亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        墨子的法律觀與自然法及功利主義法學(xué)比較

        2020-03-17 17:11:04孫云飛
        大東方 2020年1期
        關(guān)鍵詞:自然法功利主義

        摘 要:墨子,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人,他基于自己的生活背景提出的一系列思想和主張在當(dāng)今社會仍有重大的借鑒意義,由于墨子出生于農(nóng)民,他的思想中不可避免的帶有小生產(chǎn)者的利益訴求。他提出的一系列主張,比如“兼愛”、“非攻”等思想,就充分體現(xiàn)了一個底層勞動人民對于美好生活的向往和追求,他主張一切以實用和人們的幸福的為主。這種思想不僅體現(xiàn)在生活日常,而且體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會各個方面。本文通過閱讀《墨子》一書,了解墨子的生活時代以及他的生活背景,從中摘錄相關(guān)的法律觀點,進(jìn)而針對其進(jìn)行分析,結(jié)合西方法學(xué)的一些主流觀點的進(jìn)行探討,以便于我們重新審視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想,汲取傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值。

        關(guān)鍵詞:兼相愛;交相利;自然法;功利主義

        一、墨子的法律觀

        (一)“天志”衡量社會善惡是非的最高準(zhǔn)則

        墨子認(rèn)為“天志”是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)和尺度,“天志”,顧名思義就是天的意志,小到一個人、一個家庭,大到一個社會、一個國家都必須遵從“天志”,因此墨子提出“故子墨子只有天之意也,上將以度天下之王公大人為刑也,下將以量天下之萬民為文學(xué)、出言談也……”他認(rèn)為不論是上到君主官吏,下到普通大眾,無論是政治、言語還是學(xué)術(shù)都可以用“天志”來衡量,順從天意的就是善行,否則就是惡行。同理推及至法律,所以他覺得國家在治理國家,制定法律和頒布政策方面也應(yīng)該順應(yīng)天意。他提出“以天為法,動作有為,必度于天。天之所欲則為之,天之所不欲則止”。從中就可以看出法律若順應(yīng)天意則為良法,違背天的意志則為惡法而不可行。所以墨子通過“天志”解釋了顯示生活中的法律來自于天志,天志是法律的依據(jù)和來源。他在《法儀》篇中也提到如果法不仁的話不能被人們所接受,因而不能稱之為“法”,“……然則奚以為法治而可?,故曰:莫若法天”,由此可以看出,他認(rèn)為的能治理國家的不能是父母,也不能是師長,甚至連君王都不可以。而治理國家最好的莫過于天。其實這句話還暗含了墨子對“權(quán)力的制約和監(jiān)督”“莫若法天”一詞就可以提現(xiàn)出墨子認(rèn)為法是衡量一切事物的最高法則。

        (二)“兼相愛,交相利”的法律觀

        所謂“兼相愛”就是指人們之間應(yīng)該平等的互相愛護(hù),不論貧窮,富有,能做到無差別的對待所有人,而“交相利”是指人們應(yīng)該大公無私,以對別人有利作為自己的行為準(zhǔn)則,人們之間互相幫助,共同謀求幸福,建立百姓安居樂業(yè),天下太平,國力強(qiáng)盛,人們富裕的“大同世界”。墨子一生追求的目標(biāo)就是建立一個“兼相愛,交相利”的理想社會,他認(rèn)為“兼相愛,交相利”是法律中必須體現(xiàn)的基本內(nèi)容,是社會行為的指導(dǎo)。他結(jié)合當(dāng)時天下四分五裂,戰(zhàn)亂頻起的時代背景分析出社會戰(zhàn)亂的原因是人們對善惡的標(biāo)準(zhǔn)沒有達(dá)到統(tǒng)一的認(rèn)識,人們之間斗爭,國家之間戰(zhàn)爭歸根結(jié)底是人們不能做到彼此相愛。所以墨子提出了“兼相愛,交相利”,也就是當(dāng)人們彼此相愛,互幫互助,那么天下就會太平,社會就會和諧。所以說,墨子將其作為法律的核心原因基于他對社會的分析。

