強(qiáng)，一個家庭一個個人的富裕離不開物質(zhì)生產(chǎn)，我們可以在墨子的很多著作中看出他特別重視生產(chǎn)，他認(rèn)為物質(zhì)和財富的增加是一個國家首要的政治目標(biāo)，這就又能體現(xiàn)出他的功利主義色彩。但是在當(dāng)時的年代諸侯為了兼并土地，連年戰(zhàn)亂，百姓處于水深火熱之中，更別說人人相愛，安居樂業(yè)了。所以墨子提出了“兼相愛，交相利”，提倡人人互相愛護(hù)，國與國之間和諧相處，這樣天下才會太平，人們才能安居樂業(yè)進(jìn)而專注于生產(chǎn)創(chuàng)造財富，國家才會富強(qiáng)，人們才會富裕。而作為一種實現(xiàn)墨子理想社會的工具的法律實為也是服務(wù)于功利主義的，墨子的“節(jié)用”思想也是功利主義的集中體現(xiàn)，一方面墨子提倡和主張努力創(chuàng)造社會財富，另一方面，他提倡“節(jié)用”，避免浪費。使社會財富能夠迅速的積累起來。這也能體現(xiàn)出墨子想要急切的建立自己理想社會狀態(tài)的心情。

2.法是實現(xiàn)理想社會的“工具”

墨子主張“興天下之利，除天下之害”是衡量一個事物或行為價值的標(biāo)準(zhǔn)之一，在他設(shè)計的理想社會狀態(tài)中把法律安排成為一個工具的角色，法只是為了實現(xiàn)“尚同”而為社會提供一個統(tǒng)一的規(guī)范，可以使人們遵循統(tǒng)一的政令從事活動，從而實現(xiàn)大同世界，墨子設(shè)計的理想社會中不能離開法律，為了實現(xiàn)這種理想，他急切需要“法”這種東西，而且他的“法”從“天”中獲得了自己的正當(dāng)性。但是他認(rèn)為最高的其實并非法律而是上天，法律只是治理國家的一種工具，只是為了實現(xiàn)“兼相愛，交相利”的理想狀態(tài)因而他的法律觀兼具功利主義與實用主義。

參考文獻(xiàn)

[1]吳毓江主撰，孫啟治校注：《墨子校注》[M]，北京：中華書局，1993年版

[2]楊鴻烈著：《中國法律思想史》[M]，北京：中國政法大學(xué)出版社，2004年版

[3]任繼愈著：（（墨子與墨家》[M]，北京：商務(wù)印書館，1998年版

[4]呂世倫：《現(xiàn)代西方法學(xué)流派》[M]，西安交通大學(xué)出版社，2016年版

[5]馬作武：《墨子的法律觀評析》[J]，《法學(xué)評論》，2004年第2期

[6]包家新：《墨子治國法律思想研究》[J]，（（探索》，2006年第3期

[7]唐育萍：《墨子理想國中的法律角色》[D]，中國政法大學(xué)，2008年

[8]薛柏成：《墨家思想的淵源及歷史影響新探》[D]，吉林大學(xué)，2006年

[9]于志勇：《墨子的法律思想研究》[D]，中南民族大學(xué)，2006年

[10]林華昌：《墨家平等法律觀研究》[D]，華東政法大學(xué)，2003年

作者簡介：孫云飛，寧夏大學(xué)政法學(xué)院，法學(xué)碩士

（作者單位：寧夏大學(xué)）