【摘 要】 阿奎那將神學(xué)與法律思想結(jié)合，創(chuàng)建了永恒法、自然法、神法和人定法四種類型的法律，他關(guān)于理性和本性的思考滲透在法律思想的構(gòu)建中，也正是因?yàn)閷τ谑浪咨詈腿祟惐拘缘年P(guān)注使他研究的古典自然法學(xué)有別于早期基督教的法律哲學(xué)，他的法律思想更加體系化和世俗化。

【關(guān)鍵詞】 阿奎那 法律思想 自然法

早期基督教法律哲學(xué)中宗教和法律雖有一定的融合，但尚未形成體系的思考，此時的法律思想更關(guān)注上帝的至高無上和權(quán)威，對世俗和人本身的關(guān)注處于摸索階段。奧古斯丁認(rèn)為，人們生活在神圣的、純潔的、正義的狀態(tài)之中;人人自由且平等地生活著，奴隸制或其他統(tǒng)治形式之于他們無法知悉。[1]托馬斯·阿奎那創(chuàng)造性將亞里士多德哲學(xué)和宗教經(jīng)義順暢結(jié)合起來，此外，阿奎那也關(guān)注著世俗世界的秩序和生活，并對神性、人性和理性提出了新的見解，其有關(guān)宗教與法律的思想最終構(gòu)建了一個新的宏大的思想體系。

一、法律的四種類型

阿奎那將神學(xué)和理性的結(jié)合為自然法提供了新的理論根據(jù)，自然法開始由具有啟示意義的法變?yōu)槔硇灾笇?dǎo)的法。[2]阿奎那對理性的關(guān)注和分析與早期基督教哲學(xué)是不同的，正如克魯姆·赫爾姆所言：“托馬斯主義法律理論的核心是，法律被視為一種理性的現(xiàn)象?！盵3]

（一）永恒法

永恒法代表著上帝至高無上的權(quán)威，它行使著整個宇宙最高的善和最不可質(zhì)疑的正義。這種永恒法帶有強(qiáng)烈的宗教信仰色彩，具體的內(nèi)容和載體人們無從得知，但這又是時代局限的必然的結(jié)果，將永恒法視為一切法律之來源至少在體系上是能夠自圓其說的。阿奎那在建立神、人關(guān)系的時候，并不希望讓上帝占據(jù)人的整個生活而只是想讓人類生活得到上帝引領(lǐng)。所以，他關(guān)注的不是上帝，而是人類自身的幸福。[4]

（二）自然法

凡人通過造物主給予的理性才能認(rèn)識永恒法的部分內(nèi)容，阿奎那將這種理性的參與叫做為自然法。人的組成因素非常復(fù)雜，卻不是雜亂無章的，而是有秩序和系統(tǒng)的，人因此才成為一個“整體的人”。[5]人正是因?yàn)槔硇圆拍芊直嫔茞?，才能洞見永恒法的一般?guī)則。

關(guān)于自然法與良善生活的必然關(guān)系，阿奎那完全遵循了希臘形而上學(xué)的傳統(tǒng)。阿奎那認(rèn)為理性先于意志，人的存在、真理和善是和諧統(tǒng)一的。[6]根據(jù)阿奎那的觀點(diǎn)，自然法是由人之物理和心理的特性組成的，自然法中包含著上帝指引人之向善趨善的理性命令。因此，反理性的、反社會的和犯罪行為都被解釋為對人之正常本性的偏離，是非理性的，也是即將被泯滅的。

（三）神法

阿奎那認(rèn)為神法就是通過《圣經(jīng)》等經(jīng)書記載并啟示給人類的法律，從一定程度上說神法補(bǔ)充和解釋自然法，但兩者在根本意義上是相互獨(dú)立的。阿奎那這種分立觀念反映了人們既可以保持政治思想的自由，也可以保持世俗生活需要的純潔性，不受宗教過度壓制。這種政治與宗教相分離的傳統(tǒng)通過宗教改革又轉(zhuǎn)化為西方近代的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域相分離的觀念。[7]

（四）人定法

阿奎那認(rèn)為人定法是治理社會的人制定的并頒布的法律，關(guān)注公共利益。根據(jù)阿奎那的觀點(diǎn)，對于專橫的、壓制的、瀆神的法律，必須對行使一種抵抗權(quán)利的確當(dāng)性與擾亂公共治安及破壞秩序引起的麻煩進(jìn)行權(quán)衡，因此對于此種暴君頒布的法律若與神法相背離，那么人們可以選擇不服從。

二、理性與自然法

阿奎那認(rèn)為，人具有趨善避惡的本能，這是上帝賦予人類的理性能力的反饋。對善意和正義的追求是一種意識的自動化，又可從自我的本性和社會的本性看待：自我上人具有親善向善的本性，那些非理性的、殘忍的、專橫的規(guī)則和行為都是上帝給予的理性所不容許的，也勢必要被取締或者推翻而得以回歸正常的狀態(tài);社會上人是生活在世俗社會中的群居動物，自古便有報(bào)團(tuán)取暖的本性，不僅是在工具或者物理上的相互支撐，也有心理的互相蘊(yùn)藉。

在阿奎那看來，人不可能在自然狀態(tài)下孤獨(dú)地生存，而運(yùn)用理性和社會屬性和其他人協(xié)作，也即人們需要國家來管理社會。因此，“國家”對人們來說是自然的，是人本性理性選擇的產(chǎn)物，而不是單純由自然賦予的東西。[8]概而論之，阿奎那并沒有將自然法狹隘等同于道德，而是根據(jù)人的理性選擇需要的自然法，這是一種不同于宗教神學(xué)的思想。

三、結(jié)語

阿奎那將基督教經(jīng)義與哲學(xué)和法律思想的融合堪稱偉大，其創(chuàng)建的宏大的思想體系至今仍對法律思想和政治現(xiàn)實(shí)具有借鑒意義。阿奎那不同于早期基督教學(xué)者，他的理性命令理論將法律思想的關(guān)注給予了世俗和人性本身，其理論中對理性和和自然法的思考頗具啟迪意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1] E·博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M]. 鄧正來譯.北京：中國政法大學(xué)出版社，1998：26.

[2] J·M .凱利.西方法律思想簡史[M].王笑紅譯.北京：法律出版社，2002：134.

[3] McCoubrey H，The Development of Naturalist Legal Theory，London：Croom Helm Ltd，1987：48.

[4] 汪太賢.西方中世紀(jì)的神學(xué)法治理念[J].現(xiàn)代法學(xué).2001（2）：49.

[5] 劉素民.阿奎那的自然法作為本性之律的人學(xué)內(nèi)蘊(yùn)[J].哲學(xué)研究.2006（6）：82.

[6] 柯嵐.“自然”與“自然法”概念的古今之異——關(guān)于自然法學(xué)術(shù)史的一個初步反思[J].法律科學(xué)（西北政法大學(xué)學(xué)報(bào)）.2008（5）：26.

[7] 申建林.論阿奎那宗教自然法的理論轉(zhuǎn)向及其現(xiàn)代意義[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2006（3）：398.

[8] 呂世倫，程波.轉(zhuǎn)向“人法”的橋梁——托馬斯·阿奎那法律思想的合理成份[J].法制與社會發(fā)展.2007（3）：90.

作者簡介：宋浩，男，1999.06，漢，湖北孝感，本科，中國計(jì)量大學(xué)，研究方向：法學(xué)