        而且由于墨子出身于農(nóng)民,他更了解底層勞苦大眾的生活狀態(tài)和利益訴求,因此墨子認(rèn)為立法應(yīng)該以“百姓人民之利”為宗旨。他提出一個國家刑罰與政策政務(wù)的好壞看是否對老百姓有利,因此為了做到“兼相愛,交相利”,在制定法律時應(yīng)該以“利民”為宗旨。

        (三)法治的必要性

        子墨子曰:“天下從事著,不可以無法儀;無法儀而其事能成者,無有也......”這句話的意思就是:“沒有規(guī)矩,不成方圓”,人們辦事不能沒有規(guī)則,沒有規(guī)則能辦成事的人是不存在的,他在后面以工匠們做工來比喻,即使工匠們制造東西是他們做事都有自己內(nèi)部的規(guī)則和規(guī)范,更別說治理一個國家了,如果治理一個國家沒有規(guī)則或者是法律,那么就不如工匠們明辨事理了。這個論述也就體現(xiàn)了墨子認(rèn)為要治理一個國家法則是必需的,如果沒有法則那么任何事都辦不成。

        二、墨子對于法的認(rèn)識局限性

        (一)“天志”、“明鬼”與“法”

        前面我們提到,墨子認(rèn)為天是評判一切的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則,無論是天子還是平民,人們從事任何工作都要遵從上天的意志,否則就是不義之人或是所做行為不正當(dāng)。同理,一個國家制定法律和政策也要遵循上天的意志,否則就是不義之法,不能夠得到人們的遵守,他把上天看成是最大;而且同“明鬼”的思想來闡述鬼神的存在,他認(rèn)為鬼神對于人間君主、貪官污吏、不義之徒的不法行為和破壞社會秩序的人做出懲罰,他這種“天志”、“明鬼”的思想一方面來講,在一定程度上限制了皇帝至高無上的權(quán)力,認(rèn)為皇帝并不是最大的,皇帝之外還有天,而且這種思想還對普通民眾具有心理上的震懾作用,使其不敢為非作歹,但另一方面來說,天和鬼神畢竟是虛無的東西,帶有唯心主義的色彩,治理國家不能單單靠這些虛無的東西,而是要有一套實實在在的東西來對人們的行為進(jìn)行引導(dǎo)人人向善,最終達(dá)到人人向善,建立一個墨子構(gòu)想的“兼相愛,交相利”的理想狀態(tài),而這些實實在在的東西在今天看來就叫做法律規(guī)范,而在第一章中我們論述到法也是根據(jù)“天”的意志來制定的,“法”來源于“天”。但是從墨子的整個政治學(xué)說來看,天和鬼神也是他在構(gòu)建理想社會時使用的一種工具,因為當(dāng)時人們比較封建迷信,墨子正好利用人們的這種迷信心理來推行自己的政構(gòu)建治思想和治國之道,歸根到底,墨子推行的這些學(xué)說都是為了“兼相愛,交相利”的法律觀的實現(xiàn)和理想社會的實現(xiàn)。

        (二)“兼相愛,交相利”具有空想性

        孟子的核心法律觀正如前面所述是“兼相愛,交相利”,法律們面前人人平等,人們互相尊重,互相愛護(hù),互相幫助,國家民富國強(qiáng)沒有戰(zhàn)爭,社會和諧達(dá)到一個“大同”的狀態(tài),然而當(dāng)時的時代背景局決定了這只是一個美好的愿景而已。中國封建社會是一個自給自足的農(nóng)耕文化時代,這種文化產(chǎn)生了一種以血緣關(guān)系為聯(lián)系的氏族社會,而古代中國國家的產(chǎn)生就是以這種氏族方式產(chǎn)生的,由此形成了一套較為嚴(yán)密的以血親為基礎(chǔ)的等級制度。而墨子提倡的“兼相愛,交相利”的理想社會狀態(tài)打破了這種世代傳承和認(rèn)可的宗親和宗族之間的關(guān)系,這與統(tǒng)治階級的意志是相違背的。我們知道任何制度或者是規(guī)范的產(chǎn)生都需要一定的基礎(chǔ),比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的基礎(chǔ),而只要這種宗親制度還存在,墨子的“兼愛”思想具不可能行的通,因為沒有任何的思想基礎(chǔ),只是空中樓閣,美好的愿望罷了。

        三、墨子法律思想中的自然法與功利主義思想

        (一)墨子法律思想中的自然法思想

        1.“法不仁,不可以為法”與“惡法非法”

        墨子在《法儀》篇中明確提到“法不仁,不可以為法”;而自然法學(xué)派認(rèn)為“良法之治”。在他的著作《政治學(xué)》中明確提出“已成立的法律獲得服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定良好的法律”。著名法學(xué)家和政治家西塞羅指出,國家實施的“有害”的法規(guī),理所當(dāng)然不配被稱為法律,因為這種法規(guī)無異于一伙強(qiáng)盜在其集團(tuán)內(nèi)部所可能制定的規(guī)則。因此,西塞羅認(rèn)為,完全不正義的法律不具有法律的性質(zhì)自然法學(xué)家們還提出了“惡法非法”,“良法之治”等理念。從中可見,墨子與自然法學(xué)家都堅持不好的法不能稱之為法,即“惡法非法”。

        2.“天志”與“理性”

        上文我們提到墨子認(rèn)為“天志”是評判世間善惡和一切事物的最高法則,他認(rèn)為一個國家無論是君、臣、民,他們的一切行為都要順從天意,同理一個國家的政務(wù),制定法令政策也必須合乎上天的意志,順應(yīng)天意的叫做善法,而違反天意的叫做惡法,不能算是好的政務(wù)。他把“天志”作為法的來源與依據(jù),而在自然法中自然法學(xué)家們認(rèn)為法律是一種客觀規(guī)律,立法者在制定法律時必須考慮要符合客觀規(guī)律,以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)來制定法律,而這種客觀規(guī)律代表的宇宙、自然、事物以及人的本性,是“理性”的反映。由此可以看出墨子主張制定法律要符合“天志”,而自然法學(xué)家們認(rèn)為制定法律應(yīng)合乎規(guī)律,即人的“理性”,其實墨子主張的“天志”是虛無縹緲的,他只是為了構(gòu)建自己的理想社會狀態(tài)從而空想出了這么一個東西來威懾人們,在這里其實我們也能將其理解為客觀規(guī)律或者是符合理性的正義。

        (二)墨子法律思想中的功利主義

        1.墨子律思想中帶有功利主義

        在墨子看來,人與人之,國與國之間不相愛,造成社會秩序的混亂和不和諧,于是他構(gòu)想出了“兼相愛,交相利”的理想社會狀態(tài),以施政是否能夠?qū)θ嗣裼欣鳛樵u判政務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)之一,他主張“聽民”,由于他出生于社會底層,更能了解社會底層人們的生活狀態(tài)和利益訴求,“聽民”從制定法律的角度來說就是統(tǒng)治者在制定法律的時候應(yīng)該充分了解人民的心聲,制定出符合大眾心理的法律,能夠?qū)崿F(xiàn)大多數(shù)人的利益。這就可以看出,墨子的思想中是帶有濃厚的功利主義色彩的。墨子作為一個農(nóng)民思想家深知人們的需求,他認(rèn)為一個國家的富強(qiáng),一個家庭一個個人的富裕離不開物質(zhì)生產(chǎn),我們可以在墨子的很多著作中看出他特別重視生產(chǎn),他認(rèn)為物質(zhì)和財富的增加是一個國家首要的政治目標(biāo),這就又能體現(xiàn)出他的功利主義色彩。但是在當(dāng)時的年代諸侯為了兼并土地,連年戰(zhàn)亂,百姓處于水深火熱之中,更別說人人相愛,安居樂業(yè)了。所以墨子提出了“兼相愛,交相利”,提倡人人互相愛護(hù),國與國之間和諧相處,這樣天下才會太平,人們才能安居樂業(yè)進(jìn)而專注于生產(chǎn)創(chuàng)造財富,國家才會富強(qiáng),人們才會富裕。而作為一種實現(xiàn)墨子理想社會的工具的法律實為也是服務(wù)于功利主義的,墨子的“節(jié)用”思想也是功利主義的集中體現(xiàn),一方面墨子提倡和主張努力創(chuàng)造社會財富,另一方面,他提倡“節(jié)用”,避免浪費。使社會財富能夠迅速的積累起來。這也能體現(xiàn)出墨子想要急切的建立自己理想社會狀態(tài)的心情。

        2.法是實現(xiàn)理想社會的“工具”

        墨子主張“興天下之利,除天下之害”是衡量一個事物或行為價值的標(biāo)準(zhǔn)之一,在他設(shè)計的理想社會狀態(tài)中把法律安排成為一個工具的角色,法只是為了實現(xiàn)“尚同”而為社會提供一個統(tǒng)一的規(guī)范,可以使人們遵循統(tǒng)一的政令從事活動,從而實現(xiàn)大同世界,墨子設(shè)計的理想社會中不能離開法律,為了實現(xiàn)這種理想,他急切需要“法”這種東西,而且他的“法”從“天”中獲得了自己的正當(dāng)性。但是他認(rèn)為最高的其實并非法律而是上天,法律只是治理國家的一種工具,只是為了實現(xiàn)“兼相愛,交相利”的理想狀態(tài)因而他的法律觀兼具功利主義與實用主義。

        參考文獻(xiàn)

        [1]吳毓江主撰,孫啟治校注:《墨子校注》[M],北京:中華書局,1993年版

        [2]楊鴻烈著:《中國法律思想史》[M],北京:中國政法大學(xué)出版社,2004年版

        [3]任繼愈著:((墨子與墨家》[M],北京:商務(wù)印書館,1998年版

        [4]呂世倫:《現(xiàn)代西方法學(xué)流派》[M],西安交通大學(xué)出版社,2016年版

        [5]馬作武:《墨子的法律觀評析》[J],《法學(xué)評論》,2004年第2期

        [6]包家新:《墨子治國法律思想研究》[J],((探索》,2006年第3期

        [7]唐育萍:《墨子理想國中的法律角色》[D],中國政法大學(xué),2008年

        [8]薛柏成:《墨家思想的淵源及歷史影響新探》[D],吉林大學(xué),2006年

        [9]于志勇:《墨子的法律思想研究》[D],中南民族大學(xué),2006年

        [10]林華昌:《墨家平等法律觀研究》[D],華東政法大學(xué),2003年

        作者簡介:孫云飛,寧夏大學(xué)政法學(xué)院,法學(xué)碩士

        (作者單位:寧夏大學(xué))

        猜你喜歡
        自然法功利主義
        中西方功利主義思想異同探析
        康有為早期政治思想的功利主義解讀
        原道(2019年2期)2019-11-03 09:15:08
        法律解釋的功利主義傾向
        法律方法(2018年3期)2018-10-10 03:20:54
        不能將功利主義標(biāo)簽化
        西塞羅的自然法思想解析
        法治對當(dāng)代中國的價值
        基于“自然法”的預(yù)習(xí)任務(wù)支架設(shè)計的研究與思考
        淺析西方現(xiàn)代功利主義
        西方正義論的發(fā)展脈絡(luò)梳理
        人民論壇(2016年25期)2016-09-28 11:39:38
        從道德法則到自然法權(quán)
        日本久久一级二级三级| 麻豆精品传媒一二三区| 成人性生交大片免费看r| 99久久精品一区二区三区蜜臀| 一级a免费高清免在线| 一本久久a久久免费综合| 日本老熟妇乱| 久久青草伊人精品| 久久国产精品一区二区| 日本免费一区二区三区在线播放| 成人亚洲精品777777| 永久黄网站色视频免费| 国产精品女同学| 久久亚洲中文字幕伊人久久大| 久久久亚洲精品一区二区三区| 青青草国产成人99久久| 白白色发布永久免费观看视频| 风韵人妻丰满熟妇老熟女视频| 欧美成人精品福利在线视频| 日本午夜伦理享色视频| 欧美性生交大片免费看app麻豆| 亚洲精品无码专区在线| 亚洲国产精品悠悠久久琪琪| 中文字幕人妻激情在线视频 | 国产欧美va欧美va香蕉在线| av无码天堂一区二区三区| 色窝窝无码一区二区三区2022| 国产精品老女人亚洲av无| 极品尤物一区二区三区| 伊人蕉久中文字幕无码专区| yy111111少妇影院| 久草手机视频在线观看| 国产精品美女久久久久久 | 亚洲AV无码中文AV日韩A| 熟女人妻在线中文字幕| 亚洲av午夜福利精品一区二区| 亚洲av无码片在线播放| 美女性色av一区二区三区| 亚洲av无码乱码在线观看性色| 亚洲精品无码久久毛片| 久久国产劲爆内射日本|